娑婆亦云索诃。此云堪忍。谓此土众生能堪忍受一切苦恼故也。如天道则虽是乐处。衰相现时。苦胜地狱。下之五道则纯苦无乐。然以苦为乐也。三千大千见下文。须弥亦云苏迷卢。此云妙高。四宝所成。东面白银。南青琉璃。西黄金。北黑玻[王*氐]。是故为妙。高于众山故高。高八万四千由旬。入水亦尔。俱舍颂云。妙高层有四。相去各十千。旁出十六千。八四二千量。坚首及持鬘。常娇大王众。次第居四级。亦住余七山。由旬亦云由缮那。二十四指为肘。肘即一尺五寸。六尺为弓。五百弓为一俱卢舍。是六里许。即三千尺。八俱卢舍为一由旬。即二万四千尺也。

七山者。第一持双山。高四万二千由旬。广亦尔。山内水广八万由旬。第二持轴山。高二万一千由旬。广亦尔。山内水广四万由旬。第三担木山。高一万五百由旬。广亦尔。山内水广二万由旬。第四善见山。高五千二百五十由旬。广亦尔。山内水广一万由旬。第五马耳山。高二千六百二十五由旬。广亦尔。山内水广五千由旬。第六象鼻山。高一千三百一十二由旬半。广亦尔。山内水广二千五百由旬。第七鱼觜山。高六百五十六由旬。广亦尔。山内水广一千二百五十由旬。如是七山间。香水海中。各有优钵罗华波头摩华拘牟头华奔茶利华。遍覆水上。

咸海广三亿三万六千由旬。深八万四千由旬。华严经云。南阎浮提有二千五百大河。西瞿耶尼有五千大河。东弗波提有七千五百大河。北郁单越有一万大河。四洲合二万五千大河。相续不绝。流入大海。复有十光明龙王。雨大海中。水倍过前。又有百光明龙王等八十亿诸大龙王。各雨大海。皆悉展转倍过于前。又如是等八十亿龙王宫中。各别出水。流入大海。皆悉展转倍过于前。婆竭罗龙王太子阎浮幢宫中出水。复倍过前。又娑竭罗龙王宫中出水。复倍过前。其所出水。绀琉璃色。涌出有时。是故大海潮不失时。又云。大海有四炽然光明大宝。布在其底。性极猛热。常能饮缩无量大水。若无此宝。从四天下乃至有顶。其中所有悉被漂没〔云云〕娑竭罗此云咸海。以所居处为名。而此海中此龙为主。余皆臣属也。又楼炭经云。乱风大起。吹掘大地。深三百三十万里。天下诸水皆流归之。正满因成大海。其味咸者有三。其一曰。海中有大鱼。身长二万八千里。不净其中。是故味咸。余不具录。四洲者。亦云四天下。在须弥山四方大海中。东曰毗提诃。亦云弗波提。此云胜身。周围七千由旬。形如半月。人长十六肘。寿五百岁。于黑暗中。亦见众色。耳识所缘。尽一箭道。南曰阎浮提。亦云赡部洲。此云胜金。周围六千五百由旬。形如车箱。人长三肘半。寿一百岁不定。西曰瞿陀尼。亦云瞿耶尼。此云牛货洲。周围七千由旬。形如满月。人长八肘。寿二百五十岁。眼识所缘。山壁无碍。眼亦闻声。北曰郁单越。亦云拘卢洲。此云胜洲。周围八千由旬。形如方座。人长三十二肘。寿一千岁。无中夭者。山障外彻见无碍。耳之所闻。若近若远。皆悉能闻。又人之初生成长。三洲相似。北洲稍异。谓此中之人。欲心起时。熟视女人。舍之而去。彼女随后往诣园林。彼男女等。若是父母中表之亲。不应行欲者。树不曲荫。各自散去。若是非亲。应行欲者。树曲荫身。随意娱乐。彼女怀姙。七八日便产。随生男女。舍置道头。诸有行人出指令嗽。指出脂乳。过七日已。其儿成长。与彼人等。男向男众。女向女众。彼人命𣧩。置四衢道。有优慰禅伽鸟。接彼死尸。置于他方。此四洲是四轮王所治也。金轮王人寿八万岁时出。化四天下。银轮王人寿六万岁时出。化三天下。铜轮王人寿四万岁时出。化二天下。铁轮王人寿一万岁时出。化一阎浮提耳。此四轮王威德自在。七宝具足。受用如意。一日一夜各能周行所管世界。行化十善。金轮王则非止周四天下。或亦升天。

铁围山高三百二十八由旬。广亦尔。经十二亿八百七十五由旬。周围二边各三倍。此是小铁围山。如因本经云。须弥山等诸大山王。及大海外。有铁围山。高六百八十万由旬。广亦尔。此外又有铁山。高广亦等。此两山间黑暗之处。有地狱。名曰阿鼻。七重铁城。纵广正等三十六万里。七层铁网弥覆其上。一切苦事集在其中。造上品恶业者感此道身。寿一增减〔中劫〕一日之中八万四千生死。此处一日。阎浮提中六十小劫。如是过一中劫。展转至八万四千劫。又有八寒八热等大狱。各有眷属。其类无量。其中受苦者。随其作业。各有轻重。经劫数等。地狱者。梵语泥黎。此云苦具。在地之下。故以名焉。古德引经颂云。阎浮提阔七千旬。处处皆有孤独狱。或在山林旷野中。或在大海江河畔。或在城隍社庙间。其数八万四千座。故知诸杂小狱无处不有。日城量五十一由旬。火精珠所成故热。从夏至日。至冬至日。渐远旋故渐短。光渐阻故渐冷。从冬至至夏至。渐近旋故。渐长渐热也。月城量五十由旬。半是白水精珠所成。半是黑水精珠所成故冷。从朔至望。白面渐现。黑面渐隐。故人见圆相。从望至晦。白面渐减。黑面渐增。故人见缺形。然其大体实无增减。出释氏会要。又因本经云。日行长短者。六月北行。于一日中。渐移北向六俱卢舍。故渐长。六月南行亦复如是。故渐短。立世论云。月之圆缺者。若月随日后行。日光翳月。渐渐掩覆。至十五日。覆月都尽。若日在月前行。日日开净。亦复如是。至十五日具足圆满(云云)。或时有蚀者。如经云。罗睺阿修罗王障蔽故也。而世俗阴阳家之所论异此。然亦有据。又彼日月一时等照三洲天下。南洲中则东洲为暮。西洲是旦。北洲夜半。春秋冬夏昼夜长短悉亦等焉。是以俱舍颂云。日月迷卢半。五十一五十。夜半日没中。日出四洲等(云云)。世典云。日行迟故。一年一周天。月行疾故。一月一周天。星量不等。大者十八俱卢舍。中者十一俱卢舍。小者四俱卢舍。其数无量。名亦多种。各掌人间祸福等事。是以若不失其常度。则天下泰平。圣贤出兴。苟失其度。而现变怪。则国必有殃。或君主危殂。或臣民逆乱。岁凶谷贵。兵起病行矣。如是三光依风而住。高四万二千由旬。法华记云。日是观音菩萨化作。月是势至菩萨化作。星是虗空藏菩萨化作也。凡夫亲见大圣者。唯日月星。可不敬仰。

四王者。东方提头赖咤天王(持国)。南方毗留勒叉天王(增长)。西方毗留慱叉天王(广目)。北方毗沙门天王(多闻)。此四天王住须弥山第四层四面。权威护世。身长半里。寿五百岁。人间五十年此天一昼夜。准人间九百万岁。去地四万二千由旬。忉利此云三十三。在须弥山顶。四方各八天(成三十二)。帝释居中。彼诸天等身长一里。寿一千岁。人间百年此天一昼夜。准人间三百六十亿岁。去地八万四千由旬。此二天两两交会成阴阳。单修上品十善者。生此二天也。夜摩亦云须燄摩。此云时分。身长一里半。寿二千岁。人间二百年此天一昼夜。兜率陀亦云覩史。此云知足。身长二里。寿四千岁。人间四百年此天一昼夜。此二天执手相把成阴阳。化乐天身长二里半。寿八千岁。人间八百年此天一昼夜。他化自在天身长三里。寿一万六千岁。人间一千六百年此天一昼夜。此二天相顾而笑成阴阳。已上四天依云而空居。次第去地。转倍于前。至他化天去地十三亿四万四千由旬。修上品十善兼坐禅者生此四天。魔王波旬居此天中。从下五趣乃至此天。俱名欲界。婆娑论。问。四洲人以日月轮而辨昼夜。欲天昼夜云何得知。答。若钵特摩华合殟钵罗华开。多乐睡眠。尔时为夜。若殟钵罗华合钵特摩华开少欲睡眠。尔时为昼。智度论云。欲界诸天。以灯烛明珠等施故。身常光明。不须日月光也。

四禅十八天者。初禅三天。一梵众天。身长半由旬。寿二十增减。二梵辅天。身一由旬。寿四十增减。三大梵天。身长一由旬半。寿六十增减〔此天身寿不倍前者。以离寻伺难故〕此三天覆四天下。第二禅三天。一少光天。身长二由旬。寿二大劫。二无量光天。身长四由旬。寿四大劫。三光音天。身长八由旬。寿八大劫。此三天覆小千世界〔少光天身不倍前者。以离寻伺。及王臣难故。寿倍余者。苦习易除故〕第三禅三天。一少净天。身长十六由旬。寿十六大劫。二无量净天。身长三十二由旬。寿三十二大劫。三遍净天。身长六十四由旬。寿六十四大劫。此三天覆中千世界。第四禅九天。一无云天。身长一百二十五由旬。寿一百二十五大劫〔此天身寿减于前天三由旬三劫者。以离云及三灾难故〕二福生天。身长二百五十由旬。寿二百五大十劫。三广果天。身长五百由旬。寿五百大劫。已上三天。凡夫住处。修上品十善兼坐禅者。乃生此中。又有外道别修无想天。摄在广果。身寿亦同。四无烦天。身长一千由旬。寿一千大劫。五无热天。身长二千由旬。寿二千大劫。六善见天。身长四千由旬。寿四千大劫。七善现天。身长八千由旬。寿八千大劫。八色究竟天。身长一万六千由旬。寿一万六千大劫。已上五天。第三果人居〔若乐慧人。则生此天。若乐定人。便入四空〕九大自在天。身长寿量无数。第十地菩萨所居。此九天。覆大千世界。若论其画界纵广所经。卒非里数之可度也。且如大论云。从色究竟天。下一大石。经一万八千三百八十三年。方始至地(云云)。此四禅天等。虽离欲界麤色。散心。犹为色蕴所缚。如鸟囚笼。未得自在(有处云四禅中以无想为一无大自在。以此天色究竟天主故)。

四空处者。一空无边处。寿二万大劫。此天寿不倍前者。由初离色缚故。二识无边处。寿四万大劫。三无所有处。寿六万大劫。四非想非非想处。寿八万大劫。此四空处寿不倍前。唯增二万者。但由慧劣故也。又此四天无别处所。不离欲色。然所修之业各别故。更相不知其所修业。胜于四禅故。以义排布上耳。此四天已脱色蕴。祗有受想行识四阴。又于八识中。无前五识。唯有后三识。自初禅至非非想天。若以凡夫论。则唯造还生此地之业。及生次上地之业。业尽则随业轮回。永无入道之能。

三界者。欲界色界无色界也。二十五有者。四洲四恶趣。六欲并梵天。四禅四空处。无想。及。那含。亦名六趣。谓地狱饿鬼畜生修罗人天也。是为一国。乃一劣应丈六佛之所化也。

释氏会要云。铁围海内。有四洲苏迷卢山。已上二十八天并一日月为一国量。数至一千。铁围都遶。名小千界。即此小千。数至一千。铁围都遶。名中千界。即此中千。数至一千。铁围都遶。名大千界。然则有万亿之所。皆为佛之统摄。俱被声教也。梵网经疏。问。瑜伽云。一大千有百俱𦙁世界。杂集等云。俱𦙁量当于百亿。何故此中唯云百亿。答。亿有多种。以十万为亿。或以百万或千万或万万为亿。瑜伽但依十万为亿。此经千万为亿。是以圣教处处不同。然不相违。

地轮厚八万四千由旬。经量三倍。金轮厚三亿二万由旬。经量十二亿三千四百五十由旬。水轮厚八亿由旬。经如金轮。风轮厚十六亿由旬。量广无数。此四轮经量。但据一须弥山一国量为界论也。若据大千论。则不可以里数度之。

华严经云。空中霔雨水。满三千大千世界。有风轮起。吹成色界诸天宫殿。次有风起。成欲天宫。如是次第有种种风起。成须弥等诸大山王。次成大地。乃至龙宫阿修罗宫。又瑜伽俱舍等论云。世界将兴。大梵天王最初独建。经一增减。梵辅梵众及欲空居四天情器次第成已。次下界有大风轮起。量等三千大千世界。有二种相。谓仰周布。傍侧布。仰布为下。傍布为墙。形如槃椽。坚若金刚。上有光音天。布大金藏云。遍覆风轮。雨大洪雨。滴如车轴。霔满界中。水深十一亿二万由旬。后有风起。击水成金。厚三亿二万由旬。下余八亿由旬。而为水轮。以风轮所持故。不漏不散。空中复起诸界藏云。降种种雨。满金轮上。次复起风皷水令坚。成其地轮。第一精妙性者。成苏迷卢山。次性成七金山。最下性者。成诸山地。平陆成洲。深堰成海。从上至下。依旧建立。光音诸天福尽下生。皆化为人。身长千尺。或二千尺。欢喜为食。身光远照。飞行自在。无男无女。自有地肥(亦名地味)。色白味甘。𥪰取食之。地肥遂没。次生地皮(亦名地饼)。色黄味甘。次生林腾(亦名林条)。状如林形。皆生果实。割之流汁。如无﨟蜜。次生粳米。可长七十(有云四寸)。次生香稻。而有糠麧。因食此故。便利在身。为欲蠲除。便生二道。具男女根。有夫妇焉。有田宅焉。由贪染故。光灭通亡。日月始生。乃分昼夜。人民渐邪。行不善业。以造恶故。生于鬼界旁生地狱。覩恶修善。渐次生余东西北洲四王忉利。是名成劫。住劫可知。坏劫者。住劫最后。无间有情没而不生。尔时坏劫始起。从三途四洲及六欲天。次第先舍。下界既空。日光四倍增热。沟池尽涸。草木焦然。二三日现。江河枯竭。四五兴时海泉干燥。六七并现山石皆融。大地炎晖。火𦦨上腾。初禅诸天奔赴二禅。三千世界并为煨烬。是为坏劫。空劫则世界坏了。大空黑暗。犹如黑穴。如是成住坏空四劫。各经二十度增减故。成八十度也。成劫前一增减成器界。后十九增减成有情。坏劫前十九增减坏有情。后一增减坏器界。又住劫二十增减。前一唯减。后一唯增。言增减劫者。世界初成。此阎浮提八万国邑聚落人民富乐。无有寒热病恼之者。王以正治。奉行十善。互相崇敬。犹如父子。人寿无量。至住劫之初。王不行正。人民稍邪。其寿遂减。至十万岁。如是展转。每百年减一岁。减至十岁。谓之减劫。从此十岁。子年倍父。增至八万岁。谓之增劫。子年倍父者。阿含经云。十岁时人。互相杀害。仙人相诫。远离杀生。彼人受生。倍二十岁。复离不与取。倍四十岁。复离邪婬。倍八十岁。复离妄语。倍一百六十岁。复离两舌。倍三百二十岁。复离麤语。倍六百四十岁。复离绮语。倍二千五百岁〔此行难故。倍加五百〕复离贪嫉。倍五千岁。复离瞋恚。倍一万岁。复离邪见。倍二万岁。复离非法恶贪邪行。倍四万岁。复由孝顺父母恭敬沙门梵志修福业等。倍八万岁〔有经中八万四千者。即倍中增出也〕一增减劫。计一千六百八十万年。此劫名曰辘轳。据二十辘轳劫。三万三千六百万年。如是合八十度增减为一火灾劫。复经七度火灾。然后方有一度水灾。讨四十九度成住坏空。方成七度水灾。共成五十六度成住坏空。更七度火灾了。然后有一风灾。每一风灾。经六十四度成住坏空。一个成住坏空。总计一十三万四千四百万年。火灾极坏初禅。有寻伺故。水灾极坏二禅。有喜受故。风灾极坏三禅。有出入息故。火灾事则如上所说。水灾者。初禅已下火灾成坏。经七度已。至第八番坏劫之末。第二禅中。俱生水起。坏器世间。如水消盐。此水与器一时俱没。所以至第八番火灾之末。方一水灾者。以第二禅净光天寿八大劫故。如是坏已。复成第二禅。乃至如前风灾者。八七火一七水后。于第三禅中。俱生风起。坏器世间。如风干支节。此风与器一时俱没。所以至六十四番坏劫有风灾者。由第三禅遍净天寿六十四大劫故。三灾不到第四禅者。以舍念清净故。对法论云。四静虑外宫等。虽无外灾。与宫殿等俱生俱灭。说有成坏。又劫者。此云时分。有饥馑劫疾疫劫刀兵劫增劫减劫。此皆小劫。合一增减或二十增减为一劫。此为中劫。统八十度增减。乃名大劫。又有经云。如一大城。方四十里(大论云百由旬)。满中芥子。有长寿天。过三年(有经云过百年)取一芥去。城虽空。劫犹未尽。此是梵天一劫之寿。又璎珞经云。一里十里四十里方广之石。天三铢衣。人中日月岁数。三年一拂。此石尽。名为小劫。至八十里。梵天中有百宝光明珠为日月岁数。三年一拂。此石尽。名为中劫。至八百里。净居天中千宝光明镜为日月岁数。三年一拂。此石尽。名为大劫。是一僧祇也。又劫章颂云。风灾为一数。数至不可知。此极长远时。名一僧祇劫〔华严经中。阿僧祇数在第一百五位。慈恩基师云。风灾劫数至百余转。名一阿僧祇〕。

释氏会要云。法王所都。则大千之内摄焉。若据成都。则此阎浮提常为所住。又大论云。阎浮提三边等量二千由旬。南边三由旬半。北阔而南狭。故人面像之。佛之所生迦毗罗城。乃居天地之中央。又昔汉明帝问摩滕法师云。佛之出世。不从此土。何也。对曰。迦维罗卫国者。是三千大千世界百亿日月之中央也。三世诸佛皆从彼生。盖佛之威神不生边地。地为倾斜故。又因本经云。阎浮提有五种事。胜三天下至他化天。一者勇捷。二正念。三佛出世处。四是修业地。五行梵行处。有经云。诸佛不出三天下者。以其土人难化故也。此土众生利根捷疾。极恶勇猛。取道不难。是故古往诸佛皆生此土也。三千大千。都计则成一万亿。一国一佛。故成千百亿。是皆迹化佛。本是舍那。故梵网经云。我今卢舍那。方坐莲华台。周帀千华上。复现千释迦。一华百亿国。一国一释迦。如是千百亿。卢舍那本身。又云。千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦之化身(云云)。然则如月升空。影临众水。影虽无量。月本是一。佛亦如是。虽迹现于万亿国土。而本身是一也〔卢舍那此云净满。谓三惑已净。种智圆满故也〕。

因本经云。劫初时。地味地皮地肤等味。次第生而既没。后生粳米。朝割暮生。人贪积之。割不复生。后相侵盗。无能决者。议立一智者。名三满多。为平等王。赏善罚恶。众共给之。由是始生民主焉。是平等王子孙相承。至三十三世善思王。乃证转轮圣王之位。王四天下。直至师子颊王。凡一百一万五十六王。师子颊王生四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。净饭王二子。一名悉达。次名难陀。白饭王二子。一名调达。次名阿难。斛饭王二子。一名摩诃男。次名阿那律。甘露饭王二子。一名婆娑。次名跋陀。一女甘露味。皆出家证道。摩耶此云大幻术。谓初生时。端正第一。国人咸曰。此非人之所生。乃善化天所化。因名为幻术。相师占曰。此女当生转轮圣王。释氏会要云。天臂城中善觉长者。生八女子。净饭王皆迎入宫。以第一摩耶。第八波阇波提。自娶为妃。余六分与三个弟王。各以为妃。

周昭者。此震旦姬周王之号也。事实如下。此不烦录。因果经普曜经等云。释迦如来为大菩萨。名曰善慧。生兜率天。为诸天主。有六十亿诸天。议言。菩萨将降。当生何国。菩萨答言。三千世界阎浮提迦毗罗国。最在地心。又其国种姓有六十种。而释种炽盛。其净饭王。种族第一。甘蔗苗裔。圣王之后。性行仁贤。夫人贞良。犹天玉女。前五百世常为菩萨母。应往降神。又瑞应经云。菩萨乘白象。冠日精。发兜率宫。诸天翼从。满虗空中。作乐散华。大光普照。降神母胎。于是兜率天众念言。我等亦当下生人间。菩萨成佛。欲闻说法。即便托于诸国王臣波罗门长者居士等家。凡九十九亿。是时夫人眠梦。见人乘象入怀。梦悟自知身重。天献饮食。自然而至。不复乐于人间之味。此乃周昭王即位二十三年癸丑七月十五日也。

瑞应经云。菩萨住胎。十月满足。四月八日。夫人将诸采女。游蓝毗尼园。攀无忧树。欲牵摘华。菩萨从母右脇而生。于时树下七茎莲华自然而生。大如车轮。菩萨随莲华中。四方各行七步(涅槃经云十方)。右手指天。左手指地。目顾四方云。天上天下唯我独尊。利益一切人天矣。释梵诸天雨妙香华。作诸伎乐。璎珞天衣不可称数。九龙吐水。一凉一温。灌太子身。放大光明。遍照三千大千世界。如斯瑞应有三十四(文烦不录)。同日八大国王皆生太子。诸释种姓生五百男。国中居士长者悉亦生男。及八万四千厩马生驹。其一揵陟也。宫中五百伏藏发现。又诸大商采宝俱还。群臣内外见此瑞相。叹未曾有。因名萨婆悉达多(华言顿吉)。皆由生时有诸吉祥顿现故也。王召国中诸善相波罗门相之。皆曰。年至十九。当作轮王。若出家者。成等正觉。又香山有五通仙人。名阿私陀。见太子而礼其足。忽然泣曰。若出家则必成一切智。我今年已百二十矣。不久命𣧩。生无想天。不闻说法。故自悲耳。又诸经论传。佛生年月日等互说不同。或云夏末王时生。或云商王代中生。或云东周平王戊午岁生。或云桓王乙丑岁生。如此异说。不足为信。如辨正论引周书异记云。昭王即位二十四年甲寅四月八日。江河泉池泛溢。山川土地悉震。是夜五色光气入贯大微。遍于西方。作青红色。上问太史苏由。是何祥耶。对曰。有大圣人。生西方故也。一千年后。声教当被于此。于是镌石志之。埋于南郊天祠前。又汉明帝问摩滕法师曰。如来生灭可得说示乎。对曰。佛于癸丑七月十五日。托阴摩耶夫人。甲寅四月八日。从母右脇而生。阿含瑞应等经亦同斯说。是则岂可以一二处异说。疑多同说乎。是以释氏会要云。两方相接三藏所传。以周照王时佛生。理为长也。若准周正。则今之江表。以建巳月为佛生者谬矣。如萨婆多论说二月八日佛生者明矣。

端应经云。摩耶产太子后。七日命终。以怀菩萨功德大故。生忉利天。有经云。太子自知福德威重。无有女人堪受礼者。故因将终。托之而生。又大权经云。菩萨在兜率。观后余寿十月。故托神也。大爱道梵云摩诃波阇波提。乳养太子。身心匪懈。太子成道后随出家。受记作佛。号一切众生喜见也。

出曜经云。太子七岁。王以聪明婆罗门。名曰选友。为太子师。太子问曰。以何书典而相教耶。其师答曰。梵佉留书。太子曰。其异书者有六十四。今师何言止有二种耶。师问。何等名耶。答曰。梵书佉留书龙鬼书阿修伦书等也。分别本末。师不能达。深生慙愧。而白王言。太子乃天人之师。我安教耶。凡诸技艺算射天文地理。自然知之。因果经云。太子年至十岁。王𠡠太子。与难陀调达及五百童子。又复唱令国中万姓有勇力者。定日集於戏场捔射。至期。调达领众先出。有象当门。以手擗倒。难陀足跳路侧。太子掷于空中。以手还接。不令伤损。既至园已。标皷射之。调达竖四十里皷。不能得过。难陀竖六十里皷。亦莫越尔。太子竖百里皷。弓力乏折。乃取祖王镇库之弓。古今无能张者。太子既挽。声振于城。箭中皷已。透入于地。泉水涌出〔西域记云其泉至今存焉。一切病人饮则便愈〕复逶铁围之山。大千刹土六反震动。大众悚然。怪未曾有。

耶输陀罗此云华色。端正第一。即宿世卖华女。名瞿夷也。以宿愿故。今亦作妃〔宿世之事。文烦不录〕太子虽纳而无俗意。久而不接。太子夜中但修禅观。诸妓女等咸疑。太子非男也。亦谓无根。又有经云。太子有三妃。第一名瞿夷。不孕。第二名耶输陀罗。生罗睺罗。第三名瞿波(云云)。

瑞应经云。太子一日前白王言。欲出游观。王𠡠有司。整治衢道。皆令清净。并诸官属。噵从太子。出城东门。见一女人在于道傍初产儿者。儿堕于地。在于脓血粪秽之中。苦痛啼哭。次出南门。见一老人头白背伛。形枯色衰。拄杖羸步。次出西门。见一病人。肉消骨露。喘息呻吟。不能自持。两人扶腋。在于路傍。次出北门。见一死人。眷属围遶。哀哭送之。太子见此四种相已。问诸从者。是何相等。从者一一答陈其故。太子又问。唯此四人乎。余亦尔耶。从者答言。世人皆尔。无一免者。太子叹曰。云何世人贪乐不畏。于是下马息树。有一沙门。持钵执锡。视地而行。过太子前。因问。答云。我是比丘。能破结贼。不染六尘。便现神通。腾空而去。上之四相。及此比丘。皆净居天子之所化作。警悟太子故也。

太子游四门外。见诸不祥。还宫忧恼。父王惊怪。责诸从者。卿等云何不治衢道。以诸不祥令见之乎。群臣奏对。奉王严命。无不捡察。不知来处。忽现于前。非臣之罪。王知天变。不罪诸臣。于是欲令太子解忧。为作百千种乐。又加端正妓女。以娱乐之。终不回心。

太子欲求出家。王泣不许。殷勤不已。王言。汝若有子。则听出家。太子即指耶输腹言。却后六年。汝当生男。既而太子出家。后六年耶输果生一子。诸释咸嗔。欲治欲杀。妃临火坑誓曰。我若为非。子母俱灭。若其遗体。天当为证。因抱子投坑。变为莲池。莲华奉体。王及国人始复不疑。有经云。罗睺罗宿世作一国王。其兄舍世而为道士。预众修道。一夜误用他瓶之水。明向众忏。愿以法罚。道众议言。此非实垢。而不用听。复诣王所。切请治罪。其罪轻故。不囚囹圄。乍禁后园。因事忘之。六日不开。以是因缘。六年在胎。又耶输陀罗往劫与母偕行。路远身疲。妄称要缘。所持之物。寄母先行。故落后行。经六里许。由是之故。六年怀姙。

相师奏曰。太子今不出家。过七日已。转轮王报自然来应。王闻欢喜。即𠡠群臣。日夜严备。四兵擎卫。城门开闭。声闻四十里。复𠡠耶输。倍加防察。

太子年到十九。壬申二月八夜。诸天下来太子之前。头面礼足。白言。无量劫来。勤苦修行。今之成熟。出家是宜。太子答言。王𠡠内外官属。防卫严密。欲出无从。诸天白言。我等方便。使无知者。太子即命车匿。彼揵陟来。四天大王捧马四足。并接车匿。释梵执盖。北门自开。不令有声。出城既毕。诸天忽隐。诘旦太子与车匿行三由旬。届闲静林小歇。于是唱言。过去诸佛为求菩提。舍弃饰好。剃除须发。我今亦尔。便脱宝冠与璎珞等。分付车匿。廻上父王。即以利劒。自刓须发。帝释接发。上天起塔。车匿大哭。马亦悲鸣。缘路而归。父王姨母及耶输等。不见太子。哀呼闷绝。举国悲慕。推求不得也。

太子断发已。至猎师处。以七宝衣。贸得麤布僧伽梨衣著之。诣跋伽仙林。见诸仙人草树皮叶以为衣者。或食华果草木。或日止一食。或三日一食。或事水火日月。或倒荆棘之上。或卧水火之前。苦行如此。乃问其故。答欲生天。太子告言。诸天虽乐。福尽轮回。终为苦趣。云何修诸苦因。以求苦报。辞而别往阿罗逻迦兰仙人所。诘其所断生老病死之法。仙人答言。若欲断者。修习禅定。离欲不善法。得初禅。乃至离于种种相。入非非想处。是则名为究竟解脱。是诸学者之彼岸。太子思惟。其所知见。非究竟处。但尽麤结。犹细结在。非度彼岸。太子调伏是二仙已。求胜法故。遂复前进。至尼连河侧。安禅静坐。

父王闻之。倍加懊恼。即选国中豪贤多子孙者五人。各遣一子。其名曰憍陈如。摩诃男。拘利太子。十力迦叶。般剌蜜谛等。追侍太子。若或行时。逾山涉谷。行不择路。五人不耐其艰。言此狂人。奚可随之。设委而还。王灭吾家。不如止此。太子静坐苦行林中守戒。日食一麻一麦。七日食一麻米。设有乞者。亦以施之。五人相从既久。难堪其苦。三人舍去。

太子苦行六年。瘦若枯木。于是作念。我若以此羸身取道。彼诸外道当言。自饿是涅槃因。我当受食然后成道。作是念已。净居天子下来。劝彼林外牧牛女难陀婆罗。令取乱麋供养。既受食竟。身体光悦。二人见惊。谓为退本。又舍而去。

太子独诣毕跋罗树。同过去佛。以草为座。帝释化人执献净软草。受已敷座。结加趺坐。观树思惟。感天动地。演大光明。覆弊魔宫。波旬恐怖。令其四女往太子所。万端妖媚。惑之不动。波旬复将八十亿众。故来恼坏。而作是言。若不起去。掷汝海中。菩萨荅言。汝先动我净瓶。然后可能掷我。八十亿众尽力不能令瓶小动。波旬又𠡠阎罗大王。阿鼻苦具一切都举。向菩萨所。菩萨徐举白毫。地狱罪人心得清凉。称南无佛。寻脱苦所。波旬前近。欲与相难。菩萨以智慧力。申手按地。地为震动。魔及兵众颠倒而堕。菩萨降魔已竟。结解漏尽。生死已断。明星出时。霍然大悟。成等正觉。具十八法十种神力四无所畏。于时大地十八相动。天作伎药。散花烧香。天龙八部所设供养。充塞虗空。此乃周穆王即位第三年癸未二月八日夜。太子是年。年登三十矣。又上云十八法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异相。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六知过去世无碍。十七知未来世无碍。十八知现在世无碍也。十力者。一是处非处力。二业力。三定。四根。五欲。六性。七至道处。八宿命。九天眼。十漏尽也。四无所畏者。一一切智无畏。二漏尽。三说障道。四说苦尽道也。十八相者。谓震吼觉动起涌六种。一一各三。谓震遍震等遍震。余五亦然。故成十八焉。又菩提留支引经颂云。八年作𪧀孩。七年作童子。四年学五明。十年受五欲。一十九出家。六年行苦行。三十五成道。七十九入灭。又梵网经云。七岁出家。三十成道。如是三说不同者。以大小机见异故。

菩萨既成道已。于三七日中。思惟利生方便。如法华经云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事(初七日思)。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。请我转法轮(二七日思)。我即自思惟。若但赞佛乘。众生不信受。破法堕恶道。我宁不说法。疾入于涅槃(三七日思)。寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘(云云)。思惟是已。即趣奈苑。二十年中。说四阿含经。八年说方等诸经。二十二年说诸部般若。八年说法华涅槃二经。度尽有缘之众。能事已毕。年到七十九。入般涅槃也。大纲如是。今引祖文。略示其要。如天台四教仪云。智者大师以五时八教。判释东流一代圣教。罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿苑时。三方等时。四般若时。五法华涅槃时。是名五时。言八教者。顿渐秘密不定。此四名化仪。如世药方。藏通别圆。此四名化法。如办药味。是为八教〔第一华严时者。如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围遶。如云笼月。尔时如来现舍那身。说圆满修多罗。故名顿教〕〔第二鹿苑时者。佛为三乘根性。于顿无益。故不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。亦从兜率降下。托胎出胎。纳妃生子。出家苦行。六年已后。木菩提树下。以草为座。成劣应丈六身佛。为三乘根人。说生灭四谛十二因缘事六度等法。诸人闻已。依教修行。证偏真理〕〔第三方等时者。彼二乘人贪著小乘。谓是究竟。不能预大。故说维摩思益楞伽楞严三昧全光明胜鬘等诸大乘经。惮偏斥小。叹大褒圆。彼二乘众闻是法已。内怀慙愧。心渐淳淑。耻小慕大也〕〔第四般若时者。机根渐熟。次说摩诃般若金刚般若光赞般若大品般若等诸部般若。命空生身子。转教菩萨。令知诸法融通淘汰。已上三时对华严顿故。总名为渐〕〔第五法华涅槃时者。机缘已熟。可令开示悟入佛之知见。次说法华。开前顿渐。会入非顿非渐。故言开权显实。会三归一。废权立实。彼诸声闻。般若时受𠡠转教。皆知法藏。故至法华会上。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。次说涅槃者。有二义。一为未熟者。更说四教。具谈佛性。令具真常入大涅槃。故名捃拾教。二为末代钝根。于佛法中。起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种权。扶一圆实。故名扶律谈常教。若论时味。与法华同。论其部内。纯杂小异。何者。法华纯说圆教。涅槃杂说四教故也〕。

问五时与顿渐之义如是。秘密不定藏通别圆其义云何。答秘密教者。前四时中。如来三轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。能令得益。故名秘密教。不定教者。于四时中。佛以一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能令众生于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。如是得益不同。故名不定教　藏等四教。行人修行。断惑证道之法。不可具录。今当略示。言藏教者。小乘三藏也。一修多罗藏。即四阿含经。二阿毗昙藏。即俱舍婆沙论。三毗尼藏。即五部律等。声闻依生灭四谛修行。断三界见思惑尽。证偏真理。缘觉观十二因缘。觉真谛理。此人断见思尽。更侵习气。故居声闻上。菩萨依四谛境。发四弘愿。修六度行。满三阿僧祇劫。入世第一位。发真无漏。顿断见思习气。木菩提树下。成劣应丈六身佛。为钝根三乘人。说生灭四谛。现老比丘相。入无余涅槃〔言通教者。通前藏教。通后别圆。又此教三人同以无言说道。体色入空。故名通教。声闻但断三界见思惑尽。不能侵习。如烧木成炭。辟支佛更侵习气。如烧炭成灰。菩萨正使断尽。与二乘同。扶习润生。游戏神通。净佛国土。机缘若熟。顿断残习。七宝菩提树下。天衣为座。现带劣胜应身成佛。为三乘人。说无生四谛。此藏通二教。三人所证虽同。大小巧拙永异。何者。藏则小拙。谓不通于大故小。析色入空故拙。虽当教内三人上中下异。望通三人。则一概钝根。通则大巧。谓大乘初门故大。体色入空故巧。虽当教内三人上中下异。若望藏教。则一概为利。般若方等部内共般若等。即此教也。言共般若者。共二乘法说也〕〔言别教者。别前二教。别后圆教故也。诸大乘经广明菩萨历劫修行。行位次第互不相摄。并此教之相也。此教菩萨行位次第。有五十二。谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉也。十信伏三界见思烦恼。初住断见。七住断思。与藏通二佛齐。十住断界内尘沙惑。伏界外尘沙。十行断界外尘沙。十向伏无明。习中观。登初地。破一分无明。证一分三德。谓法身般若解脱也。现身百界。八相成佛。化度群生。然不知上地菩萨举足动步。次入二地。千界作佛。如是地地功德十倍。从此至妙觉。破十二品无明。坐莲华藏世界大宝花王座。现圆满报身成佛。为钝根菩萨众。说无量四谛〕〔言圆教者。诸大乘经说佛境界不共三乘位次。捴属此教。如华严云。初发心时。便成正觉。所有慧身不由他悟。法华云。开示悟入佛之知见。维摩云。入此室者。唯闻诸佛功德之香。有经云。如人浴大海已用诸河水。如是等类。并属此教。此教位次。如别教五十二位。然别则位位互不相摄。圆则位位相摄。如帝网珠珠珠相映。于此五十二位。更加五品弟子位。谓一随喜品。二读诵品。三说法品。四兼行六度品。五正行六度品。此位圆伏五住烦恼。即外凡位。与别十信同。次追六根净位。即十信也。初信断见。现真理。七信断思。十信断界外尘沙。与别住行向齐。次入初住。断一品无明。证一分三德。现身百界。八相化物。与别初地齐。华严云。初发心时便成正觉者。即此位成佛。是乃此教真因。谓成妙觉。谬之甚矣。从此至第二行。各断一品无明。增一分中道。与别妙觉齐。三行已去。别教之人。尚不知名。何况伏断。故以我家之真因。为汝家之极果。从三行去。至于妙觉。破三十品惑。究竟登涅槃山顶。诸法不生。般若不生。不生不生名大涅槃。以虚空为座。成清净法身佛。居常寂光土。说无作四谛。是为五时八教之大纲。具如天台妙玄中说〕。

华严以法界为体。圆融无碍。一多不二。该括始终。无出无没。不可思议。刹那此云一念。三际是过去现在未来也。谓一念之中。谐尽三世之际。三法者。佛法心法众生法。经中有如来林菩萨云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。又有金刚幢法慧等诸大士众。承佛神力。各说五位法门。谓住行向地等妙觉也。又善财童子。觉城东畔。初遇文殊。顿证法界。自此历参五十三知识。因问各答所知一法。大山机者。经云。譬如日出。先照须弥等诸大山王。佛日亦尔。先照菩萨诸大山王(云云)。是以二乘虽在一席。如聋若痖。故四教仪云。所说法门虽广大圆满。摄机不尽故。未畅如来出世本怀也。丧家穷子事如下注。

法华偈云。作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便力。我等亦皆得最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。我闻诸佛音。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说(云云)。又珍服垢衣以譬为言。如法华经说。今示其略。有一长者。失子既久。其子游行。遂至父舍。见父尊严。畏惧而走。父遥见之。审知是子。遣使捉来。穷子惊唤。迷闷躃地。长者方便。脱其珍服。即著垢衣。乃接其子。以喻如来现舍那身。顿说华严。二乘如䏊。竟无所益。如设方便。现丈六身。说生灭法。乃令入道。然不离寂场而游化鹿苑。不舍本身而示现迹形。言鹿野者。昔群鹿所居。以之名也。事如大论中说。佛趣鹿苑。作是思惟。我欲开于甘露法门。谁应先闻。因念憍陈如等五人。悉皆聪明。又夙有愿。先应度之。时五人等投佛出家。世尊唤言善来比丘。须发自落。袈裟著身。即成沙门。佛问。汝知色受想行识为是常无常。为是苦非苦。为是空非空。为有我非有我。五人闻已。漏尽意解。成阿罗汉。即便答言。是五阴法。实是无常苦空无我。诸天唱言。如来今日转大法轮。世有三宝。谓如来是佛宝。四谛是法宝。五罗汉是僧宝。为诸天人第一福田。又三宝亦云三尊。此三尊称宝者何。宝性论云。三宝有六义。一者希有义。如世珍宝。贫穷之人所不能得。三宝亦尔。薄福众生万劫难值。二者离垢义。如世珍宝。体无瘕谪。三宝亦尔。随离诸垢。三势力义。如世珍宝。除贫去毒。有大势力。三宝亦尔。具不思议大神通力。四庄严义。如世珍宝。能严身首。令身殊好。三宝亦尔。能严行者。令身清净。五最胜义。如世珍宝。诸物中胜。三宝亦尔。一切世中最为殊胜。六不改义。如世真金。烧打磨炼。不能改变。三宝亦尔。不为世间诸法改故。四阿含者。增一阿含。长阿含。中阿含。杂阿含也。此中分别三界之法。极至二乘之果。但是九部经耳。九部名目文烦不录。半字黄叶二譬。出涅槃经。如有长者教诸痴子。先教半字。后授满字。则能易解。佛亦如是。为钝根人先教小法。渐令入大。又如婴儿啼哭不已。母将黄叶弄而与之。儿谓是金。悦而不啼。二乘亦尔。证二涅槃。谓是究竟。自以为足。

华严阿含一时者。佛身是一。法门无二。而机见各异。何者。三藏机。见佛在木菩提树下。生草为座。现劣应身。说生灭四谛。通教机。见佛在七宝菩提树下。天衣为座。现带劣胜应身。说无生四谛。别教机。见佛在莲华藏世界大宝华王座。现尊特报身。说无量四谛。圆教机。见佛在常寂光土。以虗空为座。现清净法身。说无作四谛。是则如将一水。天见琉璃。人见水。鱼见屋。鬼见火。又如佛以随色摩尼珠。示五方天王云。此珠何色。东曰青。南曰赤。西曰白。北曰黑。中曰黄。互说异色。而珠圆明。无定色也。佛身亦尔。清净无碍。但随机缘。示现四身。非止四身。随类摄化。则普现六道四生无量种身也。若局论。则华严摄在阿含时中。若通论。则华严时长。通至五时。何者。彼经云。常说恒说无时不说故也。

第三方等时。对半说满。四教俱说。弹斥偏小。褒扬圆大。二乘闻已。耻小慕大。得通教益。诃啧二乘事。如净名等经说。如彼穷子。到其父舍。为除粪秽。经二十年。长者告言。汝如吾子。由是之故。于其门内。入出无难。犹处门外。止宿草庵。二乘亦尔。虽闻方等大乘之法。而谓是菩萨事。非己智分。不肯回小向大。犹居罗汉。

第四般若时。但说空理。破诸有相。言诸法者。谓一切世间阴界入等。及与三乘谛缘度法。乃至诸佛十力菩提。如是诸法。悉皆清净。无二无别。是以大般若云。五蕴清净故。一切智智清净。乃至诸佛无上正等菩提清净。又金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。又云。离一切诸相。则名诸佛。又云。菩萨应如是降伏其心。我应灭度无量众生。而无有一众生得灭度者。何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。般若论云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。净名云。平等真法界。佛不度众生。空生则须菩提也。以其生时家中库藏皆空故以名焉。身子则舍利弗也。舍利母之姓。弗者翻云子也。以其母身好故。竺人皆称身子。空生解空第一。身子智慧第一。而此二人易解般若之义。故佛以般若。加此二人。转教菩萨令知法藏。心渐通泰。如彼穷子受其父𠡠。领知众物。而无希取一喰之意。下劣之心亦未能舍。

佛兴于世者。但为一大事因缘故也。何谓大事因缘。欲令众生开示悟入佛之知见。而机宜不同。故始自华严。终至般若。于其中间。先以专大。次复专小。或半满相对。或权实相隔。横说竖说。广演诸法。逗机益物。无有毫差。然非本怀也。及灵山说法华经。令三乘九界咸悟一佛乘。乃畅本怀。大事因缘妙极于此。三周者。法说周譬喻周因缘周。上根于法说周。悟佛知见。得记作佛。而中根抱迷未遣。次说火宅三车譬。乃得领解。得受佛记。又有下根。犹未能解。次说过去因缘。乃能悟入。皆受记莂。开权显实者。开前四时三教之权。显一佛乘实相之真。又开众生三毒妄心。即显诸佛三德实相。会三归一者。融会三乘。显一佛乘。天台智者大师以本迹二门消释。谓从序品至安乐行品十四品。名为迹门。从涌出品尽经十四品。名为本门。诸经中本迹。以寂场所成法报为本。从本所起胜劣两应为迹。今经取尘点劫前本坐道场所成三身为本。自大通中间。乃至今日所成三身。皆名为迹。妙乐记云。他人不见今经本迹。但知从胜专求法身。如此法本与众经共胜翻成劣。若得久本。则近迹不失。若但云法身。尚失中间。何况远本。玄义云。迹与诸经有同有异。本与诸经一向永异。解曰。迹与诸经同者。谓诸部中圆。异者诸部中兼三教故。本则一向永异者。诸部中不明久远之本故也。

如来寿量品云。我成佛已来。无量无边阿僧祇劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界末为微尘。过于五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是展转。尽是微尘。是诸国土可得知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。是诸世界无量无边。我等于是事中。亦所不达。佛言。是诸世界若著微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过是数。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处无量国土导利众生。乃至云。譬如良毉善治众病。是人多诸子息。以有事缘。远至余国。诸子于后饮他毒药。是时其父还来归家。见诸子等。或失本心。或不失者。依方炼药。与之令服。不失心者。饮药病愈。余失心者。而不肯服。父作是念。我今当设方便令服此药。即作是念。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。是时诸子闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。怜愍救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。心遂醒悟。乃服其药。病悉除愈。佛亦如是。若久住世。薄德众生见佛常在。便怀厌怠。不生难遭之想恭敬之心。是故如来虽不实灭。而言灭度(云云)。本眷属者。佛说迹竟。欲显本地本时弟子。从地涌出。数不可说。皆久植德本。具诸三昧。有大神通。非是伽耶成佛所化。如父少子老。令众不信。是故如来说寿长远。以决众疑。令获大利。十信。

分别功德品云。佛说寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨。得闻持陀罗尼。乃至一四天下微尘数菩萨。一生当得阿耨菩提。又云。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。以是功德。比前功德。百分千分百千万亿分。不及其一。乃至筭数譬喻所不能及。若有人有如是功德。于阿耨菩提退者。无有是处。又妙玄中云。闻本地功德。转更深广。不可称量。不比前来迹中之益。何者。佛境转深。功德亦大。是以令此诸菩萨等增道损生(道即三德生即无明)。至于极位也。白莲结社文中云。佛世当机。尚未早闻久远之寿。我等当此后五百岁。闻佛开显本地寿量。以结胜缘。岂不庆快乎。

经云。譬如强力转轮之王。兵战有功。赏赐诸物象马车乘及诸田宅。或与衣服种种珍宝奴婢财物。欢喜赐与。如有勇健能为难事。王解髻中明珠与之。如来亦尔。为诸法王。以大慈悲。如法化世。见一切人受诸苦恼。欲求解脱。与诸魔战。为是众生。说种种法。以大方便。说此诸经。既知众生得其力已。末后乃为说是法华。如王解髻明珠赐之。此经为尊。众经中上。我当守护。不妄开示。今正是时。为汝等说。言圆中圆者。向前三时中圆义。与法华之圆。无二无别。若彼兼但对带之麤〔华严兼别说圆。鹿苑但说三藏。方等对半说满。般若带通别二。正说圆教〕须待法华开会废了。方始称妙。当知麤转成妙。功由法华。故云圆中圆妙中妙也。言王中王者。妙乐记云。在昔未会。如一国内二三小王各治苍品。未归大国。若会已后。同霔一化。民无二主。国无二王。今乃废诸小王。唯立一王故。方便教主。王名不无。言醍醐者。玄义云。牛譬于佛。乳譬华严。酪譬三藏。生酥譬方等。熟酥譬般若。醍醐譬法华涅槃也。言病之良药者。经云。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻此经。病则消灭。不老不死。文句释云。不老是乐。不死是常。谓闻此经者。得常乐之解。坥然在怀。无所畏忌。言随喜者。经云。若有人闻是经。随喜已。从法会出。至于余处。若城邑巷陌聚落田里。如其所闻。随力演说。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。其第五十人随喜功德。无量无边。筭数譬喻。所不能及。若四百万亿阿僧祇世界六趣众生。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生与满阎浮提七宝。及宝所成宫殿楼阁等。如是布施。满八十年已。又宣布法化。一时皆得须陀洹道。乃至阿罗汉道。是人功德。比第五十人闻法华经一偈随喜功德。百千万亿分不及其一。天台智者圣师广演校量云。满阎浮提人福。不及西瞿耶尼一人福。满瞿耶尼人福。不及东弗婆提一人福。满三天下人福。不及北郁单越一人福。满四天下人福。不及一四天王福。四天不及一帝释福。乃至六天福不及一梵福。梵福不及小圣福。小圣不及体圣福。体圣不及小萨埵福。小萨埵福不及大萨埵福。大萨埵不及此第五十人闻法华经随喜功德。何以故。彼非佛法故。非实故。非圆故。虽住后果。而不及我初心。其义如此。且此第五十人。初但有一念理解。庆己庆他。未有事行。恩不及人。所获功德为若此也。故云好坚(木名)处地。芽已百围。频伽(鸟名)在壳。声胜众鸟。何况最初于会中。闻而随喜者。又经云。亿亿万劫。至不可议。时乃得闻是法华经。假使劫烧。担负干草。入中不烧。亦未为难。我灭度后。于恶世中。暂读此经。是则为难。此经难持。若暂持者。如是之人。诸佛所叹。是名持戒行头陀者(云云)。

涅槃经云。世尊于二月十五日晨朝。放光照大千界。乃至十方六趣众生。遇光灭罪。又有五十四众。一时云集。同声唱言。苦哉苦哉。如何一旦慧日灭没。尔时一切天王人王争设供养。皆不许之。唯受长者纯陀之供。经律异相云。佛临入灭。有长者。名曰纯陀。泣告世尊。我等从今无主无救。贫穷孤困。欲从如来求将来食。惟愿哀受我等微供。然后涅槃。佛言。我今为汝断除贫穷。以无上法雨。雨汝身田。令生法芽。令汝具足檀波罗蜜。是时人天皆来奉供。佛悉不受。大众唱言。奇哉纯陀。成就大福。我等供具则为唐捐。世尊欲满众望。一一毛孔化无量佛。一一诸佛各有无量诸比丘僧。悉皆受供。释迦如来自受纯陀所奉之供。

涅槃经义者。已如前示。此不烦录。言广额屠儿者。闻一切物皆有佛性之言。放却屠刀。立地成佛。又阿阇世王。闻调达语杀父瓶沙。心即劳热。满身生疮。天下诸毉无能治者。有一大医。名曰耆婆。即白王言。欲治此病。莫如投佛。王即依言。俱诣佛所。闻罪性空。发菩提心。身疮便愈云云。如来出世五时说法次第如是。

夫诸佛如来随顺群机。说种种法。然不出四门。谓一者有门。二者空门。三者亦有亦空门。四者非有非空门。为化有者说空门。乃至为化著亦有亦空者。说非有非空门也。是以佛无定说。法亦无定。但逐机宜说示耳。呜呼。今者去圣既远。时当鬪诤牢固。众生执心胶固。𥪰争人我。不本如来方便大义。于一源法。分派互诤。以至相残。痛哉痛哉。今不肖也。依祖说出一譬。统论诸教。以息众诤。譬如大海潜流四洲天下。无所不至。故于平地或高原上。乃至山顶。凿之得水。或遇石缝。迸出为泉。众泉合成一川。众川合成一河。众河流入大海。同为一味。是谓还源反本。彼诸水等各有其名。曰某泉。曰某川。曰某河。然其源则祇一海也。如是众水。一归于海。岂有大小深浅之别名乎。法门亦尔。如来始成正觉。初说华严。而有小机。如䏊无益。于是兴悲。为引此类。且设方便。示说阿含。次说方等。次说般若。次说法华涅槃。如是等法。其名虽异。义则是一。何者。最后灵山开权显实。令一切法融为一味。平等无差。故经云。诸法实相。世间相常。是知千差万别。无非妙法。是则据华严。则一切无非华严。据法华。则一切无非法华。据般若方等。悉亦咸然。噫。或人未了如斯之义。假华严者曰。是为根本。余皆枝末。翫法华者云。此则为王。余是臣民。执余经论者皆云。如是是己非他。自惑惑人。惑之甚矣。若准大乘宗旨。则应离局执。融通无碍。若存此执。焉为大乘行人乎。且如古往诸大宗师。如斯之义非不知也。在弘法边。强搆是非。抑扬彼此。此乃大权菩萨化他之方便也。况如来大圣。一大藏中。处处皆云此经第一。但为流通故尔。又有尚禅者曰。禅是教外别传。以为胜法。非毁经教。此等不知教中专示心要。故有是惑焉。盖早不看经之过也。何所怪哉。且夫我佛如来广说诸教非他。但是为显真理故也。如经云。毗卢妙体遍一切处。一切诸法无非佛法。是以非离文字别有真理。若离文求理。如杂器求金。若言理绝文字。是名三藏学者。若观文理不二。方曰大乘行人。故我天台智者大师。于法华玄义中释经之一字。皆用六尘为经。如一黑墨色。诠无量教无量行无量理。若知字非字非字非非字。无二边倒名净。净则无业名我。我则无苦名乐。无苦则无生死名常。何以故。字是俗谛。非字是真谛。非字非非字是一实谛。一谛即三谛。三谛即一谛。如此解字。手不执卷。常读是经。口无言音。遍诵众典。佛不出世。恒开梵音。心不思惟。普照法界。当知黑字是诸法本。青黄赤白亦如是也。此则以色为经。声香味触法亦复如是。又观心诵经法云。何者是经。为经卷是。为标轴是。诵者为当心念是。口念是。为龈腭和合而出。为有我身。为无我身。谁是念者。推寻毕竟无有我能念者。虽无所念之经。而有经卷纸墨文字。虽无能念之人。而有我身。虽非内外。不离内外。虽非经卷。不离经卷。虽非心口。不出心口。从始至终。必无差谬。是名不思议微妙三观。三世诸佛。莫不皆从此观而生。苟能了达文文句句皆三德秘藏。读诵熏心。则心性所具圆融三谛中熏而发。岂得离文而悟理哉(已上祖说)。以此观之。则心之与教。应无有二。教外别传那个心乎。若以世尊拈华示之。为别传者。此亦不出于教。至如达摩谓可师曰将心来与尔安。又以血脉观心等论示之。此非教耶。况第六祖能禅师闻金刚经而悟道。大振宗风。那云教外别传乎。且依教而证理者。具载传记。其书山积。于中或有看一偈而复性者。或读诵而妙悟者。或书写而发慧者。或寻行数字而通透者。或但顶戴而达真者。如是获益者。罔知其数。若非心纯是教。教纯是心。恶能如是哉。夫耆婆执毒。皆成妙药。摩男所执。无非珍宝。有目之人虽为麤行狂言。皆不违理。是以先德虽有非教之言。祇是遣著之方。非究竟义。不得如我生盲。妄信先哲方便之辞。反毁本师真实之教。冀诸有此惑者。改之可也。如或不改者。吾末如之何。

涅槃经云。诸善男子自修其心。慎莫放逸。我今背痛。如常患者。汝等文殊为众说法。今以大法付嘱于汝。乃至迦叶阿难。说法既毕。背东面西。右脇而卧。入般涅槃。于时大地震动。川流尽涸。草木摧折。幽冥大明。天雨香华。散大众上。于其众中。或有随佛入灭者。或有失心者。或有闷绝躃地者。于是依轮王法。即以佛身用安棺椁。周书异记曰。穆王五十二年壬申二月十五日。暴风忽起。拨屋折木。山川覆震。天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过。至夜不灭。王问大史扈多曰。是何征耶。对曰。西方有大圣人。灭衰相现耳。

佛灭之时。摩耶夫人五衰相现。阿那律升天告之。下见佛棺及衣钵杖。执之悲泣。佛从棺起。告言勿哭。说偈慰之。

拘尸城人佥议。力士十六人请举佛棺入城供养。尽其神力。[掜-儿+丌]无少动。阿尼楼豆告言。纵倾城人亦莫能举。世尊平等福利人天。棺乃自举。升虗空中。高七多罗树。从拘尸城西门而入。东门而出。复南门入。从北门出。遶城七帀。还下本处。经于七日。渡熈连河。天冠寺中。大众即扶佛身出棺。置于床上。香水灌洗。内以兜罗绵裹。外以妙[(畾/(冗-几+互))*毛]如法缠之。仍旧入棺。满注香油。置栴檀楼上。将欲茶毗。火悉殄灭。大众疑云。如来何缘未毕乃尔乎帝释云。待迦叶故。

是时迦叶在波波国。见尼干执天华。知佛入灭。急诣天冠寺。欲见佛身。三请不许。乃为拨棺。现其双足。须臾即隐。

于是力士持炬阇维火即殄灭。如是再三。终不能烧。迦叶告言。大圣宝棺。三界之火所不能烧。何况汝力而能烧耶。于是如来胸中三昧之火。随声而发。迸出棺外。渐渐茶毗。经于七日。言设利罗者。亦云舍利。此云身骨。茶毗既了。灵骨分碎。大小如粒。具有五色。其数无量。帝释得右边一牙及舍利。天上起塔。八大国王均分得之。各还本国。立塔供养。尚余灰炭。亦谓灰塔炭塔。以永供养。

八大国王。共分舍利。阿阇世王得八万四千。以金函盛。作百岁灯。藏恒河中。阿育王经云。世尊入城乞食。见二童子弄土为戏。见佛欢喜。以土名[麸-夫+少]。奉佛发愿。使我将来盖于天地广设供养。以是因缘。至佛灭后一百年后。作转轮王。名曰阿育。统阎浮提。因于嫉妬。杀八万四千宫人。后于城外。造立地狱。治诸罪人。于是消散。比丘化王。王即信悟。问比丘言。杀八万四千宫人。罪可得赎不。道人言。各为人起一塔。下著舍利。当得脱罪耳。王即寻觅舍利。见灯尚明。舍利既出。灯亦尽灭。王怪而问。莲华比丘答云。阿阇世王裁量灯油。至取舍利乃灭。又问道人何处起塔。道人即以神力。左手掩日光。作八万四千道。散照阎浮提。所照之处。皆可起塔。王即依言。作八万四千金银琉璃颇黎箧。盛佛舍利。又作八万四千宝瓶。复盛此箧。又备无量百千供养之具。𠡠诸鬼神。于阎浮提城邑聚落。满一亿家者。起塔一座。今此东土洛阳彭城扶风蜀郡临淄。及高丽地定安金刚山。皆有塔焉。并有神异。又阿育王敬重三宝。以阎浮提地并属三宝。是以阎浮提地如芥子许。无非三宝地分也。

饮光梵云迦叶也。传灯录云。佛告迦叶。吾有正法眼藏。分付于汝。汝可流布。无令断绝。仍授金缕僧伽棃衣。入鸡足山。其山乃合藏身。候弥勒佛下生传付也。弥勒正云梅怛丽。此云慈氏。以世世修慈故。

庆喜梵云阿难也。佛既入灭。欲色诸天共诣大迦叶所。作礼白言。佛日既没。法灯欲灭。当以大慈建立佛法。福利众生。时大迦叶受诸天请。欲集法藏。抡选无学千人。就七叶岩。而阿难结未尽故。不听预会。又迦叶以六罪责之。一听女人出家。使佛正法减五百岁。二佛示脊痛。须水不给。三佛告以修其神足。默然不应。四践佛僧伽棃。五示诸女人佛阴藏相。六前结未尽。尔时阿难闻是语已。入金刚定。破一切烦恼。三明六通。具八解脱。乃于是夜。由门钥孔入。迦叶手摩其顶曰。我故为汝令速得道。汝无恨耳。阿难升座。众有三疑。一疑佛还起坐。二疑他方佛至。三疑阿难成佛。尔时阿难唱言。如是我闻。三疑顿息。于是从初至末。四十余年所说法藏。皆悉结集。无孑遗者。

饮光庆喜。结藏流世。既入灭已。商那和修等二十一圣。相继弘通。利乐群品。诸圣事实。文烦不录。略标其名及传灯年数耳。一迦叶传灯四十五年。二阿难传灯三十七年。三商那和修传灯六十二年。四优波鞠多传灯六十五年。五提多迦传灯四十九年。六弥遮迦传灯五十五年。七佛䭾难提传灯五十五年。八佛驮蜜多传灯四十八年。九脇尊者传灯四十五年。作大毗婆娑论。摧破邪计。扶树正宗。更振玄风。十富那夜奢传灯六十年。十一马鸣大士传灯五十六年。造起信论。重兴正法。十二迦毗摩罗传灯五十八年。十三龙树大士传灯五十七年。初为梵志。后信佛教。得鼻根净。入大海中。齅华严经。出来流布。又说大智度论。以释般若经。十四迦那提婆传灯五十一年。十五罗睺罗多传灯四十八年。十六僧伽难提传灯三十九年。十七僧伽耶舍传灯六十一年。十八鸠摩罗䭾传灯三十四年。十九阇夜多传灯五十二年。二十婆须槃头传灯四十三年。二十一摩那罗传灯四十八年。二十二鹤勒那传灯四十四年。二十三师子尊者传灯五十年。已上诸圣。皆受佛𠡠。相继为祖。弘法利生。逮乎勒那。谓师子预谶曰。吾灭五十年后。当有难起。婴在汝身。至时罽宾国王果灭佛法。至尊者前曰。师得蕴空不。答已得蕴空。曰离生死不。曰已离生死。曰既离生死。可施我头。曰身非我有。何吝于头。王即挥劒断尊者首。白乳涌高数尺。王臂亦堕。七日而𣧩。此乃佛灭后一千二百八年也。此后继有四圣。一名婆舍斯多。二名不如蜜多。三名般若多罗。四名菩提达摩。如是四圣虽非佛之所记。而相承传明。续佛慧命。福利无穷。俱是非常人也。何以知然。昔达摩始至此方。梁武帝问志公法师云。是何人耶。对曰。斯乃观音大士传佛心印故。自西而来。又有处云。般若多罗尊者。大势至菩萨幻有也(云云)。余之二圣例可知尔。噫达摩九年面壁。神光一谒而传心。自此承而续𦦨者。不可胜数。若非极圣之示迹。焉能至于此也。如欲委详历代诸圣本末。及正脉傍传诸师宗派者。请寻传灯录。

释氏会要云。至如来灭后四百年时。健䭾罗国迦尼色迦王。机务余暇。每习佛经。日请一僧。入宫说法。诸师部执不同。王用深疑。问脇尊者曰。何故尔耶。应曰。如来去世。岁月逾邈。师资异论。各据闻见。王闻斯语。甚自感伤。乃谓尊者曰。愿师具释三藏。以决群疑。尊者曰然。王即宣令广集圣贤。白诸僧曰。具三明。备六通。内穷三藏。外达五明者住。不在此位者退。自余各还住者五百。于是诸圣先造邬波弟钥论。释素怛览藏。次造毗奈耶毗婆娑论。释毗奈耶藏。后造阿毗达摩毗婆娑论。释阿毗达摩藏。凡三百万颂。九百六十万言。备释三藏。莫不穷其枝叶。究其浅深。大义重明。微言再显。广演流布。后进赖焉。