宪宗
丙戌(元和元年)
十月诏。天下有道行僧。赴上都阐化○西堂智藏。因张拙秀才问三世诸佛。天堂地狱。是有是无。师皆云有。张云错。师曰。汝见甚人来。云曾参百丈(一曰径山)。他道总无。师曰。汝有甚眷属。曰有一山妻两个顽子。师曰。待汝得似百丈时一切道无即得。张礼谢而去。
丁亥(二年)
诏鹅湖大义禅师。入麟德殿论义。帝临听。有法师问。何谓四谛。答曰。圣上一帝。三谛何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立。答曰。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。曰。如何是禅义。以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。只这一点尚不奈何。义却问众师曰。毕竟以何为道。有对知者是道。义曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道。有对无分别是道。义曰。善能分别诸法相。于第一义而不动。安得无分别是道。有对四禅八定是道。义曰。佛身无为。不堕诸数。安得四禅八定是道。复有数人致对。义皆乘机剉之。即举顺宗甞问尸利禅师。佛性可见否。利曰。佛性如水中月。可见不可取。湖因谓帝曰。尸利既见水月。何不捉取。帝因问湖。何者是佛性。湖答曰。不离陛下所问。帝默契。由是益重禅宗○二月制。法师端甫掌内殿法事仪注录左右街僧事。僧录自甫而始○四月荆州天皇道悟禅师。命弟子先期告终。至晦日。大众问疾。师曰。会么。乃拈枕子抛于地上。即便告寂。寿六十。腊三十五。师嗣石头。
戊子(三年)
二月长沙龙安寺如海禅师示寂。柳宗元为碑。略曰。师居长沙。在定十四日。人即其处而成室宇。遂为宝应寺。去湘之西。人又从之。负木石以益其居。又为龙安寺焉。尚书裴公某。李公某。侍郎李公某。阳公某。中丞房公某。咸尊师之道。执弟子礼。年八十一。为僧五十三朞。弟子玄觉怀直等(全见柳文)○海有弟子浩初。与子厚善。子厚有序送初。其辞略曰。儒者韩退之。病予嗜浮图言。訾予与浮图游。且曰。见送元生序。不斥浮图。浮图诚有不可斥者。往往与易论语合。诚乐之。其与性情奭然不与孔子异道。退之好儒。未能过杨子。杨子之书。于庄墨申韩。皆有取焉。浮图者反不及庄墨申韩之怪僻险贼耶。曰以其夷也。果不信道而斥焉以夷。则将友恶来盗跖。而贱季扎由余乎。非所谓去名求实者矣。吾之所取者。与易论语合。虽圣人复生。不可得而斥也。退之所罪者。其迹也。曰髠而缁。无夫妇父子。不为耕农蚕桑而活乎人。若是虽吾亦不乐也。退之忿其外。而违其中。是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者。非必能通其言者。且凡为其道者。不爱官不争能。乐山水而嗜安闲者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务。则舍是其焉从。吾之好与浮图游以此。今浩初闲其性。安其情。读其书。通易论语。唯山水之乐。又父子咸为其道。以养而居。泊焉而无求。则其贤于为庄墨申韩之言。而逐逐然唯印组为务者。其亦远矣(见柳文)○诏栢岩惟恽禅师居章敬。每岁入麟德殿论道○十月十三日。荆南城西天王道悟禅师入灭。寿八十二。坐六十三夏(一云。元和十三年四月十三化)。师嗣马祖。其嗣法即龙潭信也(觉梦堂重校五家宗派谓。今传灯却收云门法眼两宗归石头下。误矣。缘同时道悟者有两人。一曰。江陵城西天王寺道悟者。诸宫人。嗣马祖。元和十三年四月十三日化。正议大夫丘玄素撰塔铭。文数千言。一曰。江陵城东天皇道悟。婺州东王人。嗣石头。元和二年丁亥化。律师符载撰碑。二碑所载。生缘出处甚详。张无尽讨得二塔记。示诸方曰。元甞疑德山洞山同出石头下。因甚垂手处死活不同。今以丘符二记证之。朗然明白)。
己丑(元和四年)
五月敕有司。别铸金印。加清凉国师澄观号僧统国师。主教门事○宰相权德舆著草衣禅师宴坐记。略曰。信州南岳有宴坐之地。而禅师在焉。师居三十年。州人以草衣号焉。足不蹈地。口不甞味。时无寒暑。一绳床而已。身及智慧。二俱清净。微言软语。有时而闻。涉其境之远近。随其根之上下。如雨润万物。风行空中。履其门阈。皆获趣入。若非干玄机于无际。穷实相之源底。则四时攻于外。百疾生于内矣。古所谓遗物离人而立于独者。禅师得之。呜呼世人感物以游心。心迁于物。则利害生焉。吉㐫形焉。牵縻覊琐。荡而不复。至人则返静于动。复性于情。夭寿仁鄙之殊。由此作也。斯盖世谛之一说耳。于禅师之道。其犹梯稗耶(本集)○福州闽县白鹿院开山第一代道弘禅师法嗣大度。是年领徒入槦溪山中。乡老槖粮而往饭之。遂请移今院处。偶逢白鹿。开剏道场。一日空中忽降五十三佛及锡杖一条。借杂青凫。纷纷而下。高可盈尺。师悉收之。铸为圣像三百余躯。师将示灭。自于槦溪源。迁塔基一所。前溪潺潺。师谓此水喧吾之定。荷锡溯流。振之数下。㵎流当随锡声。而渗沽流。可余百步。别为泉眼涌出。其㵎遂涸。以长庆壬寅十二月二日趺化(长乐集)。
庚寅(五年)
帝问国师澄观曰。华严所诠。何谓法界。奏曰。法界者。众生身心之本体也。从本以来。虗明广大。唯一真境而已。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可覩。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。而不证得。于是称法界性。说华严经。全以真空简情。事理融摄。周遍凝寂。帝一听玄谈。廓然自得○三月敕谏议孟简。补阙萧俛于醴泉寺。监护译经润文(旧史本纪)○庐山西林水阁院齐朗律师。法化大行。初自洪州。升龙兴寺。至头陀。总一十四会。承羯么者。数盈万计。考工员外郎李公渤。中书舍人白公居易。甞视郡事。得之精微。每至道场。膜拜起敬云(庐山记)。
辛卯(六年)
庞居士自元和初。方寓襄阳。栖止嵓窦(今鹿门南二十里有居士嵓)。时太守于公頔尤加慕异。乃伺良便。躬就谒之。一面周旋。如宿善友。既深契于情分。亦无间于往来。及居士将入灭。令女灵照视日。及中即报。照遽报曰。日已中而有蚀。士出观。照即登座。合掌而逝。士笑曰。我女锋捷。于是更延七日。大守于公闻之。乃往问安。居士曰。但愿空诸所有。谨勿实诸所。无好住世间。犹如影响。言讫。枕公膝而逝。妻闻之曰。这两个愚痴。不报而去。其男𣃁畬。母往告曰。老汉与灵照去也。男遂按锄笑曰嗄。亦立而化。母曰。汝更愚痴。既为焚烧毕。乃遍别乡闾归隐。自后不知其所。
壬辰(七年)
柳子厚制南岳弥陀和尚碑。其词略曰。代宗时。法照国师言。其师南岳长老有异德。天子南向而礼焉。度其道不可征。乃名其居。曰般若道场。用尊其位。洎德宗申诏褒立。是为弥陀寺。人从而化者以万计。公为僧五十六年。寿九十一(柳文)○是岁永州修净土院成。柳子厚为记。略曰。中州之西数万里。有国曰身毒。释迦如来示现之地。彼佛言。西方过十万亿佛土有世界。曰极乐。佛号阿弥陀。其国无三毒八难。众宝以为饰。其人无十缠九恼。群圣以为友。有能诚心大愿。归心是土者。苟念力具足。则生彼国。永出三界。得不退转。其言无所欺也。晋时庐山远法师。作念佛三昧咏大劝于时。其后天台𫖮大师。著释净土十疑论。宏宣其教。迷者赖焉。盖其留异迹而去者甚众。刺史李承晊等。立净土堂于龙兴寺之西。巽上人复葺兹宇。以开后学。有信士图为佛像。法相甚具。今刺史冯公作大门。以表其位。余遂周环廊庑。缋大士像。缯盖幢幡以成就之。呜呼有能求无生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天台十疑论。书于城宇。使观者起信焉(柳集)。
癸巳(八年)
法师智𧦬。悟解绝伦。然寡徒侣。偶有耆宿。阅𧦬著述。乃曰。汝识至高。颇符佛意。今寡徒众。盖缺人缘耳。佛犹不能度无缘。况初心者乎。可办食布施飞走。却后二十年。当自有众。𧦬如其教。炊米散郊外。感群乌大集搏饭而去。𧦬祝曰。食吾饭者。愿为法侣。后二十年。𧦬往邺城开讲。座下有众千余人。果皆少年比丘○是岁道树禅师示寂。初结茆寿州三峰。有怪化现百端。或现佛菩萨天仙等形。或放光出响。凡十年方灭迹。师曰。野人作无限伎俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。由是远近钦服。所谓见怪不怪。其怪自败云。
甲午(九年)
正月百丈怀海禅师示寂。春秋九十五。谥大智禅师。师丱岁离尘。三学该炼。依附马祖。与西堂藏同入室。时马祖之门。会学千百。二大士为角立焉。及祖没。师往新吴百丈山。玄徒辐凑。师虽﨟高。凡作息必与众同均。甞谓一日不作。则一日不食。僧问。如何是大乘顿悟法门。师曰。心地若空。慧日自现。若垢净心尽。处于生死。其心自在。毕竟不与虗幻尘劳蕴界和合。逈然无寄。去留无碍。若能一生。心如木石相似。不为五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住自由。僧问。如何得自由去。师曰。如今得即得。对五欲八风。情无取舍。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。亦如香象渡河。截流而过。此又天堂地狱所不能摄也。师每说法竟。大众下堂。乃召大众回首。师云。是什么。师以禅宗自少室至曹溪。多居律寺说法。乃剏立禅居。凡具道眼有德者。曰长老。学众无高下。竝入僧堂。置十务寮舍。每用主领一人营众事。其后丛林日盛。当代宗师从而广之。今所谓禅苑清规者备矣○是月柳子厚作南岳大明律师碑。略曰。儒以礼立仁义。无之则坏。佛以律持定慧。去之则丧。是以离礼于仁义者。不可与言儒。异律于定慧者。不可与言佛。达是道者。惟大明师。凡浮图之道衰。其徒必小律而去经。大明恐焉。于是究戒律。而大法以立。通经教而奥义以修。凡衣服器用。动有师法。言语行止。皆为物轨○北山法师神清示寂。清著北山录。行于世。
乙未(十年)
南海经略马总。以曹溪六祖未有谥。请于朝。帝赐谥曰大鉴。塔曰灵照。总乃命柳子厚撰碑。其词略曰。自有生物。则好鬬夺相贼。丧其本实。誖乖谣流。莫返于初。孔子无大位没。以余言持世。更杨墨黄老。益杂其术分裂。而浮图说后出。推离还源合。所谓生而静者。梁氏好作有为。达磨讥之。空术益显。六传大鉴。其道以无为为有。以空侗为实。以广大不荡为归。其教人始以性善。终以性善。不假耘锄。本其静矣(柳文)○异僧惠昭示寂于武陵。年二百九十○会通禅师。初姓吴。名元卿。为供奉官。一日对帝曰。臣幼不食荤。志愿从释。浃旬乃诏许。寻母患归乡。谒鸟窠。愿授僧相。窠曰。今时为僧。鲜有精苦者。行多浮滥。通曰。本净非琢磨。元明不随照。窠曰。汝若了净智妙圆体自空寂。即真出家。元卿三请。窠乃与披剃具戒。法号会通。忽辞往诸方学佛法。窠曰。佛法此间亦有少□。于身上拈起布毛吹之。通遂悟玄旨。时号布毛侍者(五灯)。
丙申(十一年)
邓隐峰之五台。道由淮右。属吴元济阻兵蔡州。与官军战。师曰。吾当少解其患。乃振锡空中。飞身而过。两军仰观叹异。鬪心顿息。以是官军得成其功焉○抚州景云寺律师上弘示寂。白居易制碑。略曰。师主法二十年。得度者万五千余人。铭曰。佛灭度后。薝卜香衰。孰反是香。景云大师。景云之生。中兴毗尼。景云之灭。法将畴依。昔景云来。入室者归。今景云去。入室者悲(云云白集)。○归宗智常禅师。目有重瞳。遂用药手按摩。久而目眦俱赤。世号拭眼归宗。江州刺史李渤问。芥子纳须弥。莫妄谈否。师云。人传史君读万卷书是否。曰然。师曰。自顶至踵如椰子大。万卷向甚处著。渤俛首而已。师没。有赞其像曰。知见一何高。拭眼避天位。回观洗耳人。千古未为愧○章敬寺栢岩禅师示寂。敕塟[灞-雨+襾]陵。谥曰大觉传灯纪师。十二年二月晦日入灭。敕谥大彻。相国权德舆制碑。略曰。师讳怀恽。弟子智朗智操等。师甞著师资传一编。论次诸祖。最为详实。宰官大臣皆尊信之○东巽法师。赴叔父连中丞之请。柳子厚赠序。谓有得于师之道。又孟常州郑中书。皆以师友命之○高僧灵彻示寂。文集二十卷。尚书刘禹锡制序(通论)○柳宗元为柳州刺史。州有大云寺。久焚。宗元复之。又自为记。
丁酉(十二年)
岳州无姓和尚。名法釰。居楞伽峰。不越阃者五十祀。是年示寂。柳子厚为碑(柳文)○马郎妇欲化陕右。乃之其所。人见其姿貌风韵。欲求为眷。曰我亦欲有归。但一夕能诵普门品者则事之。至明诵彻者二十辈。妇曰。女子一身。岂配汝等。可诵金刚。至旦通者犹十数。妇更授法华七轴。约三日通。至期独马氏通。妇令具礼成姻。马氏具礼迎之。妇曰。适体中不佳。俟少安相见。客未散而妇死。已而坏烂。遂塟之。数日有老僧。仗锡来诣马氏。问所由。马氏引至塟所。僧以锡拨开。见尸已化。唯金鎻子骨在焉。僧以骨挑锡上。谓众曰。此圣者悯汝等障重。故垂方便化汝。宜思善因。免堕苦海。忽飞空而去。自此陕右奉佛者众(泉州粲和尚甞赞曰。丰姿窈窕鬓欹斜。赚尽郎君念法华。一把骨头挑去后。不知明月落谁家)。
戊戌(十三年)
正月鹅湖大义禅师示寂。谥曰慧觉○三月五泄灵默禅师。焚香端坐。告众毕。奄然顺化○是年禅师元浩示寂。浩弘台教。翰林梁肃请撰涅槃经疏。浩感异梦。即述之。议者以浩疏。比王辅嗣易。而与清凉华严疏抗衡焉。
己亥(十四年)
凤翔法云寺有护国真身塔。塔内有释迦文佛指骨一节。其法三十年一开。开则岁稔人泰。至是年正月。帝遣中使杜英奇。押宫人三十。持香华。迎入大内。帝御安福门迎拜。留禁中供养三日。五色光现。百僚皆贺。帝大悦。乃历送诸寺。具释部威仪。及太常长安万年音乐旌旛鼓吹。腾沓系路。王公士庶奔走膜拜。瞻奉舍施。唯恐弗及。有然香臂顶供养者。有竭产充施者。刑部侍郎韩愈上表切谏。以为佛者夷狄之一法耳。自黄帝至文武。皆享寿考。百姓安乐。是时未有佛也。汉明帝时。始有佛法。其后乱亡相继。运祚不长。佛不能福。事可知矣。乞以此骨投诸水火。绝后代之惑。上得表大怒。持示宰相。将抵以死。裴度崔群为言。愈言虽狂。发于忠恳。宜宽容以开言路。戚里诸王旧臣。皆为愈哀请。遂贬潮州刺史(古贤有诗咏韩曰。纷纷易尽百年身。举正何人识道真。力去陈言夸末俗。可怜无补废精神。出王荆公文集)○愈到郡之初。以表哀谢。劝帝东封太山。久而无报。郁郁不乐。因闻郡有大颠禅师。道德名重。以书三招。而大颠至(三书甚加礼敬。见公全集)○颠之言论超胜。留数十日。或入定数日方起。愈甚敬焉。因祀神海。上登灵山。复造师之庐。甞问大颠。春秋多少。师提起数珠示之。愈不会。次日再至寺。门首见僧。举前话。僧扣齿。公入寺问师。师即三扣。公云。佛法一般。师乃打僧出院。公一日问云。弟子军(州)事繁省要何。乞师一句。大颠良久不顾。公罔措时。三平为侍者。乃敲禅床一下。颠云作么。平云。先以定动。后以智拔。公乃拜谢三平云。和尚门风高峻。愈却于侍者处。得个入路。又大颠甞问愈曰。子之貌郁然。似有不怿。何也。对曰。愈之用于朝。享禄厚矣。一旦以忠言不用。窜逐八千里。播越岭海。丧吾女孥。毒雾瘴气日夕发作。今黜于无人之地。其生讵可保乎。愈之来也。道出广陵。庙而祷之。幸蒙其力。而卒以无恙。以主上有中兴之功。已奏章道之。使东巡太山。奏功皇天倘有意于此。则庶几召愈。述作功德。而荐之郊庙焉。愈早夜待之而未至。冀万一于速归。愈安能有怿乎。颠曰。子直言于朝也。忠于君而不顾其身耶。抑尚顾其身而强言之。以狥名耶。言用则获忠直之名享报。言之利不用。而逐事之必至。何介介于胸中哉。苟患乎逐。则盍勿言而已。吾闻之。为人臣者。不择地而安。不量势而行。今子遇逐而不怿。趍时而求狥。殆非人臣之正也。且子之死生祸福。岂不悬诸天乎。子姑自内修而外任命可也。彼广陵其能福汝耶。主上以奸臣负国。而讨之不暇。仅能克平。而疮痍未瘳。方此之际。而子又欲封禅告功。以骚动天下。而属意在乎己之欲归。子奚忍于是耶。且夫以穷自乱。而祭其鬼。是不知命也。动天下而不顾。以便己。是不知仁也。强言以示忠。遇困而抑郁。是不知义也。以乱为治。而告皇天。是不知礼也。而子何以为之。且子之遭黜也。所言何事乎。愈曰。主上迎佛骨入大内。愈以佛者夷狄之法耳。三代无佛。而年祚永久。晋宋梁魏事佛。而不夭则乱。愈恐主上惑于此。是以不顾其身而斥之。颠曰。若是则子言谬矣。且佛也者。覆天人之大器也。其道则妙万物而为言。其言则尽性命之理。其教则舍恶而趋善。去伪而归真。其视天下。犹父之于子也。而子毁之。是犹子而刃父也。吾闻善观人者。观其道之所存。而不较其所居之地。桀纣之君。跖𫏋之臣。皆中国人也。然不可法者。以其无道也。舜生东夷。文王生西夷。由余生于戎。季札出于蛮。彼二圣二贤。岂可谓之夷狄而不法乎。今子不观佛之道。而徒以为夷狄。何言之陋也。子以上古未有佛而不法耶。则孔孟生衰周。而蚩尤瞽叟生上古矣。岂可舍衰周圣贤。而法上古㐫顽哉。子以帝王之代未有佛而长寿耶。则书无逸曰。自时厥后。亦罔或克寿。或十年或四三年也。以汉陈之间人主夭且乱也。则汉明为一代之英主。梁武寿八十六。岂必皆夭且乱耶。愈曰。余谓佛者口不道先王之法言。而妄倡乎轮回生死之说。身不践仁义忠信之行。而诈造乎报应祸福之故。无君臣之义。无父子之亲。贼先王之道。愈安得默而不斥之乎。颠曰。甚哉子之不达也。有人于此终日数十。而不知二五。则人必以为狂矣。子之终日言仁义忠信。而不知佛之言常乐我净。诚无以异也。且子诵佛书。其疑与先王异者。可道之乎。曰。愈何暇读彼之书。颠曰。子未甞读彼之书。则安知不谈先王之法言耶。无乃以甞读孔子之书。而遂疑彼之非乎。抑闻人以为非。而遂非之乎。苟以甞读孔子之书。而疑彼之非。是舜犬也。闻人以为非而遂非之。是妾妇也。昔舜畜犬。犬所见者唯舜。一日尧过而吠之。非爱舜而恶尧。以所常见者舜。而未甞见尧也。又闻女子之嫁也。母送之曰。往之汝家。必敬必戒。无违夫子。然则从人者。妾妇之事。安可从人之非。而不考其所以非之者乎。夫轮回生死。非妄造也。此天地之至数。幽明之妙理也。以物理观之。草木根荄槁而复生。则其往复又何怪焉。孔子曰。原始要终。故知死生之说。庄子曰。万物出于机入于机。贾谊曰。化为异类兮。又何足患。此皆轮回之说。不俟于佛而明也。焉得谓之妄乎。且子又以祸福报应为诈造。此尤足见子之非也。夫善恶之报。皆神理自然之应。易曰。积善有余庆。积恶有余殃。又曰。鬼神害盈而福谦。曾子曰。戒之戒之。出乎尔者。返乎尔者也。此皆报应之说也。唯佛能隐恻乎人之祸福。是以彰明较著。言其必至之理。使不自陷乎此耳。岂诈造哉。又言。佛无君臣之义父子之亲。此固非子之所及也。事固有在方之内者。有在方之外者。方之内者。众人所共守。方之外者。非天下之至神。莫之能及也。故圣人之为言也。有与众人共守而言之者。有尽天下之至神而言之者。彼各有所当也。孔子之言道也。极之则无思无为。寂然不动。感而遂通。此非众人所共守之言也。众人而不思不为。则天下之理。几乎息矣。佛与人臣言。必依于忠。与人子言。必依于孝。此众人所共守之言也。及其言之至。则有至于无心。非唯无心也。则有至于无我。非唯无我也。则又至于无生。无生矣。则阴阳之序不能乱。而天地之数不能役也。则其于君臣父子。固有在矣。此岂可为单见浅闻者道哉。今吾告汝。以佛之理。盖无方者也。无体者也。妙之又妙者也。其比则天也。有人于此终日誉天。而天不加荣。终日诟天。而天不加损。然则誉之诟之者。皆过也。夫自汉至于今。历年如此其久也。天下事物。变革如此其多也。君臣士民如此其众也。天地神明如此其不可诬也。而佛之说。乃行于中。无敢议而去之者。此必有以蔽天地而不耻。关百圣而不惭。妙理存乎其间。然后至此也。子盍深思之乎。今吾教汝。以学者必考乎道之远者焉。道之远则吾之志不能测者矣。则必亲夫人之贤于我者。彼之贤于我者。以此为是矣。而我返见其非。则是我心有所未尽知者也。是故深思彼之所是。而力求之。则庶几乎有所发也。今子屑屑于形器之内。奔走乎声色利欲之间。少不如志。则愤郁悲躁。若将不容其生。何以异于蚊虻争秽壤于积藁之间哉。于是愈瞠目而不收。气丧而不扬。返求其所答。茫然有若自失。逡巡谓大颠曰。言尽于此乎。颠曰。吾之所以告子者。盖就子之所能而为之言。非至乎至者也。曰。愈也不肖。欲幸闻其至者。可乎。颠曰。诚尔心。尽尔性。穷物之理。极天之命。然后可闻也。尔去。吾不复言矣。愈趍而出(外传)○八月帝与宰臣语次。因语及愈。有可怜者。而皇甫鏄。素薄愈为人。即奏曰。愈终疎狂。可且内移。帝纳之。遂授袁州刺史。复造大颠之庐。施衣二袭而请别曰。愈也将去师矣。幸闻一言。卒以相愈。大颠曰。吾闻易信人者。必其守易改。易誉人者。必其谤易发。子闻吾言而易信之矣。庸知复闻异端。不复以我为非哉。遂不告。愈知其不可闻。乃去○至袁州。孟简尚书。知愈与大颠游。以书抵愈。嘉其改迷信向。愈答书称。大颠颇聪明。识道理。实能外形骸。以理自胜。不为事物侵乱。虽不尽解其语。要且自胸中无滞碍。因与之往还也○近世黄山谷谓。愈见大颠之后。文章理胜。而排佛之词。亦少沮云(韩子外传)○十月刺史柳宗元卒。宗元字子厚。甞著送文畅上人序曰。昔之桑门。多与贤士夫游。晋宋以来。有道林道安远法师休上人。其所与游。则谢安石王逸少习凿齿谢灵运鲍昭之徒。由是真乘法与儒典竝用。而人知向方。如今释文畅者。服道江表三十年。蹑虗而西驱锡逾纪。秦人蒙利益众。天官顾公。夏官韩公。廷尉郑公。郎中杨公。有安石之德。逸少之高。凿齿之才。皆厚于上人。而袭其道风(云云)○又永州送琛上人南游序。大要嫉逃禅趣寂。而脱略方便○又送元暠师序。推原释氏之道。本乎孝。暠师不违。且与儒合○又送方及师序。大要讥业文而昧已○又送玄举上人序。大要诫切服而苟安。其辞略曰。佛之道大而多容。凡有志乎物外而耻制于世者。则思入焉。故有貌而不心。名而异行。其类不一。而皆童发毁服。以游于世。其孰能知之(柳集)。
庚子(十五年)
正月帝崩(穆宗即位)。