十一祖富那夜奢尊者(凡一)

诣波罗奈国。有马鸣大士。迎祖作礼。问云。我欲识佛。何者即是。祖云。汝欲识佛。不识者是。云佛既不识。焉知是乎。祖云。既不识佛。焉知不是。云此是锯义。祖云。彼是木义。祖复问。锯义者何。云与师平出。马鸣却问。木义者何。祖云。汝被我解。马鸣豁然大悟。

后付法眼。而说偈云。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。

十二祖马鸣尊者(凡一)

得法之后。于华氏国。有迦毗摩罗者。三千眷属。有大神力。祖问云。汝尽神力。变化若为。云我化巨海。极为小事。祖云。汝化性海得否。云何谓性海。我未甞知。祖云。性海者。山河大地。皆依建立。三昧六通。由兹发现。迦毗摩罗。闻是语已。契自本心。与三千徒。投祖出家。

后付法眼。而说偈云。隐显即本法。明暗元不二。今付了悟法。非取亦非离。

十三祖迦毗摩罗尊者(凡一)

本习外道。归心佛乘。游西印度。至一深山。有龙树尊者。出迎。问祖云。深山孤寂。虵蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖云。吾非至尊。来访贤者。龙树默念云。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。祖云。汝虽心语。吾己意知。但办出家。何虑吾之不圣。龙树悔谢。祖与剃度。

后付法眼。而说偈云。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。

十四祖龙树尊者(凡一)

具大知见。无所不通。游西印度。彼国人。多信福业。闻尊者为说妙法。各相谓言。人之福业。世间第一。徒言佛性。谁能覩之。祖云。汝欲见佛性。先须除我慢。彼众云。佛性大小。祖云。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。悟无生忍。

有迦那提婆者。谒祖。祖知是智人。先令侍者。盛满钵水。置于座前。彼以一针。进而投之。忻然契会。

后付法眼。而说偈云。为明隐显法。方说解脱理。于法心不证。无瞋亦无喜。

十五祖迦那提婆尊者(凡一)

愽识辨慧。名闻诸国。后游巴连弗城。闻诸外道。欲障佛法。计之已久。祖执长幡。入彼众中。彼云。汝何不前。祖云。汝何不后。彼云。汝似贼人。祖云。汝似良人。云汝解何法。祖云。汝百不会。云我欲得佛。祖云。我酌然得佛。云汝不合得。祖云。元道我得。汝实不得。云汝既不得。云何言得。祖云。汝有我故。所以不得。我无我故。我自当得。

彼既词屈。乃问云。汝名何等。祖云。我名迦那提婆。彼众中。有上首罗睺罗多。闻语悔过。心即开悟。

祖付法眼。而说偈云。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无始。

十六祖罗睺罗多尊者(凡一)

得法之后。随处利生。至室罗筏城。金水河源。见僧伽难提入定。祖俟之七日。方从定起。祖问之云。汝身定耶。心定耶。云身心俱定。祖云。身心俱定。有何出入。云虽有出入。不失定相。如金在井。如金出井。世相去来。金体常寂。祖云。若金在井。若金出井。金无动静。何有出入。云言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。祖云。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。云金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。祖云。此义不然。云彼理非著。祖云。此义当堕。云彼义不成。祖云。彼义不成。我义成矣。云我义虽成。法非我故。祖云。我义已成。我无我故。云我无我故。复成何义。祖云。我无我故。故成汝义。云仁者师谁。得是无我。祖云。我师迦那提婆。证是无我。僧伽难提以偈赞曰。稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我故。我欲师仁者。祖答以偈云。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提当下豁然。即求剃度。

后付法眼。而说偈云。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。

十七祖僧伽难提尊者(凡一)

宝庄严王之子也。因到山舍。见一童子手提圆鉴。直造祖前。祖问汝几岁耶。云我今百岁。祖云。汝年尚幼。何言百岁。非其理也。云我不会理。正百岁尔。祖云。汝善机耶。云佛言。若人生百岁。不善诸佛机。未若生一日。而得决了之。祖云。汝手中物。当何所表。云诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。遂投祖出家。名伽耶舍多。俾令给侍。

一日风吹殿角铃鸣。祖问。风鸣耶。铃鸣耶。云非风铃鸣。我心鸣耳。祖云。心复谁乎。云俱寂静故。祖云。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。

即付法眼。而说偈云。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。

十八祖伽耶舍多尊者(凡一)

得法之后。徧游诸国。至大月氏国。见一婆罗门舍。祖将入门。舍主鸠摩罗多问。是何徒众。祖云。是佛徒众。彼闻佛名。心神悚然。即闭其户。祖良久敲门。彼云。此舍无人。祖云。答无者谁。彼闻语异。开门延接。投诚出家。

后付法眼。而说偈云。有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当生生不生。

十九祖鸠摩罗多尊者(凡一)

为自在天。继祖时至。降生人间。得法之后。至中天竺国。有阇夜多者。问云。我家素向三宝。常萦疾苦。隣舍旃陀。所作如意。彼何幸。而我何辜。祖云。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓无因果。虗罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵百千劫。亦不磨灭。时阇夜多。得闻是语。顿释所疑。复告之云。汝已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如梦幻。彼于言下。顿悟无生。

后付法眼。说偈云。性上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不决。

二十祖阇夜多尊者(凡一)

祖于罗阅城。广兴佛事。敷演顿教法门。

彼有学众。唯尚辩论。有上首名婆修盘头。一食不卧。六时。礼佛。清净无欲。为众所尊。祖欲度之。问彼众云。此徧行头陀。勤修梵行。可得佛乎。彼众云。我师精进如是。何故不得。祖云。汝师与道远矣。设行苦行。经于尘劫。皆虗妄之本。彼众云。尊者蕴何德业。而讥我师。祖云。我不求道。亦不颠倒。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻是语已。发无漏智。祖须臾却问云。适吾对众挫仁者。得无恼乎。云我责躬悔过以来。闻诸恶言。如风如响。况今获饮无上甘露。返生热恼耶。惟愿大士。诲以妙道。祖云。汝久植德本。当继吾宗。

后付法眼。而说偈云。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通达理事竟。

二十一祖婆修盘头尊者(凡一)

在胎遇记。必为世灯。生长苦行。而证道果。至那提国。国王有子摩拏罗。投祖出家。得大神力。顿悟心宗。当绍祖位。

即付法眼。而说偈云。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。

二十二祖摩拏罗尊者(凡一)

舍王宫乐。出家证道。往月氏国。有鹤勒那者。问云。龙子何聦。鹤众何惑。祖告其宿因。心即开悟。复云。我今当修何业。令此鹤众。转得人身。祖云。佛有无上法宝。展转相传。今付于汝。广度有情。鹤众因此而得解脱。

后付法眼。而说偈云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。

二十三祖鹤勒那尊者(凡一)

生时天花散彩。地布金钱。收养王宫。广现神变。后至中印度。有师子比丘。问云。我欲求道。当何用心。祖云。汝欲求道。无所用心。云既无用心。谁作佛事。祖云。汝若用心。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻之。顿入佛慧。

祖付法眼。而说偈云。认得心地时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。

二十四祖师子尊者(凡三)

祖至罽宾国。问禅定达磨达云。仁者习定。当何来此。既至于此。胡云习定。云我虽来此。心亦不乱。定随人习。岂在处所。祖云。仁者既来。其定亦至。既无处所。岂在人习。云定习人故。非人习定。我虽来此。其定常习。祖云。人非习定。定习人故。当自来时。其定谁习。云如净明珠。内外无翳。定若通达。必当如此。祖云。定若通达。一似明珠。今见仁者。非珠之徒。云珠既明彻。内外悉定。我心不乱。犹若此净。祖云。其珠无内外。仁者何能定。秽物不动摇。此定不是净。彼闻此语。心地朗然。

祖一日。遇一长者。引其子。而问云。此子名婆舍斯多。当生。便拳左手。今虽长大。而未能舒。愿尊者。示其宿因。祖熟视之。即索云。可还我珠。童子遽开拳。奉珠。众皆惊异。祖云。吾前报为僧。赴西海龙王斋。受衬珠。付此童子婆舍斯多。今还吾珠。理固然矣。

长者舍其子。出家得度。

祖将偿宿债。预付心法。而说偈云。正说知见时。知见即是心。当心即知见。知见即于今。

罽宾有二外道。学诸幻术。伪为释子。盗入王宫。事迹既败。罽宾王怒。破毁伽蓝。仍自秉劒。谓祖云。师得蕴空否。祖云。已得蕴空。云离生死否。祖云。已离生死。云可施我头。祖云。身非我有。岂况于头。王即挥刃。白乳涌丈余。王之右臂。寻亦堕地。七日而终。

玄沙云。大小师子尊者。头也不会作得主。雪窦云。作家君王。天然有在。

二十五祖婆舍斯多尊者(凡二)

母梦神劒。觉而有孕。既诞遇师子尊者。显发宿因。密传心印。适南天竺国中印度国王名迦胜。设礼供养。有外道号无我。为王敬重。深嫉祖来。乃于王前。谓祖云。我与默论。不假言说。祖云。孰知胜负。云不争胜负。但取其义。祖云。汝以何为义。云以无心为义。祖云。汝既无心。安得其义。云我说无心。当名非义。祖云。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。云当义非名。谁能辩义。祖云。汝名非义。此名何名。云为辩非义。是名无名。祖云。名既非名。义亦非义。辩者是谁。当辩何物。如是往返五十九翻。外道杜口信伏。

芭蕉云。譬如象马𢘙戾难调。加诸楚毒。至于彻骨。方乃调伏　大阳延云。蚌鹬相持。死在渔人之手　妙喜云。尊者何用繁词。待他道请师默论。不假言说。便云。义堕了也。

祖因南天竺国太子。不如密多。投祖出家。祖云。汝求出家。当为何事。云我求出家。当为佛事。祖叹云。太子智慧天至。必诸圣降迹。即垂纳受。削发具戒。

付法眼藏。而说偈云。圣人说知见。当境无非是。我今悟真性。无道亦无理。

二十六祖不如密多尊者(凡一)

舍太子位。传法度生。至东印度。有婆罗门子。街巷游行。初无定止。祖问之云。汝行何速。云师行何缓。祖云。汝今何姓。云与师同姓。祖云。汝忆往事否。云我念远劫。与师同居。祖云。共为何事。云师演摩诃般若。我转甚深修多罗。祖云。今日所谈。深契宿因。汝乃大势至菩萨也。即度出家。名般若多罗。

后付法眼。而说偈云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。

二十七祖般若多罗尊者(凡二)

既得法已。适南印度。香志国王。崇奉佛乘。尊重供养。于祖施以无价宝珠。王有三子。祖以所受珠。问三王子云。此珠圆明。有能及否。第一第二王子。皆云。此珠七宝中尊。固无逾矣。第三王子。菩提多罗云。此是世宝。未足为上。于诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。于诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。于诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。而辩于此。既辩此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辩其珠。珠不自珠。要假智珠。以辩世珠。宝不自宝。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝自现。众生有道。心宝亦然。尊者叹其辩慧。无能及矣。

祖复问。于诸物中。何物无相。云于诸物中。不起无相。祖云。于诸物中。何物最高。云于诸物中。人我最高。祖云。于诸物中。何物最大。云于诸物中。法性最大。祖知是法器。因受出家具戒。

付正法眼。而说偈云。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。

妙喜云。说得道理好。归依佛法僧。

二十八祖菩提达磨(凡十三)

南天竺国王第三子也。因珠辩义。众所惊伏。

本国有二师。一名佛大胜。一名佛大光。号二甘露门。大胜之徒。分为六宗。一曰有相。二曰无相。三曰定慧。四曰戒行。五曰无得。六曰寂静。各封已解。传化多众。

祖问有相宗云。一切诸法。何名实相。众中有上首。名萨婆罗。答云。于诸相中。不互诸相。是名实相。祖云。一切诸相。而不互者。若名实相。当何定耶。云于诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。祖云。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。云我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。祖云。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。云定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖云。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。云不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖云。实相不变。变即非实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知师玄解潜达。以手指空云。此是世间有相。亦能空故。当知此身。得似此否。祖云。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不失色体。于非相中。不碍有故。若如是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。

祖问无相宗云。汝言无相。当何证之。彼众有波罗提者。答云。我明无相。心不现故。祖云。汝心不现。当何明之。云我明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者。祖云。于诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼云。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。祖云。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。云我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。祖云。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。波罗提闻祖辩析。即悟本心。

祖问定慧宗云。汝学定慧。为一为二。彼众有婆兰陀。答云。我此定慧。非一非二。祖云。既非一二。何名定慧。云在定非定。处慧非慧。一即非一。二亦非二。祖云。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。云不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。祖云。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻已。心疑顿释。

祖问戒行宗云。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。彼众有贤者。答云。一二二一。皆彼所生。依教无染。名为戒行。祖云。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。云我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。祖云。俱是俱非。何名清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。

祖问无得宗云。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。彼众有宝静者。答云。我说无得。非无得得。当说得得。无得是得。祖云。既得不得。得亦非得。既云得得。得得何得。云见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。祖云。得既非得。得得无得。既无所得。当何所得。宝静闻之。顿除疑网。

祖问寂静宗云。何名寂静。于诸法中。谁静谁寂。彼有导者。答云。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。祖云。本心不动。要假寂静。本来寂故。何用寂静。云诸法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。祖云。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼导者闻祖指诲。豁然开悟。

既而六众咸归。化被南天。度无量众。

于是祖念缘熟。行化时至。俗姪异见王。具大舟。实以众宝。送至海壖。祖泛重溟三周寒暑。达于南海。抵广州。实梁普通八年。七月二十一日也。刺史萧昂延接。具表奏武帝。帝遣使诏。十月一日到金陵。帝问。朕自即位而来。造寺写经度僧。不可胜数。有何功德。祖云。并无功德。帝云。何得无功德。祖云。此但人天小果。如影随形。虽有非实。帝云。如何是真功德。祖云。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不可以世求。

帝问。如何是圣谛第一义。祖云。廓然无圣。帝云。对朕者谁。祖云。不识。帝不领旨。

祖于是月十九日。潜渡江北。十一月二十二日。届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止嵩山少林。终日面壁而坐。人谓之壁观婆罗门。

有僧神光者。来参礼。莫闻诲励。光自惟曰。古人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚如此。我又何人。其年十二月初九日夜。天大雪。光立庭下。迟明雪积过膝。师悯而问之曰。汝立雪中。当何所求。光垂泪云。愿和尚。开甘露门。广度群品。祖云。诸佛无上妙道。旷劫精勤。能行难行。能忍难忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲继真乘。徒劳勤苦。光闻祖语。潜取利刀。自断左臂。置于祖前。祖知是法器。乃云。诸佛求道。为法忘躯。汝今断臂吾前。求亦可在。遂与易名。曰慧可。仍与说法。告之曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。慧可种种说心说性。曾未契理。

忽一日契悟。走告祖云。我已息诸缘耳。祖云。莫成断灭否。可云不断灭。祖云。以何为验。可云。了了常知故。言之不可及。祖云。此是诸佛所传心体。更勿疑也。

祖有安心法门云。迷时人逐法。解时法逐人。解时识摄色。迷时色摄识。但有心。分别计较。自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭。无一动念处。是名正觉。

问。云何自心现量。答见一切法有。有不自有。自心计作有。见一切法无。无不自无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王即得解脱。若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。即事即法者深。从汝种种运为。跳踉颠蹶。悉不出法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有施为。皆不出法界心。何以故。心体是法界故。

问世间人。种种学问。云何不得道。答由见己故。所以不得道。己者我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见已故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虗无。己尚自亡。更有何物。而不亡也。

问诸法既空。阿谁修道。答有阿谁。须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者。亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。是名达道。逢物直达。知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚人任己不任物。即有取舍违顺。不见一物。名为见道。不行一物。名为行道。即一切处无处。即作处。无作处。无作法。即见佛。若见相时。即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别。即受镬汤炉炭等事现见生死相。若见法界性。即涅槃性。无忆想分别。即是法界性。心非色故非有。用而不废故非无。又用而常空故非有。空而常用故非无。

期城大守杨衒之。竭诚参扣。乞示宗旨。师说偈云。亦不覩恶而生嫌。亦不观善而劝措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。

祖将西返。乃命门人云。时将至矣。汝等各言所得。道副云。如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。祖云。汝得吾皮。尼总持云。我之所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖云。汝得吾肉。道育云。四大本空。五阴非有。而我见处。实无一法可当情。祖云。汝得吾骨。慧可礼三拜。依位而立。祖云。汝得吾髓。

天衣怀云。祖师与么说话。无计较中。飜成计较。无途辙中。却成途辙。若教伊踏著德山临济门下。免见九年冷坐。被人唤作壁观胡僧。直饶如是。也未免殃及儿孙　大阳延云。且道。更有一人出来。得个甚么。乃云。不得不得。

翠岩芝云。二祖被他当面搽糊。莫道髓。皮也不曾摸著。因甚却绍祖位。

祖顾慧可。而告之云。昔如来以正法眼。分付摩诃大迦叶。展转付嘱。而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以为法信。各有所表。可云。请师指陈。祖云。内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后二百年。止而不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。

听吾偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。

祖于后魏太和十九年。丙辰岁。十月初五日。端坐而逝。十二月二十八日。葬熊耳山。

后三年。宋云使西域归。遇祖于葱岭。手携只履。飘飘独行。云问。师今何往。祖云。西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云茫然东迈。暨复命。明帝已登遐矣。孝庄即位。云具表。奏其事。旨令发圹。惟空棺只履存焉。