武帝

帝讳裕。姓刘。字德舆。彭城县绥里人。帝微时游京口竹林寺。独卧讲堂前。有五色龙章。众僧见之以白帝。帝喜曰。上人无妄言。帝为宋公时。以京口故宅为普照寺。永初元年设斋内殿。沙门道照陈词。至百年迅速苦乐俄顷。帝善之。别施𫎪资三万。帝甞手写戒经口诵梵本。造灵根．法王等四寺。又建东山寺(帝纪．统纪．稽古略)。

文帝

帝讳义隆。高祖第三子。元嘉五年帝造禅灵寺。常供千僧。八年。帝问求那跋摩曰。朕欲斋戒不杀。迫于狥物。不获于志。跋摩对曰。帝王所修各异。匹夫身贱名劣。言令不威。若不克己将何以济。帝王以四海为家。兆民为子。出一嘉言士民咸悦。布一善政人神以和。则风雨应时百谷滋茂。如此持斋。德亦大矣。宁在辍半日之飡。全一禽之命。然后为弘济耶。帝叹曰。俗迷远理。僧滞近教。如师之言。可论天人之际矣(弘明集)。九年。竺道生还都。止清园寺。帝深嘉叹之。因幸大庄严寺设大会。帝亲同四众地坐。及斋。众以过午不食。帝曰日才午矣。生曰。白日丽天。何得非中。举钵便食。帝悦(宋史)。天竺求那跋陀罗(此云功德贤)至金陵。帝遣使郊迎。命居祇洹寺。累延入内供养。何尚之及诸王公并师事之(本传)。

孝武帝

帝讳骏。字休龙。文帝子。孝建元年文帝讳日。帝于中兴寺建八关斋戒。中食竟。从臣远敏孙等更进鱼肉。帝怒并与免官。二年。诏沙门道猷为新安镇寺法主。甚允时望。大明二年。帝诏法师昙宗忏罪。帝因曰。朕何罪而劳卿为忏。宗曰。舜称予违尔弼。禹曰万方有罪在予一人。陛下履道思冲。宁得独异。帝大悦。七年。沙门慧益欲焚身钟山。至云龙门辞帝。帝出门迎。益以佛法凭嘱。焚身之日道俗满山。帝亦临幸。益手自执烛以焚。口诵药王品。火及眼。声乃绝。帝夜梦益振锡而至。复嘱以佛法。帝明日为设会度僧。焚身之处建药王寺(僧传)。

明帝

帝讳彧。字休。景文帝第十一子。泰始三年诏于建阳门置兴皇寺。𠡠沙门道猛为纲领。帝曰。人能弘道。道藉人弘。今得法师。非直道益苍生。亦乃有光世望。遂𠡠猛讲成实论。公卿毕集。帝亲临听。诏曰。猛法师风道多济。朕所宾友。可给钱三万及吏与车。又诏僧瑾为天下僧正。赐法伎一部。月给钱三万及车与吏力(释监)。四年。帝造湘宫寺成。大开讲席。𠡠法瑗为法主。帝临讲筵。公卿会坐。观者荣之(僧传)。帝甞问志公云。牛首山有何神圣。志曰。文殊领一万菩萨。夏居五台。冬居牛首。又辟支佛入定于此。由是称其寺曰佛窟(辟支佛塔记)。帝造丈八金像。旦常蔬食。日诵般若。感得舍利。造弘普寺(六帖)。

何尚之

元嘉十二年。文帝谓侍中尚之曰。范泰．谢灵运常言。六经本在济俗。若求性灵真要。则必以佛理为指南。近见颜延之折达性论。宗炳难黑白论。并明达至理开奖人意。若率土皆淳此化。则朕坐致太平矣。尚之曰。度江已来。王导．周𫖮．庾亮．谢安．戴逵．许询．王蒙．郗超．谢尚．王坦之。臣高祖兄弟(何充兄弟)。莫不禀志归依。夫百家之乡。十人持五戒则十人淳谨。千室之邑。百人修十善则百人和睦。人能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家。万刑息于国。此明旨所谓坐致太平者也。故图澄适赵。二石减暴。灵塔放光。苻犍损虐。神道助化。昭然可观。至于土木之功。虽若巨费。然值福报恩不可顿绝。羊玄保进曰。此谈盖天人之际。岂臣所宜预。窃谓秦楚强兵。孙吴吞并。将无取于此也。尚之曰。夫礼隐逸则战士息。贵仁德则兵气销。以孙吴为志。动期吞并。则将无取乎尧舜之道。岂特释教而已哉。帝说曰。释门之有卿。犹孔门之有季路。恶言不入于耳也(宋史)。

王玄谟

玄谟。字彦德。太原祁人也。举兵伐魏。以玄谟为宁朔将军。受辅国将军。萧斌节度。玄谟失律。斌将斩之。沈庆之固谏曰。佛貍(魏太武)威震天下。岂玄谟所能当。且杀战将徒自弱耳。乃止。初玄谟将见杀。梦人告曰。诵观音经千徧可免。仍口授其经曰。观世音。南无佛。与佛有因。与佛有缘。佛法相缘。常乐我净。朝念观世音。暮念观世音。念念从心起。念念不离心。既觉。诵之不辍。忽唱停刑。后官至开府。年八十二卒(南史并统纪)。

范泰　晔

泰。字伯伦。顺阳人。愽览篇籍。好为文章。暮年事佛甚精。于宅西建祇洹精舍。子晔。字蔚宗。撰东汉书。其西域论。略曰。佛道神化。兴自身毒。而西汉方志莫有称焉。张骞但著地多暑湿。乘象而战。班超惟列其奉浮屠。不杀伐。而精文善法导达之功靡所传述。予闻之后说也。其国则殷乎中土。玉烛和气。灵圣之所降集。贤懿之所挺生。神迹诡异则理绝人区。感验明显则事出天外。而骞超无闻者。岂其道闭往运数开叔叶乎(汉书)。

周颙

颙。字彦伦。汝南人。晋光禄𫖮十世孙。明帝颇好玄理。以颙有辞义。引入内殿亲近宿。直帝所为惨毒之事。颙不敢显谏。輙诵经中因缘罪福之事。帝亦为之小止。颙音辞辩丽。长于佛理。著三宗论。音空假义。太子问颙卿精进何如胤。颙曰。三途八难共所未免。然各有累。太子曰。累伊何。颙曰。周妻何肉。颙甞建山茨寺于钟山。命慧约居之。今草堂寺是也(南史)。颙甞遗书于胤。略曰。变之大者莫过死生。生之重者无逾性命。性命于彼甚切。滋味在我可轻。丈人于血味之类虽不身践。至于鴈鲤宁不取偹于屠门。而驺虞虽饥非自死之草不食。胤由此绝去血味(弘明集)。

谢灵运

灵运。安西将军瑍之子。奕之曾孙。灵运少好学。博覧群书。文章之美与颜延之为江左第一。袭封康乐公。出为永嘉太守。灵运祖父并葬始宁(今上虞东山寺)。自永嘉还始宁。有始宁别墅诸诗。灵运负材傲物。至庐山见远公。肃然心服。乃即寺筑台译涅槃经三十六卷。凿池种莲。远公与诸贤同修净业。灵运求入社。远公以其心襍。止之。甞撰佛赞曰。惟此大觉。因心则灵。垢尽智照。教极慧明。三达非我。一援群生。理阻心行。道绝形声。菩萨赞曰。若人仰宗。发性遗虑。以定养慧。和理斯附。爰初四等。终然十住。涉求至矣。在外皆去。缘觉声闻合赞曰。厌苦情多。兼物志少。如彼化城。权可得宝。诱以涅槃。救尔生老。肇元三车。翻成一道。无量寿佛颂和从弟惠连曰。法藏长王宫。怀道出国城。愿言四十八。弘誓拯群生。净土一何玅。来者皆清英。颓年欲安寄。乘化必晨征。又有维摩诘经中譬赞八首。曰沫泡曰炎曰芭蕉曰幻曰梦曰影响曰浮云曰电(语备弘明集)。

颜延之

延之。字延年。文章冠绝当世。与灵运齐名。文帝甞召之不见。孝武加金紫光禄大夫。时有沙门慧琳。假服僧次而毁其法。著白黑论。衡阳太守何承天与琳比狎。雅相激扬。著达性论。拘滞一方。呵诋释教。延之折达性论。宗炳难白黑论明佛汪洋。尤为名理。并是开奖人意(弘明集)。

袁粲　何镇之

粲。字景倩。为尚书仆射。位司徒。逸士顾欢。虽同二教而意党道教。粲为论以驳之。谓孔老教俗为本。释氏出世为宗。发轸既殊。其归亦异。又僊道以变形为尚。泥洹以陶神为先。变形者白首穷玄而未能无死。陶神者尘惑日损而湛然常住。泥洹之道无死之地。陶神若此。何谓其同。时常侍何镇之覩劝夷夏论。大不平之。以书抵欢。略曰。故知天竺既中土于大千。斯感通于至圣。圣应既彼。声被则此。云行法教。雨施华夏。道者一也。形者二也。道者真也。形者俗也。灭俗归真必违其俗。是以孔子以全形守祀恩接六亲。老氏以摄生养性自我外物。乃为尽善。不为尽美。何得拟道菩提比圣牟尼哉(释监)。

高帝

帝讳道成。字绍伯。萧姓。兰陵人。汉相何二十四世孙。建元四年正月。帝幸庄严寺。听法师行远讲维摩经。公卿毕集。御座稍远不闻法音。中书令张绪请迁讲席以隣帝座。远不从。帝迁座近之听法。帝甞书法华。诵般若。四月八日常铸金像。七月十五日设盆普寺饭僧。造陟𡵆．正观二寺(方志并弘明集)。

武帝

帝讳颐。字宣远。高帝长子。永明二年正月。定林行远卒。帝致书于弟子法献曰。承远无常。弟子夜中已自冥知。远此去甚佳。迟见法师。可叙瑞梦也。七年。帝以大士宝志惑众收付建康。狱人见大士游行市井。及检点。仍在狱中。又语吏曰。门外两舆食金钵盛饭。汝可取之。果文惠太子竟陵王送供至。建康令吕文显以闻。帝悔谢。迎至禁中。馆于华林园。是年僧钟卒。钟甞见帝于干知殿。但称贫道。帝问仆射。王俭曰古之沙门何所称。对曰。晋宋以来多称贫道。而使预座。帝曰揖拜则太甚。称名亦无嫌。帝大崇教法。造招贤．游玄二寺(释监方志)。

明帝

帝讳鸾。字景捿。始安贞王道生之子。改元建武。帝甞持六斋修十善。诵法华．般若等经。建归依寺。造千佛金像(方志)。

萧子良

子良。封竟陵王。与文慧大子并精佛理。而子良每招致名僧讲论佛乘。尊法之盛江左未有。或亲为众僧赋食行水。子良甞梦东方普光世界天王如来说净住净行法门。因著净住子二十卷。净住者。即梵语布萨。谓净身口意如戒而住也。净行者。以诸业净则化行于世(文备弘明集)。

刘霁

霁。母明氏𥨊疾。霁诵观音菩萨圣号数万徧。夜梦僧曰夫人筭尽矣。君精诚笃志。当为申延。后六十日乃亡。霁庐墓哀恸。常有白鹤双翔庐侧(南史)。

刘歊　訏

歊。字士光。平原人。隐居求志。事母兄以孝悌。母每病梦歊进药。翌日有间。弟刘訏。字彦度。常著谷皮巾。被衲衣。每游山泽留连忘返。訏善玄言。尤精释典。与兄歊听讲钟山诸寺。因共卜筑宋颐寺东㵎。有终焉之志(南史)。

刘虬

虬。字灵预。南阳人。宋太始中为当阳令。后徙居江陵不仕。遂断糓。饵术麻衣草屦。长斋礼诵六时不缺。屏绝书艺唯研精佛理。注法华．华严二经。建元建武之初。征辟皆不就。建武二年冬移居江州。俄有白云徘徊櫩宇。异香入户。闻磬声而卒(南史)。

明僧绍

僧绍。字休烈。平原人。自号平原居士。其先吴太伯之裔。百里奚子。孟明以名为姓。僧绍其后也。僧绍闻沙门僧远夙德。往候之。时僧远居定林寺。齐高帝欲就寺见之。僧远问僧绍曰。天子若来。居士若为相对。僧绍曰。山薮之人。正当凿坯以遁。若辞不获。便当依戴公故事。宋泰始中甞游摄山。有终焉之志。野老谏曰。山多猛虎毒蛇。所以久绝行践。僧绍曰。毒中之毒无过三毒。忠信可蹈水火。猛兽亦何能为。乃结茅茨。廿许年不事人世。甞与法度禅师讲无量寿经。中夜忽见金光照室。光中有台馆形像。永明七年遂舍宅建寺。又梦岩有如来光彩。有怀创像。俄而物故。僧绍第二子仲璋为临沂令。遂与度师镌造无量寿佛像三丈一尺五寸并二菩萨(栖霞寺记．南史)。

王巾

巾。字简捿。瑯琊人。有学业。为齐录事参军。作头陀寺碑。其文略曰。盖闻挹朝夕之池者无以测其浅深。仰苍苍之色者不足知其远近。况视听之外若存若亡。心行之表不生不灭者哉。是以掩室摩竭用启息言之津。杜口毗耶以通得意之路。然爻系所筌穷于此域。则称谓所绝形乎彼岸者矣。彼岸者。引之于有则高谢四流。推之于无则俯弘六度。不可以学地知。不可以意生及其涅槃之蕴也。况法身圆对规矩冥立。一音称物宫商潜运。是以如来利见迦维托生王室。凭五衍之轼拯济逝川。开八正之门大庇交丧。行不舍之檀。唱无缘之慈。演勿照之明。道忘机之权。于时义远矣。能事毕矣。然拂衣双树。脱屣金沙。莫系于去来。复归于无物无为之寂。不挠不尽之灵。无歇大矣哉。正法既没。象教陵夷。于是马鸣幽赞。龙树虗求。并振颓纲。俱维绝纽。荫法云于真际则火宅晨凉。曜慧日于康衢则重昏夜晓。故能使三十七品有樽爼之师。九十六种无藩篱之固。既而方广东被。教肄南移。周鲁二庄亲昭夜景之鉴。汉晋两明并勒丹青之饰。然后遗文间出列刹相望。澄什结辙于山西。林远肩随于江左矣。头陀寺者。沙门慧宗之所立也(文选。巾甞著僧史十卷)。

孔稚珪

珪。字德彰。会稽人。少有美誉。太守王僧䖍见而重之。引为主簿。与江淹对掌辞笔为尚书左丞。甞答萧子良䟽。略曰。民早奉提拂之仁。深蒙大慈弘引之训。至于大觉明教般若正源。民生平所崇。初不违背。仰禀明公之训。凭接明公之风。导之以正乘。引之以通戒。使民六滞顿祛。五情方勗。回心顶礼奉持。不期一朝霍然大悟。悟之所导。举自明公。不胜踊跃之至(本传．弘明集)。