海意经云。佛言海意。说复有人。以恶心来。瞋恚骂辱。即作是念。是人懈怠。远离白法。我今发起精进。勤求修习。植诸善本。勿生厌足。乃愿是人。先坐道场。我当最后。取成正觉。廼至我依此法。云何是瞋。云何非瞋。二中伺察。俱不可得。又是瞋非瞋。若自若他。瞋与瞋者。皆不可得。斯不可得。尚离此见。是即名忍。若能如是察者。是为怨亲等观。而讐不可得矣。

△第二十二憍慢不请法戒二。初止犯作持又二。初恃憍。

若佛子。初始出家。未有所解。而自恃聪明有智。或恃高贵年宿。或恃大姓高门。大解大富。饶财七宝。以此憍慢。而不咨受。先学法师经律。

初始出家者。明其染法未深。染法未深。多有自举也。未有所解者。谓无佛法中正解。故生憍慢也。自恃等者。而有七种。一恃世间聪智。二恃位高。三恃年尊。四恃门族。五恃见解。六恃福德。七恃富饶。以此生慢。而不受学。又憍慢。即根随二烦恼也。憍者。于己盛事。深生染著。醉傲为性。能障不憍。染依为业。即是起慢之因。二十随烦恼中之一也。慢者。恃己轻他。高举为性。能障不慢。生苦为业。葢为慢于有德。心不谦下。由此生死。轮转无穷。受诸苦故。即六根本烦恼中之一也。此二烦恼。能障圣道。一切功德。皆不成就。由恃此而慢山高耸。自阻前进。故有先学知识。而寸步不移。致失咨受之大益也。华严经云。善男子。菩萨繇善知识任持。不堕恶趣。繇善知识教导。而得出离世间。繇善知识依止觉道。除业惑障。出生死城。至清净处。廼至应于自身。起病苦想。于善知识。起医王想。随所教令。作良医想。所修正行。作除病想。大乘四法经云。诸苾𫇴尽寿。乃至逢遇丧命因缘。必定不得舍善知识也。

△二慢德。

其法师者。或小姓。年少卑门。贫穷下贱。诸根不具。而实有德。一切经律尽解。

小姓。拣非名家。年少。拣非耆宿。卑门。拣非大族。贫穷。非是富饶。下贱。非是高贵。诸根不具。谓是品格疎缺故。而实有德者。乃是真修实行之人也。一切经律尽解。拣非浅小知见。初心菩萨。当以法为重。止可将未解而求解。不得以三十二相观如来。因人而失法也。

△二违教结罪。

而新学菩萨。不得观法师种姓。而不来咨受法师第一义谛者。犯轻垢罪。

第一义谛者。乃无上菩提之胜法也。如是法师。解行双美。堪为后昆模范。若新学菩萨。论其种姓。而不来咨受者。罪结轻垢。此具性遮二业。繇憍慢障法故制。所谓慢如高山。法水不住。失传化之益也。四缘成罪。一法师。二法师想六句。二重二轻二无犯。三憍慢心。正是业主。与前第六瞋患为异。四不咨受。随所应咨不咨结罪。前第七制懈怠不听。此则憍慢不请。若慢心不往听。应同此戒结罪。戒本经云。轻说法者。不生恭敬。嗤笑毁呰。但著文字。不依实义。是染污犯。亦此戒兼制。若以三聚摄归。不恃憍慢。律仪戒。咨受请法。善法戒。先学经律。摄生戒也。七众同。大小不全共。小乘于应请者而憍慢不请。则犯。余惟不得憍慢。不制悉请。大乘以求法为务。一切应请。一切不应憍慢。惟遮不开。

△第二十三憍慢僻说戒二。初作持止犯二。初见相得戒。

若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨形像前。自誓受戒。当以七日。佛前忏悔。得见好相。便得戒。若不得好相。应二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受戒不得戒。

佛灭度后者。对佛世而言也。如来生死大患永灭。超度四流。化尽有缘。而归真际。故曰灭度。如来在世。以佛为师。佛灭度后。以戒为师。以戒师为佛也。好心者。谓欲上求诸佛。无上妙道。下化众生。发大菩提心也。自誓受戒者。谓在佛菩萨形像前。自治其心。发弘誓愿。求见如来摩顶授戒也。忏悔者。谓发誓愿已。更当七日。佛前慇懃忏悔。一切罪障。若要盛贮师子乳。必先荡涤琉璃瓶。好相者。或于忏悔时。或于禅定中。或于梦寐中。见华。见光。见佛菩萨摩顶。见如来种种好相。便得戒也。若不得好相者。或烦恼深重。不能见相。更须发增上心。当于佛前。二七三七。乃至一年。必以见相为期。方得佛菩萨形像前受戒。其或未然。不名得戒。故云虽佛像前受戒不得戒也。昔北凉沙门道进。求昙无谶授菩萨戒。谶不许。且令悔过。七日夜竟。诣谶求受。谶怒不许。进念我业障未消。更加诚忏。首尾三年。梦见释迦佛与其授戒。明早诣谶。未到面前。谶唱言善哉。已感戒矣。我当为汝作证。次于佛像前。为说戒相。所谓水清月现。机感道交也。又律师真表。苦忏求戒。誓愿弥勒亲授。夜倍日功。经七昼夜。见地藏大士。手摇金锡。为作戒前䇿发。表倍加勇猛。至三七日。见山川平满。成银色世界。感兜率天王。来绕石坛。慈氏徐至。垂手摩顶赞曰。善哉丈夫。求戒如是。须弥山可手攘却。汝心终不退也。乃授戒法。躬付衣钵。仍赐名真表律师。正见众生心水净。菩提影现中也。若忏心不切。罪性不空。佛不现前。戒体不得也。

△二师前得戒。

若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。何以故。是法师师师相授。故不须好相。是以法师前受戒。即得戒。以生至重心。故便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前自誓受戒。而要见好相。

师师相授。不须好相者。以其展转传来。即是如来嫡子。亦是法身常住。是以法师前受戒。即得戒也。故律藏云。持律之人。是人补佛处也。至重心者。谓受戒之人。当视师如佛想。发起慇重心。故得戒也。千里内无能授戒师者。虽许像前受。必重在见相。方名得戒也。言得戒者。谓得无作戒体也。受戒之法。以发心为内因。以身口为外缘。因缘具足。感发戒体。而戒有二种。一无作戒。二有作戒。无作者。戒之体也。有作者。戒之相也。体属性。相属修。体以相显。止也。相以体修。行也。戒虽无量。止行摄尽。故磐公释云。此戒体不起则已。起则全性。而性修交成。必有无作假色。言假色者。谓性必假色法以为表显也。亦名无漏色法。然无作一发。从体起用。任运止恶。不俟再作。故名无作。任运行善。无时懈怠。亦名有作。又云。此戒体惟心所运。不假造作而成。故名无作。但受有上中下三品。璎珞经云。诸佛菩萨现在前受。名上品戒。菩萨法师前受。名中品戒。千里无师。于经像前自誓而受。名下品戒。上品受。从发心得体。中品受。从羯磨得体。下品受。惟贵发菩提心。得见好相。便得体也。涅槃经念戒中云。此体虽无形色。而可护持。虽无触对。善修方便。可令具足。故知别有此无作体。从羯磨得。若自誓受者。亦从三白时得。或从见好相时得也。又无漏色法者。谓初受戒竟。即于法界有情边得不杀色。于法界情非情边。得不盗色。于法界有情边。得不婬色。得不妄语色。乃至于法界三宝边。得不谤色。又众轻中。于法界师友边。得不慢色。于法界酒。得不饮色。于法界肉。得不食色。乃至于法界法门。得不破坏色。此不杀。不盗等法。虽无形相可见。而借色表显。所谓。非眼处色。是法处色也。又杀盗等。是有漏法。不杀盗等。是无漏法。故云戒体。是无漏色法也。是以未受戒时。虽杀盗等事。未必念念徧造。而十方世界。无非我杀盗婬妄之场。十方有情。无非我杀盗婬妄所行之境。甫受戒已。则十方世界。无非我慈良清直之地。十方有情。无非我慈良满直所被之机。故一念中。成就无漏微妙善色。一一徧于法界。一切诸念。亦复如是。然八万四千法门。即无作体。所具众善。慈悲喜舍。即无作戒妙用功能。所以同名为得戒也。要见好相者。要。必定也。好相。谓相有邪正。魔事颇多。未易分辩。当须善为审察。不可率尔以为好相。得地菩萨。魔尚现作佛身。与之授记。而末世凡夫。可不慎欤。

△二违教结罪又二。初恃憍。

若法师自倚解经律。大乘学戒。与国王太子百官。以为善友。

自恃者。有二义。一恃内能解经律。二恃外所交国王太子百官。以为善友。而生憍慢也。夫为人师范者。应以慈心。悲心。视求法者。如同赤子。凡有请问。当一一开示。倾心而说。令彼生欢喜心。趣向佛法。不得内倚能学能解。以轻新学。外恃所交势位。以慢于人。不答来问也。璎珞经云。法师能于一切国土中。教化一人出家。受菩萨戒者。是法师其福胜造八万四千宝塔。况复二人。三人。乃至百千人。福果不可称量。

△二慢说。

而新学菩萨来问若经义。律义。轻心。恶心。慢心。不一一好答问者。犯轻垢罪。

经义者。善恶修断等法。律义者。轻重开遮等法。轻心者。轻彼不知大乘经律。及藐无王官。以为善友故。恶心者。恡法欺人。无慈心故。慢心者。自恃福慧。轻慢前人故。不一一好答问者。以此三心障蔽心目。恃解恃势。不以好答。使义理隐没。颠倒法相。故结轻垢。此亦性遮二业。由乖接引教训之道故制。四缘成罪。一求法人。二求法想。三憍慢心。正是业主。四僻说出口。语语结罪。若以三聚摄归。如法受。律仪戒。不自恃。善法戒。好答问。摄生戒也。七众同犯。皆得说法故。大小共。小乘亦不许僻说故。不犯者。菩萨善戒经云。若知前人是恶邪见。求覔罪过不犯。若知不说。令彼调伏。若知前人不能敬顺。若知钝根。闻深义已。生于邪见。若知闻已。向恶人宣说。破坏正法等。悉皆不犯。

△第二十四不习学佛戒三。初止犯作持。

若佛子。有佛经律大乘法。正见正性正法身。而不能勤学修习。

佛经律者。是总举菩萨藏大乘教法。显非小乘经律。故云大乘法也。此大乘法。乃是超生死。越苦海之宝筏。若无此筏。永无得出生死苦海也。正见者。谓大乘经律。原具本源心地之正解。故曰正见。正性者。繇具心地之正解。故契心地之正因。正因。即舍那之佛性。故曰正性也。正法身者。繇悟舍那之佛性。即我自性。而修六度万行。行解相应。理事融彻。而证真常果德之妙体。故曰正法身也。如是大乘经律。心地之正因正果。而不勤修习学。是大士自迷正行。而反入邪途也。既为佛子。有佛可归。是吾本师。有法可学。是吾父母。既是本师父母。应当时时亲近而习学也。

△二作犯止持。

而舍七宝。反学邪见二乘。外道俗典。阿毗昙杂论。一切书记。是断佛性。障道因缘。非行菩萨道者。

七宝有二义。一者殊胜义。谓超出一切诸教偏驳下劣故。二者利济义。谓能与一切众生功德法财故。即上佛。经。律等。七种也。然金银等七宝。世间以为最珍。能济贫苦。令身安乐。今此心地大乘教法。于诸法中。最为珍胜。能除众生馑乏。令获功德法财。庄严舍那万德之躯。故喻之为宝也。不肯勤学。即是舍义。邪见者。二乘外道。廼至一切书记。无心地之正教。故曰邪见。然见既是邪。则因性果法尽邪矣。谓二乘堕于偏空。外道执其谬计。俗典仅谈世务。阿毗昙。此云无比法。即二乘论。杂论。是一切小乘。及外道僧法诸论。百论云。九十六道(九十五种道。兼小乘教。故成九十六)并不能得诸法实相。故顺声闻道者。皆悉是邪。一切书记者。谓五明等论。及世间一切语言文字也。断佛性者。二乘焦菩提芽。外道刳正觉种。所有语言。皆无实义。故云断佛性也。障道因缘者。心执邪解为因。谬修邪行为缘。由此遮障大乘正道。永失本源心地。故云障道因缘也。非行菩萨道者。谓邪见之人。所为之事。一一俱非。故云非行菩萨道也。

△三违教结罪。

若故作者。犯轻垢罪。

是中犯者。背佛地而趣声闻。尚且不许。何况习学外道俗典。故结轻垢。繇乖出要之道故制。如一向习小。惟是遮业。非染污犯。一向习外。性遮二业。是染污犯。菩萨若拨无二乘。亦名为犯。又菩萨比丘比丘尼。不学声闻毗尼。亦犯轻垢。菩萨优婆塞五戒威仪经云。菩萨有佛经藏。不能勤学修习。迺更勤学外道俗典。犯重垢罪。戒本经云。菩萨于世典。外道邪论。爱乐不舍。不作毒想。是名为犯。若以三聚摄归。修学大乘。律仪戒。不起邪见。善法戒。行菩萨道。摄生戒也。七众同。皆应先学此经。余力方许别习。大小不全共。谓大不学毗尼犯。小不学此经非犯。不犯者。若习小助大。为欲引化二乘。令入大乘。故学二乘之法。菩萨善戒经云。为论义故。为破于邪见故。为知外典虗妄。佛法真实故。为知世事故。是为不犯。问。前云背大向小。次云僻教。此云不习。后云暂念。四戒似滥。答。一。以志向乖违。二。以教导偏邪。三。以安然习小。不思学大。四。以权时习小。徐图学大。故不相滥。问。辅行云。小乘许十二时中为伏外道。一时习外。若大乘初心。一向不许。至六根净位。学应不难。小乘许。大乘反制者何。答。有二义。一。小乘智劣不习外。不能伏外。菩萨智胜。未习外时。先能伏外。故此不必急学也。二。菩萨学佛一切种智。证智则得本。得本则兼末。亦不必急学也。且令进行为大。安可先事其余。彼声闻无心成佛。不使之学。则终于孤陋寡闻矣。

△第二十五不善知众戒二。初作持止犯。

若佛子。佛灭度后。为说法主。为僧坊主。为教化主。坐禅主。行来主。应生慈心。善和鬪诤。善守三宝物。莫无度用。如自己有。

佛在世时。诸大弟子。虽则分化诸方。而皆以佛为主。佛灭度后。各立门庭。而弘法道。不无掌事之人。恐日久渐殊。如来故预举也。说法主者。通指主持法席之人。僧坊主者。梵语摩摩帝。此云寺主。乃主持院务等事。所谓监院也。教化主者。谓教人作福。化人为善。令知三宝。是良福田。信向归依。兴崇供养故。坐禅主者。谓主持坐禅等事。行来主者。谓主持宾客往来等事。所谓知宾也。应生慈心者。此中有二事。皆以慈心为主。一。以慈心故。善和鬪诤。谓主法之人。见鬪诤者。应生慈心。善言调伏。令彼安乐。佛法得以久住。二以慈心故。善守护三宝物。谓执掌三宝财物之人。见司事者。损费财物。应生慈心。善言示彼。令知罪福。爱惜常住。因果分明。身心得以利益。莫无度用者。度。法也。谓佛物佛用。法物法用。僧物僧用。纵然僧物僧用。尤宣清楚。如以饭僧物。而作僧堂。死堕火枷地狱。亦不得以此处三宝物。而移彼处用。亦不得以彼处三宝物。而移此处用。莫无度用者。正明善守义也。律云。爱惜常住物。如护眼中珠。如杨岐灯盏。宝寿生姜。千古榜样也。大凡执掌之人。见三宝财物。分文升合。乃至一盐一米。一草一针。不得互用。今时易过。后世难酬。如自己有者。谓当如自己物之爱惜。不得错用。非许自己侵用三宝财物也。或言不得错用。不得当自己物也。

△二违教结罪。

而反乱众鬪诤。恣心用三宝物者。犯轻垢罪。

乱众鬪诤者。谓不谙毗尼。非理断事。故令众不安也。恣心用二宝物者。谓不知罪福。故以三宝财物。恣心自用。此则为主不善安众。守物不知用度。自损损他。有失大士慈和之念。故结轻垢。既为院主。应当慈和一切。因果分明。无得恣请肆意也。此是遮业。繇自损损他故制。不善灭诤。堕事结过。不善守物。随用结过。若三宝互用。自属盗戒。若发起诤事。别得性罪。若以三聚摄归。守三宝物。律仪戒。应生慈心。善法戒。善和鬪诤。摄生戒也。比丘比丘尼全犯。余五众未知僧事不犯。设充职事亦犯。大小俱制。惟遮不开。

△第二十六独受利养戒二。初作持止犯三。初客来礼接。

若佛子。先在僧坊中住。若见客菩萨比丘。来入僧坊。舍宅城邑。若国王宅舍中。乃至夏坐安居处。及大会中。先住僧应迎来送去。

僧坊。即僧所住之寺也。梵语僧伽蓝。此云众园。谓生植佛子道芽圣果处也。或云毗诃罗。此云游行处。即僧众游履之寺院也。菩萨比丘。拣非声闻僧众。国王宅舍。是王所造堂房。以安僧众处也。夏坐安居处者。或王臣檀越请。僧夏三月安居处也。大会中者。或月初一日。或初八日。十五日。此三日是西竺每月大会。设食供僧。更有五年大会。为世尊留顶髻故作。六年大会。为如来苦行故作。或佛涅槃会。或佛降生。及成道会。或阿难大会。为佛弟故作。罗睺罗大会。为佛子故作。此七会是须达长者敬佛故兴。或无遮会。或僧自恣会等。以上诸处利养。不论客旧。现前有分。先住者。为主人。后到者。为宾客。既为主者。当尽其道。迎来以见有礼。送去足见道心。

△二供给所须。

饮食供养。房舍卧具。绳床木床。事事给与。若无物。应卖自身。及男女身。应割自身肉卖。供给所须。悉以与之。

饮食供养。充足其心。房舍卧具。安慰其身。绳床木床。坐卧适意。事事给与。无有恡惜。卖身割肉。为客之心至极也。言肉尚可割卖。况钱财之身外物耶。无物尚尔。况有物耶。男女是兼制。谓在家菩萨。亦当不惜身命眷属。以供客僧也。文中虽云菩萨比丘。而声闻僧。亦当预分宾主。不可失节也。供给所须等句。是总结上文。谓凡所用物。皆当尽心给与。不得悋惜也。

△三次第差请。

若有檀越来请众僧。客僧有利养分。僧坊主应次第差客僧受请。

前明礼接供给。此当次第差请也。檀越者。檀是梵语。此云施。越是超越。谓人能行布施者。即便超越贫穷苦海也。客僧者。无论大乘小乘。但十方外来一切行脚僧众。俱无施主者是也。有利养分者。谓檀越所施。或食。或衣。或衬。或普请。或限请。体通十方凡圣。无问宾主。悉皆平等。故云客僧有利养分也。次第差请者。谓檀越不能普请大众。限请五人。十人。廼至三十。五十。僧坊中应依次差往。不得拣选客旧故也。无施主尚应卖身供给。况有檀越而不依次差客僧耶。

△二违教结罪。

而先住僧独受请。而不差客僧者。僧坊主得无量罪。畜生无异。非沙门。非释种姓。犯轻垢罪。

檀越请僧。原无客旧分别。院主私心不差客众。故曰独受。旧众所受饮食。口口招愆。所得财物。计钱成罪。众人之过。皆归于主。故曰得无量罪。但知我饱。不顾他饥。故曰畜生无异。沙门者。是内道沙门。谓勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。识心达本源。故号为沙门。今违本源。贪心独受。故曰非沙门。释种者。是佛弟子。应当忘身为众。习佛菩提。今专心为己。上违佛教。下损施福。内乖六和德体。外塞十方僧路。故曰非释种姓。此即缺施主平等之心。失大士利他之行。罪结轻垢。此具性遮二业。以僧次请僧时。凡在界内。皆应有分。今不差客僧。由乖施利故制。然独受。是盗戒之等流也。四缘成罪。一有客。谓应得利养分者。来在界内。二有客想六句。二重二轻二无犯。三独受心。正是业主。四差竟。若知僧次。的至彼人。而不差者。但犯轻垢。以临差时。界外或有来者。尚未专有分故。若差竟。而别与余人。余人自知未应受请。而受得施主家食衬五钱入手。与差者同结重罪。若以三聚摄归。迎来送去。律仪戒。事事给与。善法戒。次第差请。摄生戒也。比丘比丘尼全犯。余五众未知僧事不犯。或有时受差分食。若偏厚偏薄。偏有偏无。皆犯轻垢。善生经云。僧中付食。若偏为师选择美好。过分与者。是优婆塞得失意罪。大小俱制惟遮不开。

△第二十七受别戒二。初止持作犯。

若佛子。一切不得受别请。利养入己。而此利养。属十方僧。而别受请。即取十方僧物入己。

一切等句。廼总标之辞。谓王臣士庶。在家出家。凡是供养众僧之物。不论界内界外。皆不得自求入己也。利养者。廼有益身心之物也。谓檀越发心供众。体通十方。一切有分。故曰而此利养。属十方僧也。由此别受。而令彼十方。不得利养。则远有夺义。故曰即取十方僧物入己也。十方僧物。夺取自用。岂可忍乎。罪福报应。因果昭然。

△二违教结罪。

八福田中。诸佛圣人。一一师僧父母。病人物。自己用故。犯轻垢罪。

八福田者。并有应得僧次利养之义。如佛或应迹僧中等。余可知矣。又僧得利养𫎪施。则上供敬田。中奉恩田。下修悲田。若受别请。不但取十方僧物归己。亦是夺取八福田中物。归己自用也。大士利生。普为一切。而别受请。即回僧物入己。故结轻垢。此是遮业。由令施主失平等心。十方僧失常施利故制。三缘成罪。一是别请。二别请想六句。二重二轻二无犯。或请受戒说法。或知此人非我则不营功德。皆无犯。三受请竟。若以三聚摄归。不受别请。律仪戒。不取僧物。善法戒。利属十方。摄生戒也。出家五众同犯。在家无受利养事。善生经云。若优婆塞受招提僧卧具床座。得失意罪。亦应此戒兼制。大小不同制。小乘遮别众食。若四人中有一人是僧次者不犯。不遮别受请。戒本经云。檀越来请。若至自舍。若至寺内。若至余家。若施衣食。种种众具。菩萨以瞋慢心不受不往。是染污犯。舍众生故。懒惰懈怠。非染污犯。不犯者。若病。若无力。若狂。若远处。若道路恐怖难。若知不受。令彼调伏。若先受请。若修善法。不欲暂废。为欲得闻未曾有法。饶益之义。悉皆不犯。

△第二十八别请僧戒二。初作持止犯又二。初请僧求愿。

若佛子。有出家菩萨。在家菩萨。及一切檀越。请僧福田求愿之时。应入僧坊。问知事人。今欲请僧求愿。

出家在家。是已受菩萨戒者。一切檀越。是未受菩萨戒者。请僧福田求愿者。谓道俗请僧。必有愿求。或求生天享福。或求解脱轮回。或求长寿安乐。或求寂灭涅槃。受者当于三宝前。宣达其愿。以令满足也。知事。谓受僧所差知众僧事者。如上求愿。应入僧坊。问其知事。请主不得自专也。

△二平等福胜。

知事报言。次第请者。即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。

知事报言者。谓知僧事人。应当如律为说。去彼拣择之心。既到僧中。当依僧制。故云次第请者。即得十方贤圣僧也。其贤圣有权有实。实者。已证四果。三贤十圣。权者。虽是凡夫。而已受本源心地大戒。修学贤圣之正道。故亦名贤圣僧也。然僧通凡圣。施普十方。心行平等。福同空界。心生拣择。果报有限。况圣凡难辩。优劣宁测。是以宾头卢被打。沙弥不得衣施。故知不择。即得贤圣僧也。况如来已敕十六大阿罗汉。各领徒众百千。皆证四果。示迹同凡。密受供养。令施者得胜果报。饶益有情。人莫能识。一宾度罗。二迦诺迦伐蹉。三迦诺迦䟦厘惰阇。四苏频陀。五诺讵罗。六䟦陀罗。七迦哩迦。八伐阇罗弗多罗。九戍博迦。十半托迦。十一罗怙罗。十二那伽犀那。十三因揭陀。十四伐那婆斯。十五阿氏多。十六注茶半托迦。世人别请罗汉菩萨僧者。罗汉。是小乘。菩萨。是大乘。若别请者。贤圣即凡夫僧。若次第请者。凡夫即贤圣僧。故云不如僧次一凡夫僧也。戒因缘经云。毗舍佉母。别请五百罗汉。佛言。毗舍佉母。无智。不善。不得大福。若于僧中次请一人者。得大功德。果报最胜。利益无穷。问。然则五百圣僧不及一凡夫僧耶。答。须知论田。则百千万倍。不及于圣。如阿那律。昔以钵饭施独觉。从是已来。九十一劫。天上人间。受福不灭。此在心而不论田也。又别请。则违平等无相法门。失广大圆满福德。不别请。则一滴投溟。顿同海体也。

△三违教结罪。

若别请僧者。是外道法。七佛无别请法。不顺孝道。若故别请僧者。犯轻垢罪。

别请者。心有高下也。外道法者。心。不平等故。七佛无别请者。正显佛心平等也。然经多引七佛为证者。欲使信者易明也。又并在此娑婆世界应化。迹在百劫之内。长寿天皆所曾见故。一毗婆尸佛。亦云维卫。此云胜观。二尸弃佛。或云式弃。此翻火。三毗舍浮佛。又云随叶。此翻徧一切自在。此三世尊。皆在过去庄严劫出。四拘留孙佛。或云拘留秦。此翻所应断。五拘那含牟尼佛。此翻金寂。或翻金仙。六迦叶佛。此云饮光。七释迦牟尼佛。此翻能儒。或云能文。如上七佛。尚依僧次。何况大士耶。不依次请。是忤佛逆僧。故曰不顺孝道也。若故别请僧者。谓大凡设供。当平等布施。一有拣择。便违佛制。福亦有限。是犹敬父而慢母也。罪结轻垢。此是遮业。由分别是田。非田。其心狭劣。不顺平等法门故制。若以三聚摄归。不别请。律仪戒。顺孝道。善法戒。僧次请。摄生戒也。七众同。大小共。前独受利养戒。是不差客僧赴请得罪。次受别请戒。是自受他别请获罪。今戒是自择请僧而结罪也。不犯者。非求福饭僧。或知识亲朋。有所言论故。别请不犯。

△第二十九邪命自活戒二。初止持作犯二。初恶心。

若佛子。以恶心故。为利养。

以恶心为利养者。显非见机益物之心也。此以恶心。为恶事故。经云。多欲之人。多求利故。苦恼亦多。若以善心为善事者。则多生功德也。

△二列事。

贩卖男女色。自手作食。自磨自舂。占相男女。解梦吉凶。是男是女。呪术工巧。调鹰方法。和合百种毒药。千种毒药。蛇毒。生金银毒。蛊毒。

贩卖男女色者。谓买年少男女。卖与人为欲事也。此乃离他骨肉。玷人门风。不顾羞耻。道俗共制。自手作食者。是躬自炊㸑也。自磨自舂者。是磨舂五谷也。佛制比丘食法。尚以净人授受方食。岂得沙门。作生活计。既失威仪。亦长人贪心。此事惟制出家。占相男女者。占。是占卜。断人祸福。相。是察形。观气。皆是妄判男女。寿夭穷通也。解梦吉凶者。解。谓说人梦中所见之事。善与不善。及所娠是男是女也。呪术工巧者。呪。是外道邪呪符箓等。能驱神遣将。摄八魂魄。术。谓幻术。能变作种种幻事。以惑人心。工。谓良工。巧。谓巧匠。谓是良工巧匠。造作精妙之物。以显奇特。调鹰方法者。谓善调鹰犬。以取物命。百种千种毒药者。谓取世间一切毒药。和合汤膏丸散。以害物也。蛇毒者。然蛇之毒。在头在尾。或取其脑。或取精液。以伤人也。或以恶物和成。触之必死。如毒蛇。啮人。无有救故。生金银毒者。谓生金。生银。其性最毒。服食即断命也。蛊毒者。和合毒药。食则腹胀成蛊也。如上所作。而得利养自活。名曰邪命。非大士慈悲之道也。

△二违教结罪。

都无慈悯心。无孝顺心。若故作者。犯轻垢罪。

都无慈悯心者。大士当以慈爱为念。怜愍众生。犹己赤子。损己利他。而反为自活害人。犹食子肉。故曰无慈愍心也。无孝顺心者。菩萨视众生如己父母。而反以自利伤亲。忤逆之甚。故曰无孝顺心也。若故作者。显非误为也。为佛弟子。守道居贞。清净活命。方不坏沙门之表。岂得为利贩卖。种种营求。内失慈心。外伤风俗。罪结轻垢。若物死犯重罪。此具性遮二业。由无慈孝故制。然惟贩药二事。兼有性罪。余但遮罪。损众生戒摄。毒药。且就和合时结轻。若害物时。随结重罪。调鹰亦尔。若在家以呪术工巧医药。如法自活。不伤物者不犯。出家以正呪术。救危拯厄。无求利心亦开。问。舂磨作食。在家宁免。答。此有二义。一为自活。非大人所作。二为五谷。柴米中多有蜫虫故。若不损生。非邪求活命。出家下二众亦开。若以三聚摄归。不邪命自活。律仪戒。生慈孝心。善法戒。不生恶心。摄生戒也。出家五众同犯。在家除贩色。调鹰。毒药三种。其余如法自活不犯。善生经云。优婆塞若须田作。不求净水。及陆种处。得失意罪。亦可摄属此戒。净水者。谓无虫水。陆种处者。陆生谷麦等处。不须用水致伤虫也。大小俱制。不犯者。出家人。或偶用占相。呪术工巧。随机诱物。令入佛道。非希利心不犯。呪术是治病救难所用。故大小两乘。亦通有之。按经论中。邪求活命。有五种。四种。与今戒互出。一为利养故。诈现奇特。二为利养故。自说功德。三为利养故。占相吉凶。四为利养故。高声现威。令人畏敬。五为利养故。自说所得供养。以动人心。是为五种。四种者。一下口食。谓医药地理。种植田园。二仰口食。谓仰观天文。日月五星等。三方口食。谓曲媚豪势。通使四方。巧言多求。四维口食。谓学种种呪术。卜筭吉凶。若与上相违。名净命食。净命食者。复有四种。一深山果菜。二常行乞食。三檀越送食。四僧中净食。以此活命。不污心地。故名净命食也。

△第三十不敬好时戒二。初止持作犯又二。初不敬。

若佛子。以恶心故。自身谤三宝。诈现亲附。口便说空。行在有中。为白衣通致男女。交会婬色。作诸缚著。

恶心者。是贪求之因。自身。拣非余人。谤者。毁也。廼是总标之辞。如通致男女等事。是毁僧体。口便说空等。是毁法义。不修斋法。杀生劫盗等。是违佛制。故云谤三宝也。诈现亲附者。谓诈现威仪。假粧修行之相。亲近三宝。令他信敬。以求利养也。说空者。谓口称解脱之语。而实行谋利之事也。为白衣通致者。通。是通。达。致。是致意。谓持男意语女。持女意语男。令彼此交会也。作诸缚著者。谓作如上不净之事。皆是自他缠缚。于三恶道中。流转生死。不得解脱。故曰缚著也。

△二好时。

于六斋日。年三长斋月。

六斋日者。四天王经云。诸天斋日。伺人善恶。四天王各镇一方。常以月初八日。二十三日。遣使者。按行人间。考察善恶。十四。二十九日。遣太子下。十五。三十日。四王自下。命日月五星。二十八宿。勤察众生善恶。若见修善者多。便上忉利。以启帝释。诸天相庆。保护国界。而言减损阿修罗。增广诸天众。则降善福。注禄增算。若见修善者少。则诸天忧患。而言阿修罗种多。诸天众减少。降以不祥。减禄除算。国界多灾。是故佛言。此六日若人修斋。福倍余日。年三长斋月者。谓每年正。五。九三月。是善月。廼帝释天巡狩之月。此天殿中。有大宝镜。从年正月。则照南洲。二月则照西洲。三月则照北洲。四月则照东洲。五月复照南洲。如是三番。照察人间善恶。凡人举心动念。镜中自然显现分明。如此日此月。尽是鬼神得力之日月。天王递相巡狩之好时。正宜避恶修善。如此好时不知。而反更亏慢犯戒。不生惭愧恐惧。正所谓恶心也。

△三违教结罪。

作杀生劫盗。破斋犯戒者。犯轻垢罪。

杀生劫盗者。谓不修净行。经理尘缘。失菩提心。断佛种性。是曰杀生。说空行有。圣道乖违。受人信施。口口得罪。是曰劫盗。若实教其杀生劫盗。兼得性业。自属杀盗二戒。破斋犯戒者。在家菩萨。于六斋日。及长斋月。受持八关戒斋。以过中不食为斋。若犯非时食。故曰破斋。出家则终身不非时食。犯则如上结罪。璎珞经云。若菩萨摩诃萨。修习六度清净之法。兼修八关诸佛禁法。此善男子。善女人。于六度法具足清净之行。如不修持。是曰犯戒。亲附白衣。造作非法。损人功德。灭人法财。自害害人。故犯轻垢。此是遮业。繇经理白衣故制。若以三聚摄归。不亲白衣。律仪戒。不谤三宝。善法戒。不行杀盗。摄生戒也。出家五众同制。谓一切时中。不得经理白衣。在家二众已受菩萨戒者。不敬好时。亦犯轻垢。善生经云。若优婆塞一月之中。不能受持八戒。供养三宝。得失意罪。大小俱制。惟遮不开。

△二劝持。

梵语僧伽彼。此云师子。大师子吼。小师子闻。悉皆勇徤。百兽潜藏。佛师子吼。诸菩萨闻。增长神力。群魔怖散。为佛弟子。学佛威仪。增长信力。当念其德也。

外现象王之威

梵语伽耶。此云象。象之回顾。举身俱转。如来大人之相。身心专一。若有所观。身首俱回。所以人天敬仰。群魔惊惶。佛子模范后昆。亦应如是。不可轻举妄动也。

法身偈

舍利弗见马宿威仪庠序。生信敬心。即便问曰。所师者何。所受何法。宿曰。诸法从缘生。缘尽法还灭。我师释迦文。常作如是说。舍利弗闻。即证初果。

愚路

即周利槃陀伽。此云小路边生。兄授一偈。四月不得。忘前失后。兄遣还家。门外啼哭。佛观因缘。非声闻能度。是以牵出。如来愍之。安慰其心。即以神力转彼所诵偈曰。入寂者欢喜。见法得安乐。世无瞋最乐。不害于众生。世间无欲乐。出离于爱欲。若调伏我慢。是为第一乐。更为授之。寻时诵得。证无学果。

无生法忍

智度论云。理本不生不灭。今但言不生。故名无生。谓菩萨于无生之法。忍苦忍乐。不动不退。是名无生法忍。

铁轮五品

昔南岳慧思禅师。得六根清净。临终众疑。师证十地。师曰。吾一生望入铜轮。以领徒太早。损己益他。惟居铁轮耳。又天台智者大师。法嗣南岳。临终门人问曰。不审师入何位。师曰。汝懒种善根。问他功德。如盲问乳。实告何益。吾今为破除汝疑。吾不领徒。必净六根。为他损己。祇五品位耳。斯乃圆教外凡五品位。一随喜心。二读诵。三说法。四兼行六度。五正行六度。铁轮是圆教十信位。圆闻圆信。而修圆行。由前外凡增进。倍倍深明。得入圆十信也。

根随二烦恼

一。根本烦恼。即无明惑也。谓此根本无明之惑。能出生一切烦恼故。根有六。谓贫。瞋。痴。慢。疑。见也。二。随烦恼。随有二十。分三。大。八。谓贪信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱也。中。二。谓无惭。无愧也。小。十。谓忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭也。

僧佉论

僧佉。此云鸺[(垩-王+田)*鸟]。是外道名。其人在佛前八百年出世。得五通。其所造论。名卫世师。此云无胜。有十六万偈。即术数论。

五明

大智度论云。一声明。释诂训字。诠目流别。二工巧明。伎术机关。阴阳历数。三医方明。禁呪闲邪。药石针艾。四因明。考定邪正。研核真伪。五内明。究畅五乘。因果妙理。

杨岐灯盏

杨岐山。方会禅师。亲近慈明时。为监院。置二灯盏。同参相顾。问其所以。师曰。柱下是常住灯盏。公事则用。柱上是自己灯盏。私事则用。彼云。何轻常住。而重己耶。师云。公所不知。宁以自己油滴在常住盏中。不可以常住油滴在自己盏中。由此声布诸方。名传千古。

宝寿生姜

宝寿。目宝禅师。亲近五祖戒时。为库司。戒病。令侍者往库取姜煎药。宝叱之。者白戒。戒令取钱买。宝与姜。后筠州郡守致书。托戒请选洞山住持。戒云。卖生姜汉住得。遂尔声振寰中。

磐公

宋智磐律师。广弘律学。与慈云忏主。四明尊者同时。

宾头卢被打

宾头卢。此云不动。昔西国有长者。闻宾头卢罗汉受佛教敕。为末世人作福田。即设大会请僧。三会不见宾至。长者向一年老上座忏悔。上座曰。我三会皆受汝请。汝自使奴。门中见遮。见我年老。衣服弊坏。谓是[泳-永+(隶-木+上)]渧沙门。以杖打我右额破。第二会来。复打我中额破。不得进。第三会来。打我左额破。言讫不见。乃知即是。

沙弥不得衣施

宋沙门慧全。有一弟子。得阿那含果。候全疾。因曰。阇黎过世。当生婆罗门家。全曰。我坐禅积业。岂方生彼。弟子曰。阇黎信道不笃。兼外学未绝。虽有福业。不能超诣。若作一胜会。得饭一圣人。可成道果。当以僧伽黎布施。若有须者。勿择长幼。全于是设会。至施衣时。有一沙弥就全求衣。全谓是自己弟子。云。吾欲议奉圣僧。那得与汝。回忆前言。不得择人。便喜施与。异日见此沙弥问曰。先与汝衣。著不大耶。沙弥曰。徒不得衣。亦有缘事。愧不预会。全方悟先沙弥者。圣所化也。

毗舍佉

此云氐宿。谓氐宿星直此月生故。

僧物造僧堂

湖南云盖山。守颙。将僧物造僧堂。死堕火枷地狱。荷枷求智禅师。以堂估值。填设供僧。师如其言。梦颙谢曰。生人天中矣。

地理

谓能知地之龙脉砂水。行住结实之理。以应阴阳之造化。亦名堪舆。谓地能载万物如舆。故称择地人。为堪舆也。

五星

谓荧惑星。镇星。岁星。太白星。辰星也。

八风

一利。二衰。三毁。四誉。五称。六讥。七苦。八乐。谓此八种。能扇人心生于爱憎。故名为风也。