No. 749
在家二众俱应受斋今丞相母为发起者女人役役家业秉受尤难举难以显易也又优婆塞受斋就寺为便优婆夷受斋就家为便维耶未见翻译彩衣者在家常服既无妨于八支故不特制坏色若已受菩萨近事戒畜无缝三衣者于斋日应得著之。
△二正宗分二初扣机二正示初中二初佛反扣二当机请今初。
在家二众俱应受斋今丞相母为发起者女人役役家业秉受尤难举难以显易也又优婆塞受斋就寺为便优婆夷受斋就家为便维耶未见翻译彩衣者在家常服既无妨于八支故不特制坏色若已受菩萨近事戒畜无缝三衣者于斋日应得著之。
△二正宗分二初扣机二正示初中二初佛反扣二当机请今初。
将释此经两番玄义一附文二跨节一附文者略如菩萨戒义疏先出三重玄义第一释名第二出体第三料简释名者此据在家二众弟子年三月六所受名为八关戒斋或开为九今合为八以不杀等名戒不非时食名斋而题独称斋者举别以该总举体以称支也复次斋亦名戒佛所制故戒亦名斋齐三业故身齐则无秽恶口齐则无诸过心齐则无烦恼诸漏夫一日一夜秉志虔诚内以五念净其志意外以八支束其身口三业道净出世正轨此则因缘所生义也内不见有受斋之我外不见有授法之人中亦不得所受之法而一心修习不懈不退无有犹豫此则即空义也依此斋法遂有十界因果不同所谓或信不信或受不受或持或毁或著相受持或离相受持或但自为或为众生或不究竟或令究竟此则即假义也一日一夜性非分剂八支五念体是法界能持所持若事若理当体绝待举一全收故曰斋之为言齐也海印炳现横徧竖穷更无一法而不周备乃名为齐此则即中义也欲令易解作此次第分别得意为语因缘即中空假亦然佛说及经具如常释第二出体者正以不非时食而为斋体余支助成葢生死正因无如婬欲生死增上胜缘无如饮食是故经云一切众生皆依婬欲而正性命又云一切众生皆依食住而在家五戒未能永舍家业眷属缘累故令于六斋日受此八关戒斋一日一夜种未来世永出因缘以斋为体则简下非终身五戒上非沙弥十戒据此所受一日一夜戒之与斋亦发一日一夜无作善色以从清旦秉受之后法尔止恶行善法尔出生无漏功德故也第三料简者有六种人得受此斋谓菩萨近事男女若年三月六不受此斋得失意罪半满诸戒及但三归近事男女于年三月六应受此斋作出世因八部鬼神及畜生解语者亦得秉此斋法冀脱苦轮有九种人受不成斋谓受菩萨戒而根本破者及比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷已破根本戒者及受此一日一夜斋法而破根本四重戒者皆不堪受或依大乘忏悔得见好相仍任更受也受此斋法须一出家人为作证明不问大小两乘五众但令毕世不非时食者便可为师设数里内决无其人或可对经像前自誓秉受耳。
二跨节者复为五重谓单法为名实相为体出世正因为宗生天泥洹为用置毒酪中为教相初法为名者所谓斋也斋是齐义心佛众生三无差别故名为齐迷此一心上齐诸佛故杀盗婬妄饮酒嗜食躭染五尘不知惭愧迷此一心下齐含识故于平等法中生自他想起爱起见著我损人迷此一心全体中道故或犯事杀或犯理杀或犯事盗或犯理盗婬妄饮食华香乐座无不皆然致成十界因果差别今了知法性无染离五欲过随顺修行尸波罗蜜八支五念若事若理具足清净遂令身口意业契会中道上合诸佛慈力下同众生悲仰名之为斋文云尽一日一夜持心如真人乃至如清净戒以一心习此之谓也次实相为体者原此一经出自阿含应同三印若无三印便成牧牛及尼犍斋繇有三印成佛法斋而今既秉法华开显至教须知三印实惟一印以生死涅槃无二体故若历法广明者不杀戒护念一切体是无缘大慈不盗戒无所损恼体是无缘大悲不婬戒清净无染体是离垢梵行不妄语戒正直诚信体即真如不饮酒戒心无放逸体即灵智不著香华戒离诸伪饰体是清净庄严不歌儛戒寂诸喧掉体是禅那不好床戒离憍慢意体是诸法空座不非时食戒中道之外更无所须体是究竟种智念佛者体即般若念法者体即法身念众者体即解脱念戒者体是三聚亦即三德念天者体是第一义谛一日一夜体亘古今如此皆是实相异名故直以实相为正体也次出世正因为宗者世有三种一同居世间二方便世间三实报世间持即空斋是出同居正因持即假斋是出方便正因持即中斋是出实报正因也次生天泥洹为用者生天是近果泥洹是远果复次有果报天净天第一义天持此斋者悉得生之有圆净泥洹方便净泥洹性净泥洹持此斋者终皆得之次置毒酪中为教相者如初为提谓说五戒法已多密悟无生法忍此胡不然况今行者秉法华意而受此斋安得不于斋中具佛性住秘藏耶是事可知无俟广说也。
入文为三初序分二正宗分三流通分。
△初序分二初证信二发起今初。