自下大文第三对治修行增长分。有二。初护烦恼行。后菩萨修行如是下护小乘行。前是大智自利异凡。后是大悲利他异小。此二相导。成不住道。无所不至。故摄至一切处回向也。今初。即修菩提分法。菩提是觉。分是因义。有三十七品。为诸乘觉因故。亦名道品。通于大小。言三十七者谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。明此体性虽三十七品。但依十法而为根本。谓信戒念精进定慧除喜舍思惟。由信二。戒三。念开为四。精进定慧此三各八。余四各一。故成三十七。言信二者即一信根。二信力。言戒三者即八正中正语。正业。正命。念开为四者一念根。二念力。三觉支中念觉。四八正中正念。精进八者即四正勤。五精进根。六精进力。七精进觉支。八正精进。定有八者谓神足为四。五定根。六定力。七定觉分。八正定。慧有八者四念处为四。念以慧为体故。五慧根。六慧力。七择法觉分。八正见。见即慧故。余四各一者即除喜舍思惟也。由前疏云初护烦恼行即菩提分法。以寄位修后各有文。故首列于此。今经初治颠倒行。名四念处谓身受心法。然念以慧为体。修身观等为修习。破四颠倒趣入四谛。身等离系以为其果。此身等四前三即三蕴。而合想行为法念者。为明我所依事。我受用事。我自体事。我染净事故。要此四者。治四倒故。谓观身不净治于净倒。观受是苦。观心无常。观法无我。三治可知。破此四倒行四正行。开实相门。应观此身法性缘生色。故一色一切色。故中论云因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦名中道义。若三乘缘生但各各缘生。今法性缘生法性融故。令一色一切色。是则对治法药有四。法性观智名之为念。一谛三谛名之为处。只一念心广远若此。故深观念即坐道场。更不须余。机宜不同故说余品。今经但云观身。不言净不净等。从通相说。显包含故。

佛子。菩萨住此第四地。观内身循身观勤勇念知除世间贪忧。观外身循身观勤勇念知除世间贪忧。观内外身循身观勤勇念知除世间贪忧。

文中二。初别观身念。后如是下类显余三。今初。观身自有内等三观。瑜伽云内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身。我爱爱故。次即资具等我所爱故。后即眷属妻子。彼我我爱我所爱故。所以有此三者破三种邪行故。有人著内情多舍妻以全身。有人著外情多贪财丧躯。为妻舍命。有二俱著。破此三邪。成三正行。此约三人各别对治。若约一人起观始终。谓先观自身求净等不可得。或当外有。次便观外复不可得。便自疑云我观内时于外或错。我观外时于内或错。次内外俱观。亦不可得。言循身观者总显修相。智论云寻随观察知其不净等。次言勤勇念知者显修之仪。以贪等世事无始恶习。离之甚难。过于世间慈父离于爱子。故须精勤方能除遣。勤即欲勤策励。勇谓勇猛不息。念则明记不忘。知则决断无悔又心若驰散当念老病死苦。三恶道苦。身命无常。佛法欲灭。名为念知。则能鞭心令复本观。便生勇猛。具上诸义则不放逸。

上观身。

如是观内受外受内外受循受观。观内心外心内外心循心观。观内法外法内外法循法观。勤勇念知除世间贪忧。

后例余三处者准瑜伽意。依前内等三身生受心法故。受心法随所依生亦有内外等。论问云于四念中心唯是内。身通内外。云何于四皆有四等。答。受有二种。一身。二心。心受名内。身受名外。又意识相应受名内。五识相应受名外等。心虽是内。缘外法故名外。五识一向是外。又定为内。散心为外。法虽外缘。内法心数法名内。缘外法心数法及无为心不相应行是外。后三念处亦合前二以为内外。上观四念处。

复次此菩萨未生诸恶不善法为不生故。欲生勤精进发心正断。已生诸恶不善法为断故。欲生勤精进发心正断。未生诸善法为生故。欲生勤精进发心正行。已生诸善法为住不失故。修令增广故。欲生勤精进发心正行。

第二断诸懈怠道。谓四正勤。言四正勤者四念智火若得勤风则无所不烧。故次辨之。瑜伽云如是于四念住中惯习行故。已能除遣麤重颠倒。已能了达善不善法。从此无间于未生善法为令生故等。此来意也。谓以精进为体。故总名勤。言非外道无益勤苦。故名为正。虽是一勤随义分四。前二勤断二恶。是正恶行。后二勤修二善。是作善行。二善二恶皆所缘境。亦名四正断。后二是修。而言断者善是断处。正修行者断懈怠故。约大乘说勤观法性。除实相之外皆名为恶。二恶不生弃舍。二善得生增广。是正勤果。

上四勤。

下四神足先叙意。第四引发神通道。谓四神足。言四神足者谓欲定念思惟也。以勤过散乱智火微弱。故须定制。则所欲自在。此来意也。神即神通。足即是定。瑜伽云如有足者能往能还。以腾跃勇徤能得能证。世间胜法。世殊胜法。说名为神。彼能到此故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在。是最胜神。欲等四定能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。此释名也。神足所缘即种种变事。神足自体即三摩地。若辨其相则欲勤心观皆是助伴。欲谓猛利乐欲。勤为精进无间。心即是定谓专心守境。观即是慧。由闻教法内自简择。由欲增上力证心一境性。名为欲定。余三亦然。勤观心性名为上定。皆从加行受名。此四加行即前正勤中欲生勤精进。发心正断等。以发心中。持此能生心定持太举故。策心能生观定。策太沉故。是以随一念处有四正勤。随一正勤有四神足。

上叙意。

下释文。

复次此菩萨修行欲定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进定心定观定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

释文中先别名欲定。次修行精进下通显余三。言修行欲定者标举所修助伴自体。断行二字总显修相。亦修之果。云何修相。此复有二。一修习欲定。能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠修八断行。谓欲勤信安念正知思及舍。若断行成就。亦神足果。次成就神足唯是彼果。依止厌下复显修相。兼辨所缘。以神足即缘四谛而修。谓缘苦修必依厌苦。若缘集修必依离欲。若缘灭修必求证灭。若缘道修必趣灭苦之行。能舍于苦缘此境时必求修习。故云回向。后精进下同显余三。

上四神足。

第四五根。见观方便道。谓增上名根。五根自体即信等五。此五通于生起出世间法而为增上。前四复能起后得增上名。而信为上首。能起于四。

复次此菩萨修行信根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进根念根定根慧根依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

释文中先别明信根。后通显余四。有二。先各标举所修。后依止等别显修相。下之三科例此。今此所修即于谛实深忍乐欲。余四即于前策励而行。明记不忘。系缘一境。拣择是非。然始入佛法。即有信心。未有安慧不得名根。今由前三科则信不可拔。此中念即念处中念。进即正勤。定即神足。慧即缘四谛慧。前三至此总得名根。若依位者在于见道之前。则以速发现观而为其果。今在四地则应以发后地为果。

上五根。

下五力。

复次此菩萨修行信力依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进力念力定力慧力依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

第五五力。即前五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损减不须等障故复名力。智论云能破烦恼得无生忍故名为力。

上五力。下七觉支。第六现观自体道。谓七觉支。觉谓觉了。觉支自体即念等七。

复次此菩萨修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

释文中亦二。先别明念觉。后通显余六。然七觉分七皆自体。余六皆觉之分。谓念是所依支。由系念故令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悦身调适故。猗定舍三是不染污支。猗即轻安。由此不染污故谓由安故。能舍麤重。定者依此不染污故。谓依止定得转依故。舍者体是不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自性故。总收七觉不出三品。念通定慧。次三是慧。彼三定摄。依位所明能断见惑以为其体。又虽一刹那七法俱起而随行相各说功能。念除妄念。择除不正知。余除懈怠昏沉麤重散乱掉举。大乘七觉不念诸法故。决择不可得故。离进怠相故。绝忧喜故。除安心缘皆叵得故。性定之中无定乱故。亦不见于能所舍故。

上七觉。

复次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行正思惟正语正业正命正精进正念正定依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

第七八正。若依位说即现观后起道。为断修道诸烦恼故。离八邪故名为八正。开通涅槃故名为道。亦名八圣道。圣者道故。八正自体即正见等。文中亦先别。别名正见。后通显余七。言正见者是分别支。依前所证真实拣择故。正思惟者是诲示他支。如其所证方便安立。思惟名义。发语言故。次三是令他信支。谓正语者善依所证。问答决择令他信有。见清净故。正业者身业进止正行具足令他信有戒清净故。正命者如法乞求依圣种住离五邪命。令他信有命清净故。正精进者是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受沉掉等故。正定者是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等。即是道支之果。然其八中语业命三是戒蕴摄。念定是定。余三是慧。若依此经离世间品。八正是菩萨道。一者正见远离邪见。乃至第八正定。善巧方便。于一三昧。出生菩萨不可思议一切三昧。则与前说旨趣悬殊。上之七类总以喻显。法性如大地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。

上对治修行增长分中护烦恼行竟。

下护小乘行。

菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏不共佛法相好音声悉具足故。求于上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。

第二护小乘行中。十句。初总。余别。总中如是功德指前道品。为不舍众生正明护义。不同二乘之独善。别中具有悲智。九句为四。一始。二益。三希。四行。前三护小心。后一护小行。一始者大愿为起行之本故。二慈悲益物上二护狭心。三思念种智为希。此护小心也。四行中有五句。前四句自利。初二求果。一修净土行求佛依报。二修起佛法行求佛十力等正报之法。后二求因。三求彼地方便无厌足行。谓五六七地故云上上胜道。四修修入不退转地行。即八地已上觉法自性顺佛解脱也。后一利他即教化众生行。必须善巧。

上对治修行增长分竟。

佛子。菩萨住此𦦨慧地。所有身见为首。我人众生寿命蕴界处所起执著出没思惟观察治故。我所故。财物故。著处故。于如是等一切皆离。

大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成德。穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障果。从护烦恼生。二成德果。从护小乘生。前中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二业染生远离果。此离业障。皆言生者烦恼染犹如生食。今是寄位出世之首。能离彼生。今初离惑。先显所离。就所离中。所起执著出没是此总相。余别相。总中执著是前地中解法慢也。论云我知大知。我知谓我能知。大知谓执所知。大法出没是前地中正受慢也。出者三昧起义故。谓修起彼定。没者三昧灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定即我所修。恃以成慢。别有五种。一本。二起。三行。四护。五过。本即所有身见。至蕴界处。于中身见为总。我等为别。别中我人等四为人我慢。蕴界处三是法我慢。而云本者。有二义故。一以此慢为解法正受二慢之本。二者身覆为二我及六十二见之本。此中身见若约实位。此地断第六识中俱生身见及所起过。以分别起者初地断故。二思惟者明起。谓不正思惟而起慢故。三观察者明行。谓心行缘中多观所得。若法若定。求觅胜相令他知故。四治故下三句明护。治者数数观察修治所见。我所者起于我想。取彼胜相属我已故。财物者如畜财者受用护持故。已上三事防护自己所得。五著处者明过。谓心坚安处法定二事故。五中前三起慢方便。后二随助慢心。后结离中由得道品正助方便。无不离也。

上离烦恼生。

下明离业染生。

此菩萨若见业是如来所诃烦恼所染。皆悉舍离。若见业是顺菩萨道如来所赞。皆悉修行。

第二此菩萨下明业染。上修道品正离烦恼。烦恼既去。业亦随亡。亡不善而修善业。一佛所不赞者尊敬佛故不为。二烦恼染者畏恶名故不作。

上初离障果竟。

第二成德果中有四。一于胜功德生增上心欲果二彼说法尊中起报恩果。三彼方便行中发勤精进果。四彼增上欲本心界满足果。此之四果。前三从前生。后一从此三果生。前中初二护小心果。后一护小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更为物转转上求。故云增上。

佛子。此菩萨随所起方便慧修集于道及助道分。

第一果中二。初牒前修因。后如是而得下显所得果。今初。即牒前护小乘行中总句也。随所起方便慧者。牒前不舍一切众生故。不舍众生而修道品是有方便。修习于道及助道者即前修习如是功德也。道即四地证智。助道即菩提分法。

如是而得润泽心柔软心调顺心利益安乐心无杂染心求上上胜法心求殊胜智慧心救一切世间心恭敬尊德无违教命心随所闻法皆善修行心。

二正显得果。有十句。初总。余别。总云润泽者深欲爱敬故。由得二道润及含生为深欲爱。别中九句。释彼润泽。有三种胜。一柔软心明利乐行胜。二调顺者调和善顺是三昧自在胜。此二是行体。三利益下七句。明离过对治胜。此是行用于中利他无过故利益。自利无过故安乐。下六句即离六过。一无杂染。治为利于食过。及为名妬心过。求上上胜法治少欲功德过。求殊胜智治不求胜智过。救一切世间治懈怠不摄生过。恭敬一句治自见取不遵圣教过。皆善修行治不随说行过。又上救生即前悲果。求殊胜智即上求果。

上于功德生增上心欲果竟。

此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直柔软。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。

第二此菩萨下说法尊中起报恩心果。谓前地中从佛闻法是说法尊。今起传法修行之心则为己报诸佛之恩也。上希求种智。由知佛有恩故今思报。文中先别明有十句。初总。余别。总云知恩者谓若随顺师教行报恩行。方是知恩故。别中有九类摄为七。一知报恩者依尊起报恩心。尊即是佛。此为恩主。故偏名报恩。二极和善下二句。依同法起报恩心。此明顺同行善友意。三质直柔软二句。依法起行。谓随顺受教不违师命。故云质直。发修行事。逢苦能忍故云柔软。四无稠林行者。依受用衣食于施主所自过不覆故。五虽有实而不高慢。六善受教诲得师言诠。七于教不倒得师意旨。

此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。

此菩萨下总结。谓十句不出此三忍。即心极和善。同住安乐。调柔即质直。柔软寂灭即通结余句。

上报恩果竟。

如是忍调柔寂灭成就。净治后地业。作意修行时。

第二如是忍下发勤精进果。谓行二利行。勤无怠故。于前不舍众生护小行中。勤修故名方便行中。正是无尽行相。文中二。先牒其得时。

得不休息精进不杂染精进不退转精进广大精进无边精进炽然精进无等等精进无能坏精进成熟一切众生精进善分别道非道精进。

次得不休下正显。于中十句。初总。余别。别有九种不休息义。一不杂染。彼精进行平等流注故。杂染者共懈怠染故。染则著而太过。懈则堕而不及。不进不懈为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿。起摄受行。上二利他。通皆自分。下四胜进。谓五炽然者常志顺行犹如炽火上进叵灭。六修习过余。七魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生即是利他。上八皆行。后一是解。九谓自断疑惑。决是非。故能伏他。若能具此为正修习。

上发勤精进果竟。

是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就。

第四是菩萨下。彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界。正念真如修上道品故云满足。由精进故。瑜伽蹑前精进后。即云由此因缘所有意乐增上意乐胜解界性皆得圆满。故知此果从前二果生。谓意乐即第一果。增上意乐即第二果。胜解界性即此心界。文有十句。初总。余别。别有九种。一深心不失者彼道品心修行增益故。此一自分。下皆胜进。二悟解明利者谓于五地已上胜上证中。明鉴决断故。三善根增长即彼上证因。谓对治过前。故云增长。四离世垢浊。谓除灭所治烦恼障垢。五断诸疑惑谓断除此地秘密疑事。即是智障法慢。为秘密疑事。由无摄受则能除之。上二除内障。六明断具足谓境明断。七喜乐充满谓依乐行三昧适神。八佛亲护念。谓上依佛力化众生故。九无量志乐谓依现无量三昧心。智障清净故。此除定中智障。经总显本愿皆得成就。

上二成德果中四果竟。

佛子。菩萨住此𦦨慧地。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛见多千佛见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。

第二位果中。亦三。初调柔果中四。一调柔行。二如摩尼下别教智净。三此菩萨下别地行相。四佛子下总结地相。初中有三。一炼行缘。

皆恭敬尊重。承事供养。衣服卧具饮食汤药一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。

次明能炼行。又三。初供佛福行。

以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。

二以此下回向。

于彼佛所恭敬听法。闻已受持具足修行。复于彼诸佛法中。出家修道。

三听法慧。于中先在家。次出家。

上三能炼行。

又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根转复明净。佛子。譬如金师炼治真金作庄严具。余所有金皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地所有善根。下地善根所不能及。

二所炼行中。有法喻合。金庄严具者以地阿含金现作此四地证智严具故。余所有金者未作严具之金。

如摩尼宝清净光轮能放光明。非诸余宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地。下地菩萨所不能及。众魔烦恼悉不能坏。

二教智净者以此地成就证净从体起用故偏有此文。前以教成证故喻金为严具。今从证起教故喻摩尼放光。摩尼宝珠即证智体。无垢名净。寂照名光。圆满名轮。具上三义故称证智。

此菩萨于四摄中同事偏多。十波罗蜜中精进偏多。余非不修但随力随分。

第三别地行相。以不舍众生故同事偏多。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨第四𦦨慧地。

第四大文总结地相。

菩萨住此地多作须夜摩天王。以善方便能除众生身见等惑。令住正见。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。

第二摄报果。又二。初上胜身。

复作是念。我当于一切众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。

第二上胜果。先自分。

是菩萨若发勤精进。于一念顷得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身亿数菩萨以为眷属。

次胜进。

若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。百劫千劫乃至百千亿那由他劫。不能数知。

第三重颂有十七偈。分三。初十二偈颂位行。次四偈颂位果。后一显名结说。前中四。初一颂增长因分。

三有四偈颂修行增长分。中二。初二偈颂护烦恼行。

第四𦦨慧地竟。

第五难胜地。所以来者略有四义。一约寄位。四五六地寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故。虽有四果。举于始终以摄中间。约所观行相。以后六地既观缘起。寄同缘觉故。二前明觉分相应慧。今辨诸谛相应慧。三前得出世未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所摄菩提故。言难胜者。深密云即由于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜。初分经云善修菩提分法故等。摄大乘论云由真谛智与世间智更互相违。合此难合令相应故。世亲释云由此地中智。真谛智是无分别。知世间工巧等智是有分别。此二相违应令修合。能合难合。名极难胜。瑜伽云今此地中显示菩萨于圣谛决定妙智极难可胜。名难胜地。庄严论云于此五地有二种难。一劝化无恼难。二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜。显扬论云证得极净缘谛所知诸微妙慧。成极难成。不住流转寂静圣道名极难胜。上诸经论多举难胜之法。未知何等无能胜耶。十住论云功德力成一切诸魔不能坏故。此对人显胜。亦兼于惑。烦恼魔故。然诸经论言异义同。皆辨真俗无碍。故此地中。断于下乘般涅槃障。即前四地出世厌生死苦。乐趣涅槃。此障五地。令人真俗无差别道。便能断之。此断欣厌即是二愚。一纯作意厌生死愚。二纯作意向涅槃愚。由斯证得类无差别真如。亦约生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二种。谓诸谛增上慧行。五明处教化行。此二无碍故得无差别法身之果。

次正释文中亦分三分。初赞请分中九颂半。分二。初八颂半供赞。后一颂请说。前中三。初一菩萨供赞。

次四偈半赞。于中初二偈美感应。皆言久者佛应由机。机难有故。大海动者动佛智海竭苦海故。

后二偈半赞具德。初偈具智断。次半具恩。后一具此三德。是故应供。

第二说分中。先明位行。后辨位果。前中论分为三。初胜慢对治。二佛子菩萨摩诃萨如实知下不住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨住此下明彼果胜。初即加行道。及初住地无间道。次即正住地解脱道。后即地满胜进道。初胜慢对治者慢有二种。一他地慢。谓四地中得出世智取其胜相名为胜慢。今以十种净心为治。二自地慢。谓于十心希求胜相。复以为慢。以随顺如道为治。此二通名胜慢。故此一分有其二道。论云胜慢对治者谓十平等深净心者前段能治也。又云同念不退转心者后段能治也。言同念者即后总句云随顺真如与如同一念故。不退转者即后段末句。略举初后以该中间。前地治解法慢。此治身净分别慢。所治有殊。言身净者得出世智不染身故。

尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。

释文中二。先治他地慢。后佛子菩萨摩诃萨住此下治自地慢。前中三。初结前举后。二征起正显。三结能入地。今初。言平等有二义。一是如理。二是因果净法。千圣同轨名深净心。是此地观解。故论云于平等心中得清净故。此复何异后地观察十平等法。此有三异。一此地治前于净起慢。故偏名净法平等。后地对此依真入俗观染净诸法皆悉平等。二此约举等理以显净心。后地举观察以入等理。三此通理事二等。后地一向约理。融二谛故。此皆背相舍。后渐胜故。

何等为十。所谓于过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。于一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切众生平等清净心。

二正显中。十心分二。初三明诸佛法。论云三世力等者即果位中十力等也。后七明随顺诸佛法。二利因行顺成果故。于中前六自利。后一利他。前中合为三学。初戒定。余四慧故。离为七净。一净戒。二定净。三见净。四度疑净。见疑经合一句。五道非道净。六名行断。经云修行智见。略无断字。七名菩提分法上上净。以依行断起胜求故。

菩萨摩诃萨以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。

三结能入。

佛子。菩萨摩诃萨住此第五地已。

二治自地慢明如道行。又顺经意。前明入心。此下皆明住心。应分为三。此摄方便具足住。修行十心是方便义。不退转者即是住义。二不住道行胜。摄离痴乱行。智清净等无痴乱故。三彼果胜。摄无尽功德藏回向。摄德无尽故。今且顺论。此明如道行。初标分位。为显随如已入五地。次以善下总显。后愿力下别明。

以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。

二总显中四句。皆是正修诸行。故总明顺如。谓前二句为所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清净。得入五地。于此净心。希求胜相。即复是慢。慢在文外故。以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住净心而起诸行。即治住净慢故后句虽起诸行。不退失前平等深净之心。则能随顺真如。平等即如故。

愿力所持故。于一切众生慈愍不舍故积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。

后别明中。显上随如之行。有其八种。经有九句。前七各一。后二合一。八中前二是起行心。一自利愿即修菩提心。二利他慈即不疲倦心。后六是行。谓三得善根力。四不舍众行。五善巧修。六无厌足故照明上上。七得他胜力。八自得胜力。此有二句。初句具三慧。念是闻思。智即修慧。后句胜进究竟。六中前三自分。后二胜进。