十随文解释于中二初解题目后释本文题中文三一总辨名二配法义三具解释初中三一叙立名二显得名三明取舍初者。
二释本文者一卷总分三分第一序分第二正宗分第三流通分以三分之兴弥天高判冥符西域今古同遵所以三者夫圣人设教必有其渐将示微言先叙由致故初有序分由致既彰当根受法故次演正宗正宗既陈务于展转利济非但益于当会复令末世流传永曜法灯明明无尽故结以流通今初序分中诸经多有二序一证信序如是之法我从佛闻标记说时说处分明大众同闻非谬以为证据令物信受经无丰约非信不阶由是经初必须证信故智论云说时方人令生信故二发起序发明生起正宗之法如净名宝盖法华毫光之类然证信亦云通序诸经皆同故亦云经后序佛说法时未有故发起亦云别序诸经各别故亦云经前序佛光自发起方说正宗故今此经文即前序中便是发起谓佛入大光明藏与一切佛同住众生清净觉地现诸净土菩萨主伴皆入三昧同一佛境以表因果无异凡圣同源显发此经旨趣如是故无别发起序也将解证信总序三门一述建立之由二明建立之意三则正释经文初者则佛临灭度阿难请问四事佛一一答我灭度后汝等当依四念处住一以戒为师(二)默摈恶性比丘(三)一切经初云如是我闻一时佛在某处与某众若干人等(四)四念处者一观身不净(有五一种子二住处三自体四自相五究竟)二观受是苦(受与苦各三一苦受苦苦二乐受坏苦三舍受行苦)三观心无常四观法无我余三文易故不牒释二明建立之意者意有三焉一断疑故谓结集时阿难升座欲宣法藏忽然自身相好如佛众起三疑一疑佛重起说法二疑佗方佛来三疑阿难转身成佛故说此如是我闻等言三疑顿断既言我从佛闻即自非佛明矣(真谛三藏引律云尔此通如是我闻)二息诤故智论云若不推从佛闻言自制作则诤论起今废我从闻闻从佛来故经传历代妙轨不辍(此局我闻)三异邪故外道经初皆立阿优为吉(此局如是)三释文者然证信序具六成就谓信闻时主处众六缘不具教则不兴必须具六故云成就今随文便均于广略总分三段一信闻时主二说处依真三同体法众今初。
如是我闻一时婆伽婆。
解曰此文已具四种成就余二成就后二各一先且合释如是我闻者指法之词也如是之法我从佛闻佛地论云谓结集时诸菩萨众咸共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许可彼言如是当说如我所闻释曰宣法藏者不云阿难乃言菩萨者以佛地经在净土说故论释结集者云是菩萨不指声闻今圆觉经亦净土说正同彼论矣华严疏引纂灵记云摩诃衍藏是文殊师利与阿难海于铁围山间结集故与毕钵罗窟不同集法传云阿难有三一阿难此云欢喜持声闻藏二阿难䟦陀此云喜贤持独觉藏三阿难伽罗此云喜海持菩萨藏但是一人随德名别大法念经亦说三种但喜贤却是其初第二复云喜持三则同也上合释竟此下离释。
如是者信成就也智论云佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云信顺之辞也信则所言之理顺顺则师资之道成又圣人说法但为显如唯如为是故称如是(刘虬释也此唯约所诠理)又真不违俗故名如俗顺于真为是(真谛三藏释也约所诠理事)又如者当理之言(言理相顺谓之如也)是者无非之称(生公释也此同远公说事如事说理如理能诠之教称于理事也)又有无不二为如如非有无为是(此约所诠理事无二)若唯就当经释者凡圣因果不异圆觉名如唯此因果方离过非为是(华严疏云无障无碍法界曰如唯此无非为是应随教门深浅以显如是不同)。
我闻者闻成就也我即文殊及阿难海五蕴假者云何称我我有四种一凡夫徧计二外道宗计三诸圣随世假分宾主(大小乘法相)四法身真我(法性)今是后二非那慢心而有所说故无过也闻谓耳根发识大小乘宗各有三说或耳或识或俱俱者为正然或具四缘八缘虽因耳处废别从总故称我闻若无相宗我既无我闻亦无闻从缘空故不坏假名即不闻闻耳若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙耳闻真俗无碍之法门也然阿难所不闻之经有云如来重说有云得深三昧自通若推本而言即阿难是大权菩萨何所不了如不思议境界经说况同文殊结集何滞迹而疑焉。
一时者时成就也师资合会说听究竟总言一时拣异余时也谓如来说经时有无量不能别举一言略周故但云一时如涅槃云一时佛在恒河岸等又诸方时分延促不定故但言一时若约当宗即说听之时心境泯理智融凡圣如本始会此诸二法皆一之时然一与时皆无自体但随世假立婆伽婆者主成就也涅槃云能破烦恼名婆伽婆三德之中即当断德断德即显法身也此宗法报不分净土说经非应化矣故佛地经云是薄伽梵(六义)最清净觉极于法界尽虗空穷未来际彼论云次显诸佛异余大师(异说余经之佛)故说世尊功德又为其余生净信故况弥勒般若颂云应化非真佛亦非说法者耶若约诸经多是佛字具云佛陀此云觉者谓觉了真妄性相之者据大云金刚疏引论中心体离念以释佛字则知有念终不能觉故论又云一切众生不名为觉以从无始来念念相续未曾离念故又云若有众生能观无念者则为向佛智故然觉有三义一自觉觉知自心本无生灭(若以常释此唯拣凡今则从此便异于二乘及权教菩萨)二觉佗觉一切法无不是如三觉满二觉理圆称之为满若约佛地论即具十义(智障谛觉喻各二)若依华严即说十佛(成正觉愿业报住持涅槃法界心三昧本性随乐)若出其体即圆觉也(四成就竟)。
二说处依真者处成就也谓佛入法性源现无边无碍刹土亦不定分自佗受用故曰依真亦如华严云普贤身相如虗空依真而住非国土释此一门疏文有二初通疑难后正释文初中或问曰外道言教首建阿优孔老篇章不标处所佛经异此故必以序分为初彰说处则山城有依明说人则主伴无杂六种成就千代楷模邪正区分实由斯矣今云入光明藏三昧正受现诸净土与诸菩萨同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城国邑则说经主处文不显彰幸为释通觊无所惑答曰夫三身一体四土一性圣言三四者立教有权实对机有隐显(劣机隐净现秽胜机隐秽现净)若拣邪教定释宗则唯标变化身土(说大小乘法相及大乘破相显性等经)若除细惑彰妙境则直显受用自佗(圆觉密严之类十有余本)然此了教委穷识智之体备搜性相之源深究无明之根圆彰无漏之界经宗既诠实境教主须明真佛故受用身居受用土为诸大士说圆觉经然诸大乘经同是净土说者即深密解脱经(如是我闻一时婆伽婆住法界殿如来境界放大光明普照之处)法集经(婆伽婆在虗空法界无差别住处)称赞大乘经(婆伽梵住法界藏)密严经(住出过三界密严之国)诸佛心印经(住如来境界众宝道场)兴显经(在如来建立之土)大毗卢经(住如来加持广大金刚法界宫)入印法门经(住如来住持境界)方等王虗空藏经(游如来无碍智智行处)佛地经(住最胜光曜放大光明普照无边世界周圆无际超过三界所行之处然如是我闻等言一一皆准深密赞之)略举十经是此类也然净土说经仪式稍异学识浅者或谤或疑故佛地论中具有征释但解此论自及三隅(十经之意例此皆解)故载其文(次第录此一段)以遮愚惑圣言定量不假余词论曰受用变化二佛土中今此佛土何土所摄说此经佛是为何身(此下有四初谬次正三征责四圆了初云)有义此土变化土摄说此经佛是变化身(外难云既尔何故经云住最胜超过三界所行处岂是秽土耶下答云)佛为化地前等令其欣乐修因故暂化作净土妙身神力加众令暂得见(次云)有义此土受用土摄说此经佛是受用身此净土量无边际故(难初义云)若暂化作加众令见应如余经分明显现(法华三变净土净名足指按地经文皆云佛神力等)经不说故(佛地不然)是受用身土(结成)若尔此是地上菩萨所应见闻何故于此化佛土中结集流布(假设)传法菩萨为欲示现一切智者(法报佛身)及所居处(净土)超过世间(化身秽土)如是示现(此下说现胜之意意有四焉一云)欲令所化生欣乐故(二云)为令发愿当生如是净土见如是佛闻如是法修彼因故(三云)为生广大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故结集流布(结上三也四云)又是胜法于此宜闻然处若非胜化身相麤不可宣说(下结)故受用身居受用土为初地上诸菩萨说令传法者结集流通(总结成正义次下又假设外难云)若尔何故不但说彼所说法耶(何不但以化身标住山城等处然后但就经内赞说真身净土胜妙等法如无量寿观经等耶下又出不标说处之过云)若不说处及能说者(若不说有形相名字化身化土如释迦在祇园等也)不知此法何处(在何处说)谁说(是何人说)一切生疑(由无主处缺六成就故)故须具说(结也后穷尽道理和会释云)如实义者释迦牟尼说此经时(不妨还是释迦世尊)地前大众见佛化身居此秽土为其说法地上大众见受用身居佛净土为其说法(故亦有双标净秽者如等目王三昧经等)所闻虽同(同闻正宗法义)所见各别(有见在舍卫国摩竭耆阇祇园之类身长丈六三十二相八十种好有见在光明无边清净国土卢舍那身徧法界有八万四千相好等有见毗卢遮那在华藏世界及无边世界一一尘中身具不可说佛刹微尘数相好等)虽俱欢喜信受奉行(各信所见身土所闻之法)解有浅深所行各异(各随所见所解而修其行)而传法者为令众生闻胜希愿勤修彼因当生净土证佛功德故就胜者所见结集言婆伽婆住最胜等(出结集菩萨隐化身秽土位号名相但彰真身净土境界之意也诸余经教例亦如然由随机益故但各就本经意趣隐真身净土显化身秽土等也故前云对机有隐显也)释曰论释分明不假别议验前经等类例照然然前所列之经(十经兼圆觉)皆诠殊胜之事境深细之理趣至于领受结集瓶注不遗者非登地菩萨则不堪任故净土宣扬唯大士亲受展转流布则群类普霑问华严大经宗趣圆博佛土是华藏世界佛身毗卢遮那尚标秽境之中人天七处(初会摩竭提国二及七八普光明殿三忉利天四夜摩五兜率六佗化九祇园并不离欲界故)佛地经等何不然耶答大圣设教权实多门总一切经不出三意谓诸余经等欲令随识者趣入故唯举化身秽土佛地等经欲令随智者领受故偏举真身净土华严则识智融通净秽交彻法界圆摄称性而谈(不逐机宜屈曲)故释迦全是毗卢不坏娑婆而见华藏是以标举则给孤(九会摩竭初会同于浊世四处在欲天皆是五浊境)阎浮(三处在天竺)释相则金地(经说摩竭云其地坚固金刚所成)莲台(经云见佛坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨围绕一一尘中亦复如是)一一普周法界(佛身一一肢节一一毛端佛土一一微尘皆徧法界)二类各有宗趣何执一而难乎然佛化仪隐显殊迹一身异应一音异闻故教海无边权实叵测且天竺小乘宗人尚有总不信大乘经典况时浇(佛灭度百年毱多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味况今向二千年耶)处异(震旦与天竺隔远)讵免疑流今以圣言分明显示庶袪其惑直入真乘然一部经入由证信故须通决勿厌文繁上来通释疑难竟。
大方广圆觉经大疏上卷之二
音释
(五忽切音兀木无枝也)。
𫄫(力霄切音丽染色也)。
罽(居例切音计鱼网)。
𬬻(音卢火床也)。
觊(音冀希望也)。
解曰无上法王即是佛也于法自在更无有上然虽无一众生而不具有圆觉且尘经未出宝藏犹埋既不自知宛受贫苦唯佛全得其用故但标大觉有之。
大陀罗尼者此云总持圆觉体中尘沙德用从本已来持之不失故(有以摄散释总持义义与此殊)然陀罗尼有三谓多字一字无字今即无字无字即无边际故言大也故大宝积经陀罗尼品云如来之智摄诸善巧所有宣说无不清净无有少法所得皆归于空乃至此是诸菩萨等入陀罗尼门问文字既非真实何用传经答大品般若云总持非文字文字显总持由般若大悲离言以言说若据智论即云陀隣尼梵音小异耳论自翻为能持亦云能遮谓种种善法持令不失恶不善心遮令不生既言持善遮恶即是万行之本故此标之矣。
门者是出入义出者一切染净诸法皆从圆觉流出(出净如次文出染如下文)入者若悟圆觉则百千万法悉皆悟入故下文云圆觉明故显心清净乃至徧满等是知欲了万法须从圆觉中入又从本起末为出摄末归本为入迷之则出悟之则入有出入义故名为门此中门者是根本义不同世法门浅室深故宝积经连次前云由是门故出生广大差别觉慧此则无门之门门清净故形相门者则为非门所言门者犹如虗空一切诸法依于虗空而有生灭又荷泽云知之一字众妙之门皆说根本矣名为圆觉者正指其所属当本体也义具题中二彰德用。
解曰先征意云身心幻妄许可全空知觉称理因何又拂有无俱绝约何修行释意云相因相待皆是从缘从缘之法岂实有体生心动念即乖本性失正念故圆觉性体俱无如是等故于中曲分两节初明诸法(二句)后显一心(六句)。
虗空性者一切法空不生灭也谓如上相因诸相犹若虗空本自不生今无可灭非谓拂之方令空也故佛藏经云一切法空无毫末相等(等取诸文非一)常不动者一切法如(净名)不来去也为非已去非未来非现起故故法句云诸法从本来寂灭无所动法华亦云常自寂灭相又华严有大自在天王得知一切法不生不灭(上句)不来不去(下句)无功用(非作故无等)解脱门(净觉随顺)。
次如来藏下显一心也略启二门初唯释如来藏后总释经意初中六门分别(此是经题义含全部故备释也)一释名二出体三种类四行相五业用六劝信今初由三义故得名为藏一隐覆义二含摄义三出生义(佛性论亦有三义一所摄藏二隐覆藏三能摄藏然局于此至文当示也)隐覆者复有二义一者藏如来故名如来藏谓众生心具诸佛德但以迷倒都不觉故名藏也(藏有如来有财释也)理趣般若云一切众生皆如来藏胜鬘云生死二法是如来藏如来法身不离烦恼藏名如来藏如来藏经云一切众生贪恚痴诸烦恼中有如来身乃至常无染污德相备足如我无异便以九喻喻之一萎华(贪使)佛身(真法界身)二岩蜂(嗔使)淳蜜(说一味法)三糠糟(痴使)粳米(说种种法)四粪秽(增上贪等)真金(真如不变)五贫家(根本无明)宝藏(法身佛性)六庵罗(见惑)内实(二身佛性)七弊衣(修惑)金像(法身)八贫女(不净地垢)轮王(报身)九燋模(净地诸垢)铸像(化身)二者佛性论如来藏品云如来自隐不现故名为藏(隐覆中文)含摄者有其三一体含用谓如来法身含摄身相国土神通大用无量功德而为彼等之所依止故名为藏(金器)二圣含凡佛性论云一切众生皆在如来智内故名如来藏(所摄中文上二皆持业释)三因含果谓因地已摄果地一切功德亦如佛性论说(能摄中文)出生者(论三义中无此)谓此法身既含众德了达证入即能出生故十地证真能成佛果是以十地论释地义云能生能持又释金刚藏云藏即名坚其犹树藏谓如树心坚密能生长枝叶华实地智亦尔能生无漏因果亦能生成人天道行(此以理智合为如来亦持业释)此三义者初约迷时后约悟时中间尅体二出体者即论中一心也论又依此显二门故楞伽云寂灭者名为一心一心者名如来藏(十地经云云)胜鬘名为自性清净心此下经云如来圆觉妙心涅槃即名佛性唯识但就染相名为藏识故密严云佛说如来藏以为阿赖耶等楞伽亦云如来藏藏识三种类者佛性论云如来藏有五种一如来藏(自性)二正法藏(因也如前出生义也)三法身藏(至德)四出世藏(真实)五自性清净藏(秘密)胜鬘经云如来藏者是法界藏(论中初二华严亦云入法界藏智无差别也)法身藏出世间上上藏自性清净藏此之四名初总相次尅体三已证四约迷时客尘不染故次文云此自性清净如来藏纵为客尘烦恼所染犹是不思议如来境界(纵为犹是四字此本缺也流志译者具矣)四行相者然此如来藏心约真妄和合总有二种行相谓此经下云如来藏自性差别论云真如生灭然真妄各有二义真谓不变随缘妄谓体空成事真中不变妄中体空即真如自性也(胜鬘云如来藏离有为相常住不变)真中随缘妄中成事即生灭差别也真如性中复有二种胜鬘云有二种如来藏空智所谓空如来藏若脱若离一切烦恼藏不空如来藏具过河沙不思议佛法论中亦云如实空如实不空义全同此后释生灭亦有二相谓漏无漏无漏复二有为无为(无为亦在生灭门者具如论疏辨也)有漏亦二谓善不善五业用者前二行相皆有业用之义初真性者有其二业一能持自体河沙功德从本已来不失不坏二能御客尘河沙烦恼无始时来不染不污后生灭亦有二业一能起惑造业旷劫长受六趣生死故楞伽云如来藏者是善不善因能徧兴造一切趣生乃至若生若灭二能知真达妄发心修行证三乘果如前所引十地论等由后二业故宝性论引经偈云无始时来性作诸法依止依性有诸道及证涅槃果长行引胜鬘释云性者如来藏(唯识释云界以因义释随自宗故)依止者如来藏是依是止是建立诸道者有如来藏故说生死是名善说证涅槃者若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃六劝信者既诸佛因果终始依之故入道行人先须信解(宝性云是一切智者境界何故乃为愚倒凡夫说耶偈答以有怯弱心等云云)离此别信信则堕邪故密严经呵为恶慧必须了之方知正道故胜鬘云若于无量烦恼所缠如来藏不疑惑者于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑华严初会普贤即入如来藏身三昧意在此也然虽此心凡圣等有但果显易信因隐难明故浅识之流轻因重果愿诸道者深信自心应舍难舍之妄缘求见难见之妙理妙理者即自心也故胜鬘经云有二法难可了知谓自性清净心(一也)彼心为烦恼所染(二也)若料拣信解之器者是非各三非器三者一身见(执蕴为我)二四倒(无常苦无我不净)三失空(离空如来藏义修空者三类云云)具如宝性论说是器三者一自成就甚深法智二成就随顺法智三于诸深法不自了知仰推世尊非我境界如胜鬘说又反三非三是复成三是三非可以意得上来释义竟。
释经意者今此文中约藏自性离有为相常住不变以释上拂迹之由即二种行相中真如门也言如来藏者总标次二句空藏后三句不空藏无起灭者释上所知生死等无知见者释上彼知觉等谓对生死起者即云执情见生死灭者即云知觉今以如来藏中既无可起可灭何有能执能知又迷时生死非起净心非灭故无迷也悟时净心非起生死非灭故无悟也无悟故无知见矣此乃非唯不可识识抑亦不可智知识智俱如方为自体真实识知光明徧照为下三句不空藏矣如法界性者界性与藏心体同义别别有其二一者在有情数中名如来藏在非情数中名法界性如智论明佛性法性之异二者谓法界则情器交彻心境不分如来藏则但语诸佛众生清净本源心体如云能造善恶能起厌求就法界言则无斯义据此则藏心尅就根源界性混其本末混则普该之义易信尅则徧周之理难明故指藏心如法界性亦乃摄其二义之别归于一体之同方显觉妄因依诚非究竟圆实究竟者竖穷三际始终常然圆者体徧十方满者众德具足良由如来藏性本自如斯岂须减旧添新灭惑生智是以三重泯绝冥合觉心将此为本修行始得正名因地第四结牒问词。
解曰云义本者以普贤但征修幻不问幻之所生佛说生于觉心未为正答所问且要标之为本凭之显幻尽觉圆故得修幻义成幻尽元非断灭故论云自性清净心因无明风动乃至无明灭智性不坏如风止动灭湿性不坏等。
文中言种种幻化者有漏心心所法蕴处界等故偈云无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立如来圆觉妙心者即性净真心离相故圆非空故觉染而不染故妙中实名心(如胜鬘〔等〕)或名一心(如华严起信也)泛言心者总有四种梵语各异翻译亦殊一纥栗陀谓肉团心二缘虑名心谓八识俱能缘虑自分境故(或名为意等无间故或名为识能了别故)三质多谓集起心即第八识集诸种子起现行故(故楞伽云藏识说名心也)四干栗駄谓坚实心坚实心者即此所辨虽凡圣同依唯佛圆证故标如来皆生者谓本觉心体为因根本不觉为缘生三细业识为因境界为缘生六麤故楞伽云大慧不思议熏(无明)不思议变(真如)是现识因取种种尘及无明妄想熏是分别事识因是知此无明等皆无自体无自体故必假所依依圆觉心而生起也如幻马无体必依于巾巾喻真心马即蕴界配前五法本末应知问真能生妄真是妄源何故云无明无体答妄托真起说真为源现且迷真真本无妄如第二月托本月而起说本月为起二之依本月实无二轮即是二无其体故经说种种生于觉心不是心生种种然诸经论俱说万法一心三界唯识宗途有异学者罕知违于己解则拒而不受若无备述曷究指归今约五教对彰权实皎然斯得第一愚法声闻教假说一心谓实有外境但由心造诸业之所感招故曰唯心不即是心此即有宗依十二处教执心境俱有故唯识破云复有迷谬唯识理者或执外境如识非无第二大乘权教明异熟赖耶名为一心(拣无外境故唯心心所别相见不同但皆是心即名一义)于中曲分三门一相见俱存以说一心此通八识及诸心所并所变相分本影具足由有支等熏习力故变起三界依正等报如成唯识说二摄相归见故说一心亦通王所(即安慧所立也)但所变相无别种生能见识生带彼影起故二十唯识论云唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事(解深密经亦作是说)三摄所归王故说一心唯通八识以彼心所依王无体亦心变故大乘庄严论云能取及所取此二唯心光贪光及信光二光无二法第三大乘实教明如来藏藏识(入楞伽文)唯是一心(理无二体)于中二门一摄前七识归于藏识故说一心谓七转识皆是本识差别功能无有别体故楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生文云譬如巨海浪无有若干相诸识心如是异亦不可得(然此上二门既是经文及无著论虽义当护法所破岂遵枝末而背本耶故列为其次转深也)二总摄染净归如来藏故说一心谓如来藏举体随缘成办诸事而其自性本不生灭是故一心二门皆无障碍故密严云佛说如来藏以为阿赖耶此明性净随染举体成俗即生灭门染性常净即真如门二门唯一心也第四大乘顿教泯绝染净故说一心谓清净本心元无染净对妄想垢假说名净妄既本空净亦相尽唯本觉心清净显现为破诸数假言一也故此文云种种生于圆觉妙心楞伽亦云不坏相有八识无相亦无相其文非一第五一乘圆教总该万有即是一心谓未知心绝诸相令悟相尽唯心然见触事皆心方了究竟心性如华严说良由皆即真心故成三义一融事相入义谓一切事法既全是真心而现故全心之一事随心徧一切中全心之一切随心入一事中随心回转相入无碍二融事相即义谓以一事即真心故心即一切时此一事随心亦一即一切一切即一亦然三重重无尽义谓一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故复含一切无尽无尽也皆由一一全具真心随心无碍故此上五教总有八门后后转深门门义别前不摄后后必收前览者细详令分菽麦然皆说一心有斯异者盖以经随机说论逐经通人随论执致令末代固守浅权今本末会通令八门皆显诠旨相对复为三门初约所诠逆次顺法从七至一展转起末谓本唯非染非净一法界心(七也)由不觉之名如来藏(六也)与生灭合成阿黎耶识(五也)复由执此为我法故转起余七成八种识(四也)各由识体起能见分(三也)由能见故似外境现(二也)执取此境为定实故造种种别业共业故内感自身外感器界一切诸法(一也)二约能诠顺文逆法从一至七展转穷本谓佛对下劣根性未能顿达所起根本者且言从业所感此则初声闻教(一也)次为机稍胜者说能所感一切唯识(二三四也)展转乃至(五六)唯一真心名顿教(七也)等(备如上说)皆由根有胜劣故令说有浅深若执前前即迷后后始终通会方尽其源三能诠所诠逆顺本末皆无障碍由称法性直谈不逐机宜异说故(八也亦如上说)唯心之义经论所宗迷之则触向面墙解之则万法临镜况此标为义本如何不尽源流达者审之勿嫌繁广。
此下第二明幻尽觉满以释前疑(前疑幻尽断灭)然上说幻从觉生染缘起也此明幻尽觉满净缘起也故论云有四种法(一真如二无明三妄心四妄境界也)熏习义故染法净法起不断绝(云云)染法者以依真如法故有于无明无明熏习真如故则有妄心妄心熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界妄境界染法缘故即熏习妄心令其念著造种种业(能造有三谓身口意所造亦三善恶不动)受于一切身心等苦(谓三途四洲六欲三界也)故胜鬘云不染而染法身不增不减经云法身流转五道名曰众生华严云心如工画师等净缘起者论云以有真如法故熏习无明则令妄心厌生死苦乐求涅槃以厌求故即熏习真如自信己性知心妄动无前境界修远离法种种方便起随顺行(顺本性故修檀度等)不取不念乃至久远熏力故无明即灭无明灭故心无有起境界随灭心相皆尽名得涅槃成自然业(众生虽等有真如而未有熏习力者因缘缺故)然净缘起据诸教说有分有圆分净者谓二乘教于二执等名唯说一权教大乘则竖论往昔横说余凡及娑婆等皆云非净故名分也言圆净者谓有宿机闻佛圆教悟自身心本来常乐我净故不执有五蕴之我贪瞋渐息业报随亡称性修行显发性上过于河沙功德妙用尽未来际无有断尽不同染法成佛则断以真如法常熏习故成唯识论能所熏中皆拣真如者约一类教且说一分可思议义今此论者约楞伽等实教具不变随缘二义如前所引不思议熏变等然净缘起翻前染缘缘无自性染净俱融合法界性起唯性起故无断尽如华严说依此方名幻尽觉满(悟修行相如普眼章)文中分三一举喻该释前文(该前义本)二法合唯谈本义(答难释疑即本义也)三兼拂同幻之觉今初。
解曰幻心因幻灭者谓此幻心由智了达方得除灭所了是幻能了亦幻则前疑云幻幻何修今答意云不妨以幻除幻前疑幻尽断灭今答意云能所双亡即契圆觉故云诸幻尽灭觉心不动其犹波因水起波灭水存幻从觉生幻灭觉满三兼拂同幻之觉。
然诸经教或佛说时便自立名如法华金刚之类或佛灭后结集者立如阿弥陀入楞伽之类今此经目是佛自立五种名也流通分中文云此经名大方广圆觉陀罗尼亦名修多罗了义亦名秘密王三昧亦名如来决定境界亦名如来藏自性差别二者诸经得名有其多种或以人为目或以法为名人有请说等殊法有法喻等别或体或用或果或因或能诠所诠或真妄境智乍单乍复其类不同今经五名已含多种大者是体方广是用圆觉是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多罗了义是叹能诠余皆所诠如来是能证人即当其智决定境界是境兼余皆法如来藏是在缠之名即真妄和合斯则人法总彰法喻皆举具体具用有果有因诠旨双题真妄俱显方诸经目莫备于斯了义之名照然义现其每字别释得名如下所辨三明取舍者文中虽五首题唯二良以宗本体用是法义之宏纲诠旨功能是言象之皎镜事周理尽须建五名简要标题且存两号。
二配法义者凡欲解了义经论先须明识法义依法解义义即分明以义照法法即显著故论中欲显大乘深隐性相道理先开此二论云摩诃衍者略有二种一者法二者义法指一心义开三大正同此也心是如来藏心即圆觉在缠之名义谓体相用即如次是大方广论文为欲发起众生大乘信根故就凡夫位中目此圆觉为众生心也今经题目十一字中圆觉两字正是其法大方广三字是圆觉体用之义经之一字正是能诠教法修多罗了义五字叹教法胜能之义故正宗之初佛自标本唯立圆觉中间处处牒前起后标结指陈一一只言圆觉不言大方广也或唯觉之一字是法余四皆义故文中或但云觉或净觉大觉妙觉觉性觉心觉相等能诠法义配此可知是则上五字总属所诠下六字总属能诠矣。
三具解释者于中分二初释所诠后释能诠且初所诠五字略为二释一以三字对两字二以四字对一字前对中三字者如次是圆觉体性德相业用(三大)然各二义大者当体得名常徧为义当体者不同法相宗拣小之大大外有小可拣犹是分限岂为至大今以圆觉体无边涯绝诸分量强名大也(悫云大者叙心灵之绝量)常徧者常则竖通三世徧则横该十方竖者过去无始未来无终无有一法先之唯此先于诸法故名大也涅槃经云所言大者名之为常横者十方穷之无有涯畔涅槃又云所言大者其性广博犹如虗空方者就法得名(方是法也)轨持为义轨生物解在持自性持自性者一切众生皆有本觉虽流浪六道受种种身而此觉性不曾失灭生解者众生悟入知见虽因善友开示然其智解从觉性生如水土之润生糓等芽芽从种生不从水土故文云圆觉流出菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨广者从用得名广多广博为义广多者此圆觉性本有过尘沙之妙用潜兴密应无有休息无有穷尽广博者此无尽之用一一同于觉性无有边际无有分限故文云觉性徧满圆无际故当知六根徧满法界如是乃至八万四千陀罗尼门徧满法界问华严经题亦云大方广与此同异答配属三大则同释义随宗则异华严疏释大云一切相用皆同真性而常徧故持则双持性相具十玄门轨则一切诸法一一皆能生解如观一切见百门义等广则能包能徧相即相入重重无尽一一对此同异可知圆觉者直指法体若不尅体标指则不知向来说何法大说何法广圆者满足周备此外更无一法觉者虗明灵照无诸分别念想故论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虗空界等此是释如来藏心生灭门中本觉之文故知此觉非离凡局圣非离境局心心境凡圣本空唯是灵觉故言圆也故下文说涅槃昨梦世界空华众生本成佛道又云一切觉故又云幻灭觉圆满然此圆觉于诸经中随宗名别涅槃经但约凡夫身中本有此性悟之决定成佛故名佛性法华约称赞唯此一法运载众生至于宝所余乘不能余法皆劣故名一乘妙法净名但约住此性者神变难量非口可议非心可思故名不可思议解脱金刚但约此性显发能破烦恼故名般若余类可知皆是圆觉门中差别之义良由未决定的显无明本无众生本佛故虽神用繁广胜德无边不得标题直名圆觉禅门离念无念亦是此中拂迹遮过之意然以心传心密意指授非今简牍所论且约形言对此辨矣后四字对一字释者唯觉之一字指法余四尽是释义意言此觉有广大义有方圆义以广对大以方对圆谓体大而用广理方而义圆方是正直不徧(拣小)不邪(拣外)圆是满足无亏无缺(拣诸菩萨)亦可大方是体(大方无隅)广圆是用(悫云广越尘沙圆无间缺)谓体大而方正不偏用广而圆满无缺故复以方连大以圆连广又四字中上三字是别圆字是总意明此觉具足三大之德故名圆也是则总别之德具彰法义之门双指故名大方广圆觉后能诠六字者于中先配后释配者修多罗三字总指诸经了义两字叹此一卷此一卷是诸经决了之义也故下文云是十二部经清净眼目经之一字正是此圆觉能诠之体后释者修多罗之义已如前释了义者决择究竟显了之说非覆相密意含隐之谈然诸经中何者了义何者不了义清凉答顺宗皇帝所问诸经了义云佛一代教若约本为一事则八万度门莫非了义若圆器受法无法不圆得之由人亦皆了义此二不足拣别今约开方便门示真实相则有了不了故净名涅槃宝积等经皆云依了义经不依不了义经不了义经者谓小乘教了义经者谓大乘教大乘教复有了不了谓有大乘虽六度悲智兼修而定说三乘不一亦非了义若有会归一极以玄𬬻陶于群像智海总乎万流无二无三无不成佛中道理观不共二乘方为了义又大宝积经云舍利弗问佛何等经中名为了义何等经中名不了义佛告舍利弗若诸经中宣说世俗名不了义(小乘一藏唯说俗谛虽云四真谛望于真如还成世俗法相一宗经论亦多说世俗少说胜义)宣说胜义名为了义(的指胜义方是唯真不俗即圆觉也下文云圆觉出一切清净真如涅槃故所流出者亦是安立真如对此还成世俗)若诸经中宣说作业烦恼名不了义(业烦恼等相教广明说真性处百分无一从多而说属不了义)宣说烦恼业尽名为了义(下文云永断无明又云此无明者非实有体又云知是空华即无轮转亦无身心受彼生死)若诸经中宣说厌离生死趣求涅槃名不了义宣说生死涅槃二无别名为了义(涅槃及种种幻化既出于觉心即二法同源正是无二也又云生死涅槃如梦及不厌爱等)若诸经中宣说种种文句差别名不了义(法相宗漏定漏为无为一切定别)宣说甚深难见难觉(差别即无差别)名为了义(下云有思惟心测度圆觉如取萤火烧须弥山终不能著)释曰据上说了义行相皆与圆觉相当佛自料拣固应无惑虽诸经中亦有了义之说然非句句始终故各随别义标题唯此圆觉首末显了直破差别之相五性断证总属轮回全成了义宗旨故特标了义如法华一部独受妙名经者契经亦如上释逐便从简又略契字问修多罗与经但唐梵文异今双置题目岂非繁重答上则总指诸部此则唯目当经对总叹别故非重也亦如大方等修多罗王经岂不亦修多罗王四字是总指诸部以叹其经耶又如法华叹云诸经之王若存梵语兼称叹之文标题目者应云妙法莲华诸修多罗王经即与此无异彼不兼之此乃兼者各是译人之意耳上来总释首题中二名竟余秘密王等三号住流通分中至文当解。