二观慧文二初明二空观(始教)后明法界观(圆教)初者众生旷劫漂沉或堕邪小不成种智者良由二障二障不断由于二执欲除二执必假二空故于法界文前先作二空观智(金刚三昧亦然)执亡障尽即圣性现前应用尘沙名之为佛故成唯识叙造论意云为于我法二空有迷谬者生正解故生解为断烦恼所知二重障故断障为得菩提涅槃二胜果故文中二初破执后显理执即我法理即真如能破能显即二空智品初中我谓主宰如国之主有自在故及如辅宰能割断故主是我体(俱生)宰是我用(分别)所谓有情者意生者摩纳缚迦者养育者数取趣者命者生者士夫者作受知见者依蕴计此名为我执于中三类一即蕴计我此见差别有二十句(色是我我有色色属我我在色中受等亦然)六十五句(以色为我余四一一是我璎珞僮仆窟宅受等亦然)复有九种(一通二的三生四不五色六无七想八无九非非)皆分别起此依一切异生而论非依一人具有此计矣二离蕴计我谓西国外道计我体常而量周徧或虽常而量不定或体常细如极微三俱非即离谓小乘宗犊子部等五种藏中第五不可说藏也法谓轨持能生物解任持自性故谓凡夫及外道小乘皆执离心有定实法通明我法二皆空者但依识所变故变谓识体转似二分相见俱依自证起故依斯二分施设我法彼二离此无所依故或复内识转似外境我法分别熏习力故诸识生时变似我法诸有情类无始时来缘此为实我实法如幻梦者幻梦力故心似种种外境相现缘此执为实有外境问云何应知实无外境唯有内识似外境生答实我实法不可得故释此二空即分两段一我空二法空初我空者即蕴离蕴非即非离皆非理故即蕴我者我应如蕴非常一故又内诸色定非实我如外诸色有质碍故心心所法亦非实我不恒相续待众缘故余行余色亦非实我如虗空等非觉性故离蕴我者应如虗空不随身作受故应非常住如槖籥风有卷舒故应非常一如旋火轮有往来故俱非我者计依蕴立非即离蕴应如瓶等非实我故又所执我为有思虑为无思虑若有思虑应是无常非一切时有思虑故若无思虑应如虗空不能作受故所执我理俱不成即我空也今此文中破即蕴我一切异生多计此故文又分二一观身无我二观心无我夫计我者既皆因五蕴五蕴自相唯身与心今且大段开乏然始别别分析如此驰逐妄计何迯然约我为总则身心为别若约身为总则色心为别故说蕴者总有其三谓广中略广者八蕴谓色四(地水火风)心四(受想行识)中者五蕴略者二蕴所谓色心故有经云如擎重担三科开合如下所明今初观身身为诸爱根本了之虗妄则一切烦恼自除如其躭著则起无量过患故净名因病广说无常(无强力坚等速朽不可信)苦(谓苦恼病集等智者不怙)空(如聚沫泡焰蕉幻梦影响云电)无我(无主我寿人如地火风水又空无知无作)秽满必灭病恼老逼如毒蛇等劝令患厌涅槃亦云宁丸大地如葶苈子不能具说此身过患又云(第三十二因说有智慧者重造轻受广述修集身戒心慧名为有慧反此愚痴)不修身者不能观身及观色相于非身中而生身相贪著我身不断我见不能深观是身无常无主危脆念念灭坏是魔境界不能观身虽无过咎而常是怨如所事火如所养蛇遇缘灭坏都不忆念往日供给衣食之恩譬如杯缻如臃未熟金光明亦云我从久远持此身臭秽脓流不可爱供给敷具并衣食象马车乘及珍财变坏之法体无常恒求难满难保守虽常供养怀怨害终归弃我不知恩智论亦云难御无反复背恩如小儿文中二初寻伺观后如实观先因寻求伺察方见如实之理故今初。

大文第二显理即二空所显真如理也由前执尽故此理现如云散月出尘尽镜明非谓无云便名为月但于无云之处而见月矣非谓无幻便是真如但于无幻之处见真理矣文中二初法。

自下大文第二明法界观也文三初印前显后二拂迹入玄三圆彰法界初中谓印前二空显后圆通法界文中又二初标。

今且销释法数名体心者总相明其我心即赖耶自体成唯识论说第八识种种别名于中有四种名通一切位心即一也(余三即阿陀那所知依种子识)迷时由执藏及能所藏故名赖耶今观智成就觉性圆明故但云心没赖耶名矣心既清净同无垢识故此下文顿同佛境见尘者由我心计执故见一切色相由执相故即见闻等是尘不单说外色名尘亦不独说根识名尘根尘识三自有文故寻此见尘之体还是我执之心但以就取色等生过之处而别立名又亦不离根境识三而别有体如五蕴之法与蕴中之我非别非同此亦如是若以意义配属即赖耶中转相及第七识合为此见等瑜伽论云赖耶识起必二识相应故又以六七合为此见意识缘外境时必内依末那为染污根方得生起故(梵云纥利瑟咤耶末那此云染污意与四惑俱名为染污恒审思量名之为意思量即意持业释也)故此所列心法无别末那起信亦于说梨耶次便说意识无别第七楞伽亦尔故彼经云略说有三种识谓真识现识分别事识初即自性清净心次即第八现相后即前六故彼经自释云攀外境界起前事识即知事识不是末那然此彼经及起信论皆不别出末那体者据贤首说有二意故一如前说六八必俱二谓无明动真心成阿赖耶外境牵心起执染净第七俱无此义故不别说又说计我则合于转相计我所合于事识(此亦不乖思量行相)若不连前带后则显示心数相蹑生起义不便故眼等根者识所依故能发识故前五各从自种生自现行四大所造净色为体意根即第七识由此攀外起意识故眼等识者随六根境种类异故由具五义随根立名一依根之识非由境色识定生故如盲不见等二根所发识由根变异识必变异如眼根损见青为黄非色坏时而识坏也三属根之识由识种子随逐于根而得生故非色种子识种随也四助根之识由根合识识所领受令根损益非境界也五如根之识根识二法俱有情数非彼色法定是无情根五义胜故说依根虽六识身皆依意转然随不共立意识名或名色识乃至法识随境立名顺识义故(依未自在位说)若依起信皆名意识此六皆依意所起故意之识故故论释生灭因缘云所谓众生依心意意识转故心即梨耶自体意即五意以梨耶二义中有不觉义故不觉而起(业识)能见(转识)能现(现识)能取境界(智识)起念相续(相续识)意识者即此相续识(此生起识麤细虽殊同是一识更无别体故即指前第五识也)依诸凡夫取著转深计我我所(非直心外计境为尘亦复于身计我于尘计所)种种妄执(计我之相即蕴离蕴)随事攀缘分别六尘名为意识亦名分离识(依于六识别别取六尘故故经云分为六和合)又复说名分别事识(又能分别去来现在种种事相)释曰此五前三合八后二合六由斯前释体不孤生然八识义相复有多门今略指十五一者通论八皆名心意识别则八心七意前六皆识二者随相各以自名为体(三科则识蕴意处七心是体也)就实统归藏性三者五缘五尘(现量是实)六缘一切(三量此假实)七缘赖耶(非量是假)八缘根身种子器界(现实)四者皆具四三二分五者八遍非计七计非遍第六俱是前五俱非六者根本烦恼俱生(四钝二利)分别(具十)第八全无第六皆具第七俱生四惑前五俱生三毒其所知障数同用别(二障下自有文至彼当释)七业障者第七全无八有种子余六现行八者报障则八唯总报前六别报九者心所(恒依心起故与心相应故系属于心故心缘总相心所缘总别如画师资作模填彩等故)第八有五所谓徧行(触作意受想思)七有十八谓五徧四惑(痴见爱慢)八随(沉掉懈逸念乱不信不正知)并慧第六皆具五有三十四谓徧别善全根本三惑中(无惭无愧)大随(同上)十者八七无记六通三性十一者八皆实有(就性皆假)十二者眼耳身三二界(不全)二地(地全)鼻舌两识一界一地六七八识通徧界地十三者皆通有漏无漏十四者依因缘增上(五依五根及六七八六依七八七八互依)及等无间十五者眼识九缘生(空明根境作意根本染净分别种子)耳识唯从八(除明)鼻舌身三七(除空)后三(六七八也)五(更除染净分别)三(更除根境)四(更除根本却取根境)二外境六尘。

初十力者然如来唯一诸法实相智力此力有十种用故说为十总名力者能摧怨歒故不可屈伏故一总知一切诸法因缘果报是处(因果相当)非处(反上谓女轮王二王恶业乐报五盖修七觉佛过圣断结生云云)则降伏无因恶因知人可度(说法)不可(作缘)二知过现未来(过去业报在过现未单复云云现未亦尔)善等三种业(三性心中互受三性业报)及顺现等三报(报与时互有定不定)知所度有障无障(前明所造业处业非处今约能造人受报唯明是处又前总此别也)三知诸禅解脱三昧垢(爱见慢等)净(不杂爱等)及知依此所得诸果(前通定散唯有漏此唯定无漏)四知信等五根上中下(今世但得初二三四果及禅定后至无上菩提为略广出苦说等)五知种种欲乐(难陀五欲提婆名闻迦弃头陀阿难多闻等凡圣各别云云)令舍不净增清(前知宿惑多少此知现起好乐)六知一三五乘贪瞋痴等种种性欲(性即种子欲即现行从性生欲习欲成性性通善恶根唯信等)知即时异时谁可度不等(必示略广赞所迎弃云云)七知一切道(善恶无漏等行)至处(五道涅槃)八知宿住(过去本生本事住宿世故凡但有通声闻亦明佛即兼力百千世劫悉遍知故前知前际名随念趣因此知前际名性苦乐等)九知死此生彼即天眼智也独此从所依得名(通明力例上说)十知自解脱无疑亦知众生漏尽涅槃然佛力无量今约度人因缘故但说十足辨其事(初知可度不可二知有障无障三知著味不著四知胜劣五知所乐六知所趣七知解脱门八知先所从来九知生处好丑十知得涅槃)又初力总摄为度生故于中分别九力。

四无畏者一正知一切法诸佛诚言我是一切正智人等(诚实云说二谛故不与世谛故真实论故皆心知故故不可坏)二尽诸漏及习言我漏尽等三说一切障道法(诚实云不善及漏善障解脱故)四说出苦道(圣道能出世间能尽诸苦)佛作诚言说此四法决定无畏(若有沙婆魔梵若复余众如实言不知乃至不见是微畏相故我安隐得无所畏初二显自功德后二利益众生又一三说智二四说断又初示药法二示病灭三知禁忌四示应食也)此望十力广略说故又能有所作无所疑难自有智慧无能坏者智慧猛利堪受问难等故(皆上句十力下句无畏)。

四无碍智者(智缘四境无拘碍故)一法(即真之俗)如说地水火风等(是名字也)二义(真谛之境)如坚湿煖动等(正显地等)三词谓得彼方言以说地等四于三种智中乐说然华严九地(初地分得此地任运经云无𫏐舍离佛地究竟)说有十种(自相同相行相说相智相无我相乘相因相果相住持相)皆前二境别(一中法者知诸法自相谓色变碍等义者知诸法别相色十一等二中法知自性义知生灭三中行相现在差别过未差别四中教本解释五现知不异比知如实六真俗无我相七乘相一乘诸乘八因相智法随证分位差别九佛地相法身色身十住持相能说智德所说声教)后二则同皆词则说于法义乐说乃词中别义(如一中云词无错谬说无断尽二中云词安立一切法说随安立不可坏等故)。

佛十八不共法者(力等二乘有分此无分故)一二三身口(多劫戒定妙慧大悲成就故拔诸罪根因缘及习故)念(四念处心长夜修故心无得失)无失(通上三业)四无异想(于众生无贵贱敬慢怨亲等异故常观谁可度故观彼本来清净故入不二法不行诳法故也)五无不定心(如澄停水如无风灯问佛若常定云何游行说法答佛于诸法实相中定不退失故欲界有定入定可说故也)六无不知已舍(众生钝根多觉苦受乐受于舍受中不觉不知而有舍心是为愚使所使佛于不苦不乐受中知生住灭时故念念心中麤细浅深无不悉知知已而舍怱舍众入禅有人疑佛佛言我种种因缘知而故舍)七欲(佛知善法恩常欲集诸法故修习心无厌足故也)八精进(如欲中说欲为初行增长名进欲为意业进通三业又佛小息令阿难说法至进觉支佛惊起三问赞善又种种度生遇诸恶缘不生懈怠也)九念(于三世诸法一切智慧相应故失名错误减名不及故异于前)十慧(三世一切智慧力无畏无碍成就故禅油念炷故世世闻法读诵思修问难)十一解脱(无漏智慧相应故有为解脱一切烦恼习尽故无为解脱)十二解脱知见(于解脱中智慧无量无边清净故言知见者譬如绳二合一则牢也)无减(贯通上六唯说六事无减者二利中四事即足欲求进行念守慧照辨此四法有二果报谓解脱解脱知见也)十三四五一切身口意业随智慧行(无不利益众生故异二乘故成就三不护故入外道众中说法都无信受者及现胸现阴等皆有因由故前三无失不说因缘今说随智慧行故行不失故异前也)十六七八以智慧知过未现在通达无碍(由此故上三业随智慧行问过未无体现在无住云何能知三世答若无过未佛岂成就十力等德问若三世皆有便堕常过即无罪福生死缚脱有无量咎答三世各各有相非过未有现在相又若无过未亦无出家律仪亦无五逆诸罪以是业等已过去故亦无死入地狱未来无业故无报是为邪见又我不说过未如现在相我说过去虽灭可生忆想能生心心数法如昨日及明日与今日可生忆想过未亦尔现在心虽无住相续生故能知法诸也)问无见顶相等亦无与共云何不说答此十八中但说智慧功德不说自然果报法(力等四科全依智论)。

三十七助道品者略为四门一释名二辨类三出体性四明行相初助谓资助助正道故道即是因所谓止观品即是类正因类故亦云菩提分分亦因义二辨类者有其总别总谓诸经论说大乘道品无量三十七者是其中别义通于大小若准智论但三十七无所不摄(如四谛有无量相也)别者总有七类谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分三出体性者但以十法为体谓信(二)进(八)念(四)戒(三)定慧(各八)轻安喜舍思惟(各一)四明行相者初中四念处者四谓身受心法念谓念慧四是念慧所安住处故亦名念住以慧守境由念得住故必要四者从麤至细对治凡夫四种倒故(四即常乐我净此即先重后轻为次)初观身不净不净有五谓种子住处自相自性究竟等二观受是苦谓此身既尔众生贪者以其情尘生诸受故计之为乐故观其苦受谓苦乐舍等苦谓苦苦坏苦行苦(此配三受)三观心无常谓谁受此乐故须观心念念生灭四观法无我即五蕴法皆不自在又如实观察对治小乘四种倒故(不净等也)无行经云观身毕竟空观受内外空观心无所有观法但有名然观不净等通大小乘(智度瑜伽大集般若皆性相双观也)观其性空唯是菩萨又但观法性即除八倒既除八倒即成八行涅槃双树四双八只四枯四荣正表于此谓法性之色实非是净凡夫计净是名颠倒实非不净小计不净亦名颠倒今观色种即空空中无净云何染著则凡净倒破枯念处成色种是假假智常净云何滞空而取灰断言色不净是名二乘不净倒破荣念处成观色本际非空非假非净不净乃名中道佛表此理故于中间而般涅槃余三类此是则法药有四观智为念谛理名处然华严经四皆有三一内(自己)二外(非情色)三内外(佗有情又俱)谓观内身循身观勤勇念知除世间贪忧等然深观念处即坐道场更不须余机宜不同故说余品四正勤者四念处似火若得勤风则无所不烧故次辨之精进为体故总名勤异外道勤故名为正虽是一勤随意分四前二勤断二恶是止恶行后二勤修二善是作善行二善二恶皆所缘境前中未生之恶遏令不生已生之恶断令不续后二未生善令生已生令广四神足者谓欲(猛利乐欲)勤(精进无间)心(专一境性)观(由先闻教法内自拣择上定此慧也)以勤过散乱智火微弱故须定制即所欲自在神即是神通足即是定由出世法最胜自在欲等四定能证此故名为神足亦名如意足所欲如心故神足所缘即种种变事神足自体即三摩地欲勤心观皆是助伴由欲增上力证心一境性名为欲定余三亦然勤观心性名为上定皆从加行受名此四加行即华严前正勤中云欲生勤精进发心正断等以发心中持心能生止定持大举故策心能生观定策大沈故是以随一念处有四正勤随一正勤有四神足五根者信(信为上首能起余四谓于谛宝深忍乐故)进(于前所信策勤而行即正勤也)念(念处也明记不忘也)定(系缘一境即神足也)慧(拣择是非)此五通生出世间法而为增上然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科则信不可拔前三至此总得名根若依位者在于见道之前则以速发现观而为其果五力者即前五根增长魔梵惑等不能屈伏故名为力又能损灭不信等障故复名为力智论云能破烦恼得无生忍故名为力七觉者觉谓觉了七谓念(所依支由系念故令诸善法皆不忘失也)择法(自体支觉自相故)精进(出离支由此势力能到所到故)喜(利益支由心勇悦身调适故也)轻安(能除麤重)定(依此不染污故谓依止定得转依故)舍(是不染污故谓行舍平等永除贪忧不染污位为自性故上三皆不染污支也)若依位说即现观自性如实觉慧觉法自性然七皆自体而差别者觉为自体余六皆觉支分总收七觉不出三品念通定慧次三是慧后三定摄虽是前三至此增故依位所明能断见惑以为其果又虽一刹那七法俱起而随行相各说功能念除忘念择除不正知余除懈怠昏沈麤重散乱掉举上约通说大乘七觉不念诸法故决择不可得故离进怠相故绝忧喜故除安心缘皆叵得故性定之中无定乱故亦不见于能所舍故八正(离八邪)道(开通涅槃)者谓正(通八)见(分别支依前所证真实拣择故)思惟(诲示佗支如其所证方便安立思惟名义发语言故)语(善于所证问答决择令佗信有见清净故)业(身业进止正行具足令佗信有戒清净故)命(如法乞求依圣种性离五邪命令佗信有命清净故上三皆令佗信支问离身语业无别正命如何建立三种答婆沙云瞋痴所起身业名邪业语业名邪语贪所起二业即名邪命邪活命故)精进(净烦恼障支由此永断一切结)念(净随烦恼支由不忘失正止举相永不容受沈掉等)定(能净最胜功德障支由此引发神通等无量胜功德故也)若能如上分别诲示等即是道支之果然其八中语业命三是戒蕴摄念定是定余三是慧定慧大同诸品但增胜耳上之七类次第者谓闻法已先当念持次即勤修勤故摄心调柔柔故信等成根根增为力七觉分别八正正行总以喻显法性如地念处如种子正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶增长开七觉华结八正果如是乃至者超越多法谓三身四智五眼六通地度果向缘谛处定等。

八万四千陀罗尼门者然法门广说无量无边今齐此结数者对治尘劳故然其所治即八万四千烦恼古来释云众生烦恼根本有十然一惑力复各有十即为百计应分为九品但上品重故开为三品中下轻故各为一品合为五百复于内外境起谓自五尘为内佗五尘为外一一各五百即为五千别迷四谛则成二万并本一千则有二万一千依三毒等分成八万四千(更有二说不能繁叙)一一对翻即皆净法数无增减故论云不觉念起见诸境界故说无明乃至具有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动即有过恒沙等诸净功德相义示现陀罗尼者得总持菩萨于一一法中持一切法故门者从一法中入一切法故然上从觉圆明故展转蹑前相由以显世出世间诸法清净至此五段历法备周余六七两段但是结通佗身佗界更无别义五段相由者谓心本清净由不觉故名赖耶识相应于意复曰见尘起于现行有根识境中有能造故说四大由是具足处界诸有有漏之法对治此等有修有证复成无漏因行果德今既觉了圆明故心意识及所变等展转清净皮之不存毛无所附然无漏法若约人修证则先因后果今据法本末故先果后因亦如论中根本灭故麤染随灭六自佗正报。

大文第三顿同佛境于中三一用心同二见境同三称实同初有法喻今初。

然说生本成佛唯是圆觉华严余成义含不的指注但以语惊凡听理越常情佛既罕言愚夫多谤若不具彰义类岂曰庄严契经故总叙六门显成佛延促(菩萨处胎经云或有众生从初发意经历劫数不得成佛或有次第成或有超越者)亦使下文征释蹑此易明一者一生成佛谓小乘有部唯悉达太子有大觉性于此生中苦行修道菩提树下三十四心断结五分法身初圆名为成佛二者三祇成佛谓始教说唯具大乘性者从初发意六度修行三无数劫五位伏断十地满足四智圆明于色究竟天受佛智职名成正觉三相尽成佛谓终教说一切众生本觉真心本来离念不如实知怱然念起生住异灭念无自相不离本觉内外熏力始断灭相终断生相一念相应得见心性心即常住名成正觉(前约功圆相满此约相尽体现又前定待长久劫数此则唯依自心延促无定)四初住成佛为华严说十信位满于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由佗悟故彼疏释云佛智何深情迷谓远情忘智现则一体非遥既言一切法即心自性今理现自心即心之性已备无边之德矣觉心理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非古不由佗悟是自觉知一切法是觉佗成就慧身为觉满见夫心性岂有自佗寂而能知名为正觉五一念成佛谓无始迷倒妄认众生(华严缘起一味章云若约众生门中众生及佛皆是生灭善恶境界未尝见有一佛清净解脱者识倒见佛亦倒故)一念悟时全体是佛(缘起章又云约佛门中佛及众生皆本空寂情识已亡同诸佛故未尝见一众生流转者心净一切皆净故也)如梦身相梦时非无寤即自身岂待长养故论云亦无始觉之异华严云若离妄想一切自然无碍等智即得现前如尘破经出广博严净经云有三男子诣佛礼足作如是言世尊我今于此法能信能解不生疑惑第一男子白佛言若作是说我是如来此言便是正说所以者何我于此法不生疑惑(第二男子云是世尊第三男子云佛其词皆同)尔时会中百千众生心皆扰动不乐本座皆作是念无有二佛并出世间今此男子何故发如是言阿难誊大众意问佛佛说偈印许偈云能知过去如亦知未来如见一切法如是故名如来不畏于生死正住生死中化度诸众生是故名世尊觉无明无知其性无所有已得于明智是故名为佛菩萨处胎经云或有众生朝发道心即得成佛诸大乘经其文非一达磨禅宗即心即佛是斯意也六本来成佛论云四相俱时皆无自立本来平等同一觉故涅槃论解微密义云身外有佛亦非密身内有佛亦非密非有非无亦非密众生是佛故微密华严云如来成正觉时于其身中(法界身也)普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一性所谓无性又云菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成正觉彼疏问云此中之成为理为事若是事成云何皆同一性若是理成云何八相疏自答云此是华严大节若不对诸宗难以取解今约五乘及五教而辨然诸众生若于人天教中观之则具足人法二我若于小乘教中观之但是五蕴实法本来无我若大乘始教法相宗即说唯识所现无相宗即说幻有即空人法俱遣若大乘终教唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异(犹据理说)若大乘顿教则相本自尽性本自现不可说言成佛不成佛等若依此宗(华严宗也)旧来成竟亦涅槃竟非约同体此成即是彼成难若尔何以现有众生非即佛耶答若就众生位看尚不见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼悟人西处全东若尔诸佛何以更化答众生不如是知所以须化如是化者是究竟化如是化者无不化时然上六门初门众生无成佛义故次门五分中唯许一分半众生定待三祇劫满成佛后四门一切众生皆许成佛于中三四妄尽觉显是为成佛五顿悟无妄即名为佛六本无迷悟元来是佛又中间四门次次相望前延后促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆无碍今经文者若约观成方能知之即当四五两门若约所知众生本来皆佛即唯第六三称实同。

第三深究轮回之根者谓穷其展转根元推其差别种性故于中文四初三今初。

次下正说长行中二一答轮回中二问二答悲智中二问前中二一推本(贪爱)末(五道)令断(答第一问)二明种性令知(答第二问)一中又二一示所断二劝令断初所断中二门分别初总释义后别释文初中示所断轮回本末者文云从无始际爱为根本欲因爱生命因欲有(贪婬之欲)欲尘助故(五尘之欲)生死相续乃至起诸违顺造善恶等业受苦乐等报结云皆轮回故不成圣道即十二缘生之义也缘生义博略显八门一总别名体二生起行相三业用差别四能所引生五摄归一心六二世三世七因果离合八权实具彰初中总名缘起亦名缘生无有主宰作者受者从因而生托众缘起本无而有有已散灭能润所润堕相续法故名缘生唯依佗性蕴处界一分为体(法相宗也)亦唯妄想(无相宗也)亦唯真心(法性宗也)十二别者一无明明者择法所无即明能无即痴也是行蕴中迷理起者二行者造作即身语意起善恶等三识者了别唯阿赖耶亲因缘种四召体为名变碍为色即是一切有漏五蕴五者六处处是生长门义唯内六处六触者触谓第八识相应全及六识中异熟触七受者领纳体同于触八爱者躭染即是当体九取者追欲即是四取十有者有果谓行种果种已润十一生者蕴起即异熟五蕴十二老者变异死者灭无亦是前蕴上所出体皆法相宗若约实教依真而起皆无别体(一二八九通于种现后二唯现余唯种子)二生起行相者不了第一义谛执著于我故不正思惟起于妄行行熏于心是识与识(现行)共生(拣现行非种故名色与识互依如水与尘)四取蕴(识蕴已属所依识故)为名色名色增长为六处(名增成意处色增成余五故开显明盛也)根识既显则对境为三和是触触必领受于受染著是爱爱增即取取即起于业种(有也)业熟即起漏蕴(生也)蕴熟(老也)则坏(死也老非定有故附死立支也)然惑苦中有开合问答至下当辨三业用差别者此十二支各有二业且各一者一令众生迷于所缘二则能生未来果报识令诸有相续名色互相助成六处各取自境触能触对所缘受能领受爱增等事爱能染著可爱之事取令诸惑相续有能令于余趣中生生者能起诸蕴老令根变死坏诸蕴余各一者无明与行作生起因如次乃至生与老死作生起因死者不觉知故相续不绝四能所引生者一能引支谓无明行能引识等五果种故二所引支谓识等五是前二支所引发故三能生支谓爱取有近生当来生老死故四所生支谓生老死是前三支近所生故五摄归一心者华严六地说也此复二门一推末归本门经云三界所有唯是一心诸论同引此文证成唯识然随宗解异总有八重前唯心章具列释二本末依持门经云如来于此分别演说十二有支皆依一心如是而立(一心顿具非佛不知故特言如来也)何以故(十二行列前后引生何唯一心下释意者非唯三世不离真心今乃一念顿具十二弥显前后不离一心此中亦摄俱舍刹那十二也)随事贪欲(贪事非一随举一事一念即具)与心共生心是识(本是真心以与贪相应分别其事便名识也此中十二或次不次者同一念故)事是行(贪事即意业之行也)于行迷惑是无明(不知贪过能招于苦)与无明(缘也)及心(因也)共生(相应四蕴)是名名色名色增长(译经误也应云开显)为六处六处三分合为触触共生是受(同时必领纳故)受无厌足是爱(没体相合)爱摄不舍是取(可知)彼诸支和合是有(爱取润前六支)有所起是生生熟为老老坏为死(有为刹那生即异灭故故经云初生即有灭不为愚者说)彼论总判上二门云余处求解脱谓观凡夫愚痴颠倒当于阿赖耶(此云藏)识(如前说)及阿陀那(此云执持)识中(持种及色根故上二皆心之别名也)求解脱乃于余处我我所中求解脱故经明唯是一心(论主意明心含染净故双举二名释一心义也)则心外无我法当于一心中求(求义云何若有我执即一心成赖耶若我执亡即舍此名唯阿陀那持无漏种此则妄心斯灭真心显也)六二世三世者约教不同故小乘生引俱开前二过去中八现在后二未来唯识即合能所引开能所生前十现在后二未来十因二果定不同世中三前七或异或同前七后二中三各定同世意以一重因果足显轮回故斥小乘两重施设华严即开能所引合能所生亦明三世经云无明缘行者是观过去(观此二因能招现在识等)识乃至受是观现在(观此识等由过去业得复能得来果)爱取有是观未来(观此三因决得来果上明一往三世也以无明行为过去者为遮前七定同世故复示无明迷本际故以爱取有为未来者为遮爱取但是润故示因招果令厌因故以因属果故则能所引生及所发润皆容互有故彼经前文说无明处亦有爱义说中际处亦有无明今此不言生老死者但观因以知果未有果为所观故或得对治即无果故亦以诸宗共许为果故略不明经论具有明文若斯勿局二世有云译经谬者务在顺其所宗也)于是已后展转相续(此明流转三世也不得对治复有后世后后无穷)七因果离合者此十二支且一往前前为因后后为果无明唯因老死唯果余望前后亦因亦果又无明爱取是本唯因生老死二是末唯果余通本末亦因亦果又惑因苦果业通因果又惑业皆因唯苦为果又前十皆因后二为果(上皆法相)又真心不觉为因行等十一皆果(楞伽起信皆以净心为因根本无明为缘生业识等)八权实具彰者问四生六道性类虽殊十二有支等无优劣如何上说或异或同答万法皆空无非真性迷真倒执有十二支支分虽齐悟由根器根器既别说教宁同(涅槃四类人皆观十二因依所证深浅者由教机俱有深浅故)欲使指南即唯佛性(涅槃文)欲解缘相须穷圣言各执一宗俱成不了了知权实杖则皆金然约自修深浅咸益(准涅槃四类之意唯专俱舍义信解修习者即得二乘菩提依唯识者得菩萨菩提依华严者即得佛菩提也)欲为师匠必在圆通故净名经云深入缘起(六识八识浅缘起法性随缘深缘起)断诸邪见上来七段义亦已周缘是诸宗恐疑取舍今但约一教自具浅深文是华严大经义是世亲释论贯前诸说仍加数门今但提纲任自参验既同论主幸共遵行谓经说十重缘起已结云如是十种(今却注列释处经各于结文之下)逆顺(所注者前七唯取顺文)观诸缘起(彼论门门作三观观之今且每门略配其二也)所谓有支相续故(谓世间受生皆由著我等于第一义不了名无明等其义生起行相中略说讫论判为愚痴颠倒观谓因缘无我而乃著我因缘从实谛起而乃迷谛故也)一心所摄故(文义俱如上说论判为余处求解脱)自业差别故(前业用门已说讫论判此下四门为异道求解脱谓但一念不生方得解脱而乃别求故云异也此颠倒总有四因故以四门正义翻破之此门破冥性谓无明等各二业生彼因缘等事断前即后绝何关冥性)不相舍离故(无明乃至生为缘令行乃至老死不断故此破自在天为众生因今以无明等为行等因尚不从余支岂从自在也)三道不断故(无明爱取不断是烦恼道行有不断是业道余分不断是苦道惑业苦三各分二者文含二意谓约三世二世初三世中烦恼二者过去迷本际故现在牵生报果故业二者过去已定当相受名未来未有功能立称苦二者现定当相受名未来未起从过患立次二世中烦恼二者发润别故业二者未润已润殊故苦二者种现异故言不断者苦复生惑故如轮转此破苦行因谓惑业是苦因欲脱苦须断惑业今别修苦行苦何绝焉)观三世故(二世三世门中已说此破无因既初二是次五因次三是后二因何得计无也)三苦聚集故(前五行苦触受苦苦余是坏苦论判此下四门为求异解脱谓缘性是一真心具于乐常净我四德是真解脱何得异求故四段经明其但有四妄而无四德此当有苦无乐谓行苦随逐乃至无色彼计无色为涅槃是以苦为乐也)因缘生灭故(无明为缘能生诸行无无明诸行亦无余亦如是此破计非想等为涅槃因今观之但是此灭非是常德)生灭系缚故(无明缘行是生系缚无明灭行灭是灭系缚余亦如是为彼计非想天等为解脱菩萨观之是此系缚不是净德)无所有尽故(无明缘行者是无所有无明灭行灭者是尽灭余亦如是此破计无所有处等为涅槃以灭尽故无真我德也)此上十中初门观我执缘相(对前所注经文详之即见余九亦然)次门前半观第一义谛(缘性也见缘性方脱缘缚故也)余半及后八门观世谛(缘相也观之即真故)于中自有六观谓上余半染依止观(因缘有分为染及染相依止一心故论云二谛差别以纯真不生单妄不成和合方有缘集故也)三四两门染因观(三他因四自因)第五门摄过观(观苦集故谓以三道摄十二支即显有支但摄苦因苦果过患)六护过观(观三世防护三过一多身齐生二自业无受三失业护者一润未润等故二非佗身作故三势力续故也)七不厌厌观(苦苦坏苦凡夫不厌行苦二乘不厌菩萨皆厌)八九十门深观(四句求缘皆无生无生而生破邪显理深故也八因缘生故不自佗生九但顺缘生无知者故不共生十缘生无性无性缘生故非无因也)又初门迷真起妄(前半示染净相)次门真妄依持(上余半并此亦染净依故)次五妄法义门(三四建立染法谓三因四缘五染过六力无力七慢非慢)后三妄缘空幻(八九穷之无始第十无而种种)上十门经各有逆顺即二十重论主各以三观观之总成六十重观缘起也(三观者初相谛差别观上判前无我二谛是也次大悲随顺观即前随经注之是也后一切相智观上最后料简真妄中注配之是也)若从染净无碍交彻则涉入重重若依染净逆顺双融则真门寂寂法性缘起甚深甚深即此因缘名因佛性三观即因因性因因性至果成菩提性因性至果成涅槃性因果无碍是缘起性缘起大义深广若斯欲辨轮回理须究了上来总释义竟。

次别释文文中四一指爱为本二欲助成因三展转更依四起诸业报此同唯识摄十二支但为惑业苦也前三皆是惑道第四即是业苦然开之别配文亦相应至文当指亦可初一答根本余三答种性其五性文答菩提问下当广辨今且依前初中二初约贪欲以标指。

四起诸业报业有二义一动作义即是行支二为因义即是有支报是苦果是酬因义即生老死二支然此业报释教之宗拨之云无正名邪见(五见中一)不归佛者皆由惑之内外殊途须知去取今寻本末总启二门先以理教穷其根元后约本文释其体相初中二一辨非二显是初者谓儒道二教(此方无西域宗教故不辨之也)说人畜等类皆是虗无大道生成养育谓道法自然生于元气元气生天地天地生人畜万物故愚智贵贱贫富苦乐皆禀于天由于时命及其死也却归天地复其虗无今略叙本末非之外计曰夫道者虗无非有非物是故杳然冥然视听不得老云有生于无庄云虗无无为万物之本文云实出于虗列云无形而有形生焉此等皆谓恢形诡状异性殊方覆天载地行星翔鸟愚智穷通无非虗无之道也非之曰道既是生死之源贤愚之本吉凶之府祸乱之基夫源本基府既其是常则祸乱凶愚不可除也何用老庄之教耶又道育虎狼胎桀纣殀颜冉祸夷齐是长恶弃善之物何名尊乎外计天命者庄云天地万物之父母合则成体散则成始又曰才之殊者受之于天列曰精神者所受于天骸骨者所禀于地语曰死生有命富贵在天等非之曰若尔则天之赋命奚为贫多富少贱多贵少(愚贤丑美祸福凶吉恶善一一例之)苟多少之分在天天何不平乎夫无行贵守行贱有德贫无德富仁殀不仁寿义凶不义吉道丧不道兴既由乎天天何兴不道而丧道耶此乃颠倒冠履尊卑无序天之命也亦犹无恒之人易所不占何有福善益谦之赏祸淫害盈之罚焉况故生万物以相残害(爪牙啄噬之类)岂非无道之极乎易曰天地之大德曰生若生为大德则死为大贼今既不问贤愚罪孝皆贼之以死何用生之乎又既祸乱反逆皆由天命则圣人设教责人不责天罪物不罪命是不当也然则诗刺乱政书赞王道礼称安上乐号移风岂是奉上天之意顺造化之心乎外计自然曰道法自然谓乌玄鹤白松坚棘尖麟凤本仁虎豹性害非为之所能也非之曰若无因而自然生无缘而自然化则一切无因缘处则应生化谓石应生草草应生人人应生畜等又应生无前后起无早晚神仙不藉丹药太平不藉贤良仁义不藉教习老庄周孔何用立教为轨则乎外计元气者庄曰人之生气之聚则为生散则为死又曰恍惚之间而有气气变而有生又曰万物一也通天下一气圣人故贵一又曰天气为魂地气为魄易曰精气为物游魂为变非之曰若云气成人等则欻生之神未曾习虑岂得婴孩便能爱恶憍恣焉若云欻有便能随念者则一切所为悉能随念不待因缘学习而成也若云初禀气生其性本静由感物而易者且婴儿一月惊畏相生一二三岁贪瞋娇相如次而生此乃未有师习岂因感物而易乎又鹰犬性能搏噬因其性调之令其击杀若先无性唯缘现习而能成者何不调鸠羊使搏噬乎又若禀气而欻有死后气散而欻无则谁为鬼神而灵知不断乎今有鉴达前生追忆往事则知生前相续非禀气欻有(鲍静李家云谛弘觉羊祐指环)又验鬼神灵知不断则知死后相续非气散而欻无(蒋济之子托母求官嬖妾之父为儿结草苏韶卒后来与姪节问答孔子语子贡云死后将自知之未晚)故祭祀求祷人皆为之况死而苏者说幽涂事(刘聪云云)或死后感动妻孥求索饮食或酬恩冤及邪病呪禁而愈等耶(答王云云)问若人死为鬼则古来诸鬼填塞巷路有其见者如何不尔答人死六道不必皆鬼鬼死复为人等岂古来积鬼常存耶且天地之气本无知也无知之气在人身中安得欻起而有知乎若禀得无知之气而能知者则草木等既同禀气皆应知也由是而观人畜万物虽附气而生(气变为阴阳阳为风火阴为水土四大合散以心为主)盖是无始心神世世传习续而为主也既生死成坏从心所传则贤愚善恶资于熏习故仁暴由尧桀而不由天善恶在舜均而不在气约此道理方有教遵修求之路损益祸福之端赏善罚恶之科避凶就吉之验矣二显是者然六道异生皆是如来藏心合于生灭名赖耶识能取境界相续起念计我我所名为意识造种种别业共业乘业受生禀气成质其造业者皆因无明所发其受生者皆因贪爱所润故远公报应论云夫因缘之所感变化之所生岂不由其道哉无明为惑网之渊贪爱为众累之府二理共生冥为神用吉凶悔悋唯此之动无明掩其照故情想凝滞于外物贪爱流其性故四大结而成形形结则彼我有卦情滞则善恶有主有封于彼我则私其身而身不忘有主于善恶则恋其生而生不绝文中二一别释二总结初中三初恶业苦报。

后释义者初释禅定后释受报初又四门一释名二方便三出体四辨相初中梵音禅那此云静虑谓于一所缘系念寂静而审虑故四无色定有静无虑欲界等持有虑无静唯色界四得受斯名四但依次不别立称若分别者即一寻伺二喜三乐四舍定者心一境性四无色界皆唯定也言无色者超过违害有色法故前三从加行得名有顶昧劣当体受称方便者谓以六行(厌下苦麤障欣上净妙离)伏下地惑展转得上地定出体者俱舍云是善性摄心一境性以善等持为自性故(大乘云云)辨相者离欲恶不善法(皆离障支)有寻有伺(此二是修行对治支也)离生喜乐(修行利益支也庆离欲恶故生喜身心轻安故乐也)住初禅(于所缘审正观察心一境性为彼对治利益二支之所依止依止定力寻等转故下倣此之也)灭寻伺(寻伺发三识乱二禅如净水波)内净(以舍念正知为体)一心(释于内义唯缘法尘)定生喜乐(庆觉观心息故如鉴净止水故身心适悦)住二禅离喜(分别想生如贫得宝还失莫若忧喜双绝也)住舍(于已生喜不忍可故平等正直无动安住)有念(于喜不行中不忘失)正知(失念喜行即分别正知而于能舍也)身受乐(正对二禅喜心浮动故设是心乐亦名身受初禅之乐如土石山顶有水二纯土山顶有池三如纯土山在大池内)住三禅断乐(如重病观音声)先除苦(二禅除)喜(三禅除)忧灭(初禅也为对前乐先言除苦也)不苦不乐舍念清净(不同三禅舍念亦乐受俱)住四禅四无色者超一切色想(过眼识相)灭有对想(次四识和合相灭也)不念种种想(不念意识和合想然唯约想色而言)入无边虗空住无边虗空处超空入无边识处住(心缘内识作无边行相故以为名也)超识入无所有处住(内外皆无也何以须超事念麤故心于所缘舍诸所有寂然而住也)超此住非想(无下七地明了想)非非想(有昧劣想)处(此中不出三界者由缘无想境即是细想外道不了谓为涅槃若知此患更求上进求上进时上无所缘境无所得故灭而不转则得灭受想定若未得此定厌想为先后想不行则入无想)。

后受报者由于欲界修得此定各随其地而生彼天此上诸天亦五门说初释名中复有总别总云色无色者据色有无以得名界者分齐欲界虽亦有色约麤重立名以拣于色界其别释名即当种类谓色界四禅总十七天初禅三天谓梵众梵辅梵王具云梵摩此云清洁寂静谓创离欲染得根本定故(故佛地论云离欲宗寂静)二禅三天智论云通名光音彼天语时口出光故有云彼无寻伺亦无言语用光当语故三者谓少光无量光极净光约光少多及胜如次立名三禅三天谓少净无量净遍净通云净者此天离喜身心皆净别则类光而说四禅八天谓无云(上皆无云初故得名)福生(见即生福)广果(异生福中无过此故无想外道亦居此天)及五净居(无烦无热善现善见色究竟天)前三凡住后五圣住无色四天谓空处等(虽义当最上然亦不离欲色也)体性如前身相者梵众长半瑜缮那(八里)次三增半半次五增倍倍唯无云减三(百二十五缮那)次七还倍倍上四既无色蕴即无分量寿量者色界无昼夜寿劫等身量空处二万劫余三二二增上来业等无量无边若令有体相者尽虗空界不能容受然报有迟疾总有其三谓顺现顺生顺后顺现报者善恶始于此身即此身受生报者来生便受后报者或二生三生乃至无量生方受受报及时有定不定复有四句谓报定时不定等然上所说三千界内五趣三报定处定时者皆是权小教文随宜约相若据实教大乘即随心见异如梵王身子一境四心等若就佛而言皆法界相本非净秽等二总结。

次别释理障者此中所障之法须识其体初云理障但是标名碍知见者正出体相此宗以知见为理故故经与论每拂病穷法皆归觉心不以空寂虗无便为真极(真如是流出涅槃如昨梦)圆顿宗教显体皆然故华严亦以真知为所迷法文云无一众生而不具有如来智慧但以妄想执著而不证得(智本有而未证即知不以断证方为智也)若离妄想一切智无师智(不因学得)自然智(不因修得)无碍智(徧圣徧凡)即得现前二能依五性文三一征。

此下第四略分修证之位也既显觉智之源复究轮回之本已知圆觉染净无殊但未辨随顺圆觉之心从凡至圣如何差别故次明之言略分者三贤统为一位十地等觉合之一门修则修圆觉证则证圆觉圆觉无差约修证以明位地文四初三之初。