【论】将释此品约分三门一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者为成十种信根长十种信力文殊师利觉首等互为主伴问十种法明故故为问明品二释品来意者前品如来足下轮中放光开觉所照佛境远近令信心者一一观之无碍令心行广大称法界故又文殊师利菩萨以十偈颂叹佛十德劝令信心者修行故此问明品即是明十信心者正修行之行及断疑故有此品来也三随文释义者于此品一段文中有十一段经明文殊觉首十菩萨等互为主伴问十种法明各以菩萨之名即表十信所行之行文殊还以名下之行以相咨问十菩萨等各以自行之法以颂答之令信心者依而倣学其十问十颂其文如下最下一段都结十方同此。

【论】第一尔时文殊师利菩萨已下六行经是文殊菩萨起二十问善恶因果或一字一问或一句一问总有二十问向下十一行颂是觉首菩萨答初一行颂是叹能问之人及劝听后十行颂是答所问之法文殊善问世间善恶因果不相知业能成就善恶因果觉首菩萨便以法不相知以真理答但为迷真自作业尔知真者但以全业是真末后一行颂明真妄总亡举喻及法说故如文自具思之可见文顺理显不烦更释于此十一行颂中义分为三一科颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十一行一行是一颂初行叹能问及劝听次下十行文各自具明初一行颂颂法无作无性次一行举喻水流不相知准意知之不烦更科二释菩萨名者为明觉此随流生死业体本性恒真而无流转眼耳鼻舌身意恒如法知非流转生死性故亦无虗妄亦无真实但为无贪瞋痴爱真智慧法名之为真故说如斯法利众生故名为自觉觉他大道心众生者故为以此当体无明诸业因果上自觉觉他令知法界自性真理真妄两亡名为觉首以信此法初名之为首此明十信初心全信自身眼耳鼻舌身意及以一切众生全体真妄两亡唯佛智海故故以不动智佛十智如来为十信位中自己果故金色世界妙色世界莲华色世界等十色世界是十信之中所信之理文殊师利觉首财首等十菩萨众是十信之行以行立名得名知行一一菩萨倣行解上而立名故已下菩萨例然世界名妙色即是觉首菩萨所觉之理无碍智佛即是觉首当位所修佛果以此信心明诸业因果真妄两亡即智用无碍故三配随位因果者常以自心本不动智佛为本信心之因以进修得此无碍智佛是随位佛果此乃但依问答及菩萨名号佛名号世界形色取其意趣理自分明勿须疑也。

【论】第二尔时文殊师利菩萨已下五行经是文殊师利问财首菩萨言如来十种方便随时之法初举非众生即约觉首所答业体纯真后问如来十种随时之化何缘而有财首为成信心约实而答随时是假如下十行颂中具明于此十行颂中义分为三一科其颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十行颂中一行一颂初一行颂中初两句叹所问法非小器所堪是多闻者之境界次两句今如问当说及劝听已下九行颂是财首以实而答如文具明二释菩萨名者为将如下颂中善达真假法财而惠施众生故名为财首以十信心中法财初始益生之行名之为首世界名莲华色者明此信中以法圣财饶益众生令其自他性无染著号曰世界名为莲华色以法施人破迷成智名为灭暗智佛明当位信中自具法门理行智之因果故财首是当位之行已下例然三配随位因果者常以自心根本不动智佛文殊师利为信心之因进修得解脱智佛财首菩萨是随位之行果故佛是智果余者例然倣此。

【论】第三尔时已下四行半经是文殊师利问宝首菩萨先总举众生同有四大无我无我所云何已下有十问业因果法已下有十行颂是宝首菩萨答前十问故初明举体无分别二明受业之好丑由行所生具如经说大意达体业亡迷真业起故于此十行颂中义分为三一科颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者初两句是叹果报由行生次两句叹业体本真本无所有是诸佛所说已下九行一行一颂举喻显法达法无业法业无二由行不同如文可知二释菩萨名者明此信位达业即法体不复有业名之法宝以此法宝益生为信首故故名宝首明此是北方是师位以威仪轨则以利众生故佛号威仪智佛世界名薝卜华者此华黄色明是利众生之福德色也黄者福庆之气内应白净外现黄相故如来为人天之师衣缁衣像北方坎故内应白净无染之理外现黄相即明以利生白净无染之福相以为世界之名以利众生德行庠序佛号威仪智佛常以法宝利生达业性真名为宝首菩萨总是第四信心自所得法因果理智之号问曰何故北方为师为君答曰像水利润万物又水流慕下像为君为师者就愚济迷使令发明又明北方坎为下位像为君为师者常以谦下之行令众生所归益之以道润之故君子常谦处下位而济物发明故故以北方坎为君为师夫大方无隅但取其义表德故余位如名号品已释一佛号徧十方故此以随方表法故如周易泰卦干下坤上初九拔茅连茹为茅洁白柔弱其根甘甜像君子有德如茅柔弱洁白甘和可以引而接之与仕也然茅非君子以物喻之然此方隅非佛也以法喻之令知法也佛智无依依物名智其方无方以法成方也非东西南北如情所见方故三配随位因果者常以自心本不动智佛为始信心之因进修得威仪智佛为第四精进波罗蜜中之果也。

【论】第四尔时已下六行经是文殊问德首菩萨如来所悟是一法云何已下有十问如文具明已下有十行颂是德首菩萨答于此说颂中义分为三一科颂之意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十行颂中初一行叹所问之义甚深唯智所知次下九行颂一行一颂如文具明大意明不异一法界修行无量法门无量法门秪是一法界性不可滞一不作多不可滞多不是一如十玄义思之以无依住智照之可见二释菩萨名者名德首者为明此位不离一法界性以消痴爱及一切烦恼而常修习一切诸功德以名为德首世界名青莲华者明此第五信心是禅波罗蜜故心净无染无贪爱痴故此是东北方佛号明相智明此位进修之果得法心净故如艮位寅丑两间明相现故故佛号明相智用此方隅以表禅定法故以东北方是艮艮为山山表安静不动义是禅定义故三配随位因果者常以自心根本不动智佛为所信之因进修得明相智佛为果也。

【论】第五尔时已下五行半经是文殊问目首菩萨如来福田等一无异所谓已下有十问具如经说已下有十行颂是目首所答三门如前一科颂意者此十行颂一行一颂其颂意答前所问佛福田是一云何布施果报不同其义有二不同一明佛自福田不同二明众生所施福田不同一明佛自福田不同者明如来身目发绀青身金色丹唇素齿一身之上色各不同华藏世界庄严万异者总明法性理智中具有以法性理智中本具无量功德故有随行报得庄严者如如来身有九十七种大人之相者是法身智体自具故如来有无量随好功德庄严是随行报得故如外边依正报中金刚地是法性身报得是正报宝树庄严世界是法性随行报得是依报宫殿楼阁是法性大智随大慈悲含育众生业上报得师子座是法性随智转法轮报得莲华藏世界是法性随行教化众生无染性报得香水海是法性随大悲心谦下饶益行报得香河右漩是随顺法性进修教化众生报得总不离法性大智随行报殊一一行中皆有无量行门互为主伴以此庄严依报正报一一境界中有无量同异此是观因知果以此准知总是一性中随用不同故二众生布施福田果报不同者此乃由心轻重有智无智谦下高心所求有异总是一心中随用不同二释菩萨名者名为目首明此位是东南方辰巳之间像此信心进修智目渐高善知福田因果等报名为目首是故如来常取辰巳以为斋戒之则如前名号品已释准彼知之三配因果者还以自心本不动智佛为因此位究竟智佛为进修之果。

【论】第六尔时文殊师利已下五行半经是文殊问勤首佛教是一云何得见者有断烦恼不断烦恼不同等然其已下十问已下有十行颂是勤首菩萨所答于中三门如前一科颂意者此十行颂初一行劝听次一行颂劝闻法勤修已下八行责其懈怠如文具明二释菩萨名者名为勤首为明前目首善示福田因果佛号究竟智此位当须勤而行之故名勤首佛号最胜智为明勤修胜进即得最胜智为果故三配随位因果者还以本不动智佛为因最胜智佛为进修之果。

【论】第七尔时已下六行经是文殊问法首如佛所说若有众生受持正法悉能除断一切烦恼何故有受持正法而不断者于中有十一问如文具明于中有十行颂是法首所答三门义如前一科颂意者此十行颂中初一句劝听次一句叹能问次两句责多闻者不修行已下九行颂一行一颂责多闻而心不精专不能断烦恼如文具明二释菩萨名者名为法首为明此是西北方戌亥两间明愚迷长夜中能以正法自利利他专求无懈名为法首世界名金刚者以坚精无怠是自世界托西北方乾卦干为坚刚佛号自在智者以自精勤观照达理业亡名为自在智佛三配随位因果者还以自心本不动智佛为因进修得自在智佛为果。

【论】第八尔时已下有五行经是文殊问智首如来唯一法而得出离又于佛法中以智为首何故赞叹布施等总有十问大意明十波罗蜜四无量心毕竟无体何须用为已下有十行颂是智首菩萨答如文具明于中三门如前一科颂意者此十行颂中初一行颂叹能问及劝听已下九行一行一颂如文具明智首答意明诸助道法随根遣病若不修学无性菩提不成如颂中分明举喻况说可知但须依法有病即治之如除堆阜道自无碍自病已除还与人服故药药之与方终无舍离二释菩萨名者名为智首以明智能知根权施法药四摄四无量十波罗蜜三十七助菩提分随病生起增多之处而令服之显发菩提无作之性渐令依本名为智首此是下方世界明以布施戒忍进定等十波罗蜜门如地能生发一切白净之法故世界名颇棃此是白色如水精宝色佛号梵智者明心如大地荷负万有常安净故梵者净也三配随位因果者还以自心本不动智佛为因进修得心智寂静为果表地体安静故。

【论】第九尔时已下是文殊问贤首一切诸佛一道而得出离云何今见种种不同所谓已下有十问下有十行颂是贤首答于中三门如前一科颂意者此十行颂中初两行叹法王唯一法一身一智已下八行颂于中大意有四一叹差别佛土因本回向心所成为明回向之就根益物身土教仪悉皆就根二明诸佛自报之境非是行因方见三明众差别之事皆由众生之心行异故随自心见别非佛之异四明佛神力能就根现法二释菩萨名者名为贤首为明得此十种信心信佛果德与自心体一善谙疑滞通塞入其贤位故名贤首此是上方位也意明此信位心智及境悉如虗空无所不含皆无妨碍是贤仁之德故名贤首又世界名平等色为明既是上方明身心与空合故世界名平等色佛号观察智明以其自心空智慧门善能观察诸法皆空无所染著是故名观察智佛三配随位因果者还以自心根本性空无分别不动智佛为因以进修至此法空观察智佛为果明不动智是体观察智佛是用至此明体用圆满因果一性以是义故还说如来一身一心一智慧法门明契果会因始末无二总以一为根本故问曰何故颂初云文殊法常尔答曰为文殊是诸佛之慧不动智是体文殊是用以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门与一切信心者作因果体用故使依本故迄至究竟果满与因不异无二性故方名初发心毕竟心二种不别明此十信心难发难信难入闻之者皆云我是凡夫何犹可得是佛故说少分信者即赞神通道力是故当知且须如是正信方始以正信正见法力加行如法进修分分无明薄解脱智慧明依自得法浅深渐当神通德用随自己得信犹未得何索神通说言渐渐者不移一时一法性一智慧无依住无所得中渐渐故以十玄六相义圆之法性理中无有渐顿但为无始无明惯习习熟卒令契理纯熟难故而有渐渐其渐渐者毕竟无始终延促长短等量故名为渐渐。