【论】此品佛自说十定之名普贤说十定之用以明佛根本智是体普贤差别智是用故明一切施为不离根本智之大定体故以是义故还于根本智普光明殿中说寂用之门。

将释此品约作五门分别一释会来意二释欲说此会重叙摩竭提国初成佛之所由三明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经四明次第释十一品之大意五明依品释文第一释会来意者以从此普光明大智殿中起信以不动智为升进修行至十地十一地道满行周至于佛果不离本智是故此会须来明不移因也为时不移智不移行不移因果一体故还教善财见慈氏慈氏还令却见文殊及入普贤身是也第二释欲说此会何故重叙摩竭提国初成佛之所由者经云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿入刹那际三昧者明初成佛及四十九年中所转法轮并从天下降总不出一刹那时不移不迁故恐后众生失其本意妄生迁移故须重叙明始末无时可迁故此明三本诸佛一切众生总同一个不迁之体从初信进修行经过五位总不移初时岁月日时及佛根本智法故第三明何因缘故在此普光明殿说此十一品经释曰为明初会菩提场始成正觉是佛举自始成之果劝修第二会普光明殿明是如来大智自果所居之报宅说十个智佛以不动智佛为首以为信进修行之门令初发菩提心者从此普光明大智宅起信进修行毕竟不离如来本智本行本时还成本佛万事依旧故于此十地后在于本信心处说此十一品经用明因果依世时日岁月总依本故故于此处说十一品经此十一品经总明成佛之际所有境界故即是明能发菩提心者自成佛故无异初会中毗卢遮那佛故依样倣修一如本故为约智无时十方一切古今诸佛总与如今始发心者一时成佛故以智照之可见情识闻之即迷是故表依本如是故还于本处说佛果始终之门故以表法界体中始末同际说也此乃约实论之不顺凡情之教说多劫也第四明次第释十一品之大意者一明十定品是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也二明十通品是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通徧周三十忍品是十方古今诸佛自体无作法身一切法无生随行之忍门四阿僧祇品五随好光明功德品是明佛果所迷二愚之法以此二品经是如来自说六如来寿量品是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿而自报命与虗空之齐年七菩萨住处品是佛果摄众生之分界明菩萨行门常不断故八不思议法品明一切十方古今诸佛智德难思非情识之测度九如来十身相海品明佛报身依正二果难量十普贤行品明十方一切古今诸佛共所行自利利他之行周故十一如来出现品明五位修行者升进位满自佛出兴出世入缠二行圆满文殊是主出缠智慧普贤是主入俗行周于此品中二行圆满故令二人自相问答说此出现之门已上十一品经大意如是一一随文别释更当重明大纲总明十一地已后佛果位中所行法则亦是一切菩萨一切众生总不离此定体而无迁易此时分故明时不迁也第五明依品释文者将释十定一品约作五门分别一释品来意二释品名目三何故此之一处三会重重四释此处三度重叙初成正觉摩竭提国五随文释义一释品来意者明此十一地前已说进修行行及智用差别已满此佛果普光明智明五位法界自体寂用重重无碍又明升进因果修行终始明时法不迁故此品须来又明一多纯杂同别自在故此品须来又明十地菩萨自知未具普贤行不见普贤身故此品须来如此品自具明也二释品名目者明此品如来自说十种定名故因说法而立其名此定乃是古今一切诸佛恒常之法令诸五位菩萨皆同得之一切众生亦同此体普贤说用明佛是体普贤是用三何故此处三会重重者明信心及定体并离世间品普贤常行此等三事总是如来普光明智一体因果并普贤菩萨佛果后恒行总是普光明一个智用始终因果时日岁月总无时体以此三会重重总一时有也非是如世情所见去已更来故如是三会重重一时一会有此三种之法事故或以三世远近劫作九世相入重重不碍故为不离普光明之智无始无终无不印故无终不彻故三世劫海总一时故五位因果亦不出此之定体也四明释此一处三度重叙初成正觉在摩竭提国者明此一部经有五重因果其五者何一如佛初成道在菩提树下示成正觉所集神天等众是一重佛因果也二于普光明殿中说佛自成因果令诸后学信进修行即出毫中之光及众是也三说此十定品等十一品经明诸菩萨信进修行经过信住行回向十地十一地等六位自行满周所成之佛果此十一品经是四离世间品是一切诸佛皆自成佛果后恒以自己果行常行利生亦名为利世间品不可作远离之离此品名目恐将悮矣译经之士或可妄详佛意于中取意亦有义通如此四段经文品初皆云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉者明说一部之经以菩提智无前后际一时说故非如情量有前后古人云重会三会普光明殿者意非然也非但不移刹那际说此一部之经亦乃从兜率天降神乃至入涅槃亦如之也乃至三世无尽劫佛亦一时不出此一刹那际齐成佛故一切众生于本无时之内妄生多劫延促之相觉己元无故今此段经文意明菩提智上无延促时日往来之相故总云在摩竭提国始戒正觉以智照之可见凡情思之即迷乃至升天诸会皆云不离菩提树下普光明殿而升忉利夜摩等故以菩提根本智体性自徧周无表里中间长短延促大小去来等见故五法界品是一切诸佛之所共果凡圣共同不离法界大智慧无限德用圆满之果一切诸佛以此法界大智慧而成正觉亦名普光明大智慧殿故以此五段经总明一真无碍大智无始终之无限经卷量等十方一切境界于一刹那际诵持悉徧亦名普眼经也意明说此一部经及出世涅槃总不出此一刹那际法界之果此法界品是菩提智境究竟之果此乃都该一部也第五随品释义者约分二义一长科经意二随文释义一长科经意者于此品中长科为十一段。

【论】第一尔时世尊已下至所谓无相有五行半经明当十一品经之序分第二随文释义从尔时世尊在摩竭提国者此云不害国亦名聪慧为依此国人聪慧故以人得名又摩者云不竭提者云至为此国将谋兵勇隣国敌不至以主将立名又云摩者大也竭提体也云此国最大为五印度之大体故以此国是阎浮提之处中以是如来示成正觉明处中道义故又明大悲无害义故又表大悲普利不偏化故皆如初会中说阿兰若法如初会已释始成正觉者明于兜率天下降神受生说法入涅槃总不离始成正觉刹那际三昧之时故此经四品之内皆共同有此言明普光明大智体无时分明其殿体是智报境以智成名以境智无二所居之殿体皆含三世多劫不属时收无古今去来之体所有众生自业现量三世之事皆现其中不属迁变移时之相如来所见一切众生三世无限业报及心所缘以此普光明智恒现在前十方世界纤毫之事无不知见为普光明大智与一切众生及等虗空无限境界同一体性故能一切无不知也以智净无障故又刹那际诸佛三昧者明三世古今同一时故一刹那者会无三世生灭时也此刹那之时为教化众生说法会古今之名言以智实论犹无此体故以无此刹那之时能含三世古今一切劫时总同一故以六相门观之可见诸佛三昧者明一切如来久已情尘见亡恒与智俱以一切智自在神通力现如来身清净无碍无所依止者以一切智是根本智无功用也自在神通者明根本智恒无体性而能普现随根之身设一切法而无失时名为神通力也亦名现如来清净之身一时总释总明从根本智随一切众生起无碍广大用故无所依止者明根本智无体性故为根本智无体性故方能圆照十方成广大功用故无有攀缘者明以智境寂用非是虗妄缘故住奢摩他最极寂静者明根本智寂用自在境智俱真功用俱寂起唯法起寂唯法寂十方万法无事不真故云最极寂静奢摩他者此云定也明此定是佛根本智无作大体应根大用之寂用故是诸佛根本智体用大自在定故明此会总是诸佛果中根本智作用也具大威德者明佛十力四无畏十八不共法悉自在若有见闻如来皆念敬发心悉归伏故余如文自具随宜出兴不失于时者宜堪见闻应时不失故至恒住一相所谓无相者此已上五行半经明叹佛成道智德竟已下列众如下更明。

【论】第二与十佛刹微尘数已下至诸善根行有三十六行半经明列菩萨大众分释义中约分三段一从与十佛刹微尘数菩萨已下至无住解脱有五行经明叹诸菩萨志德分二其名曰已下至无边慧菩萨有九行经有三十个菩萨同名为慧明三空禅定解脱门中所生智慧同名为慧分此已上明三空解脱禅定中一解脱门中具生十种慧三空中有三十种慧知见差别三空者无相无愿无作空也如是三空门任运发生此三十种慧以表无尽故今三十个菩萨同名为慧者是三念庄严菩萨已下至同修菩萨诸善根有二十二行半经有七十个菩萨各各随行别名列众分已上七十个菩萨明前三空解脱已终以七觉行华常处生死善觉悟一切众生行故此明十地道终常入生死方便行周今欲成普贤门故故以十佛刹微尘为数量者一一菩萨皆具如是十徧周行是故则叹德中无不皆灌顶位即十地位也又云获诸菩萨普见三昧明以其十地智眼普见众生根欲差别故大悲安隐一切众生者以自十地道满不离方便三空七觉方便行华引接含识是入普贤行故故于此品以三昧力三求推觅觅普贤者明三昧虽有慈悲是出世心多以此不见十一地之位普贤入俗利生之门三求推觅方见普贤者明从十地升进入普贤行果之位成普贤寂用自在门故是故下文以如意摩尼珠王能随所求及与物同色不失自珠之德明常以如来自果一切智王不坏菩萨种种方便之行随诸众生种种乐欲皆随引之使令得乐又明虽成八地已后乃至十地十一地及佛位而常不坏七地已前三空七觉诸方便行故是故列众之内以菩萨名数表之使易解故都举十佛刹尘为数量者明一一菩萨总具如是行徧周故是故净名经云虽成正觉转于法轮而不舍菩萨之道是菩萨行此之十定列众之位总是已成十地出世智悲之众不舍七地已前诸助道门以利众生故亦是一切菩萨从初发心不离此定体信进修行至于果满不迁时故此品之初以叙如来初成正觉之意明说此四十品经及出生灭度时日总不迁始终一际故法本如是故非是如来神通使然约智境实论不随妄情所说多劫以智照之可见所列前后五位之法及众各以随位菩萨一时顿彰明智法界无始末也总以此十定为体此品初一段叙分及列众叹德略举大意和会始终于中文义随行随法立菩萨名约此法行之名如前略举十佛刹尘所表以实而论无有尽极但以根本智为佛自果余差别智中一切法总是菩萨行故故以十佛刹微尘为数量。

【论】第三尔时普眼已下至自在解脱有十六行半经明普眼菩萨白佛问普贤道德诸菩萨修几三昧神通变化而得自在及如来教令请普贤菩萨演说三昧自在分释义中约分四段一尔时普眼已下至愿垂哀许有三行经明普眼菩萨起问普贤菩萨道德所行法门分二佛言普眼已下至令汝心喜有一行经明佛许问分三普眼言已下至无有休息有四行半经明正问普贤及大众三昧行门多少分四佛言善哉已下至自在解脱有八行经明如来叹普眼所问及示普贤所在并叹普贤之行及劝普眼令请普贤说十三昧分余如文自具。

【论】第四尔时会中诸菩萨众已下至使其然耳有八行半经明诸菩萨众闻普贤菩萨名得不可思议无量三昧分释义中约有十法一大众得闻普贤菩萨名便获无量三昧二大众得三昧已现前得见无数诸佛三大众得如来十力同如来性四大众获福五大众神通具足六大众尊重普贤渴仰欲见七大众悉皆周徧观察八大众竟不覩见普贤身座九推佛威所持十推普贤自力然也大意明十信已后十地已前以普贤行成法身及根本智得出世中差别智已成十一地中以法身根本智纯成处生死中无限大用普贤行与一切众生妄念齐等故同想用随彼解脱故以是如来令想念普贤经云诸菩萨得如来力者即十力也同如来性者即法性身也大意明从十地十一地升进佛果位至此方终尊重普贤渴仰欲见者明升进普贤行故将十地智成普贤差别智直至出现品始齐故如彼品自有所表如善财见弥勒菩萨同一生之佛果却令见文殊忆念文殊便闻普贤名及入无量三昧自见其身入普贤身是其样式一同此普光明殿中说十信心今至佛果不移因位及具佛果后普贤行位满离世间品是佛果后普贤行云周徧观察不见普贤及所坐之座者明从初十信十住十行十回向十地自己乘普贤行升进多求如来解脱悲智出世间心兼修以成佛自在无作道圆满已自见徧周故如十地佛果后普贤行及所有三昧纯是善入世间无求出世佛果故以将兼修悲智出世佛果三昧三求不见纯是大悲无有自利之行即不相见故以十地佛果已前行普贤行有自利利他之心以求世出解脱故以十一地行普贤之行不求自己解脱纯是利生之行故以十一地已前助显根本智明于自解脱道已满足无所希求故于十一地但为饶益一切众生无蕴积己自功故是故以将十地已前自利利他普贤行求十一地中普贤行未及见故以此是故大众周徧观察竟不得见普贤身及座故审谛观察以智思惟可见余如文自具。

【论】第五尔时普眼已下至是故汝等不能见耳有十一行经明诸菩萨入三昧力欲见普贤徧求不见如来为说普贤志德甚深汝等不能得见分何故不见普贤为明十地菩萨得出世智慈增上所有三昧皆出世智慈以是不见普贤是十一地行门常在世间出世心亡寂用自在以出世三昧不相应故以是不见释义中分为四段一尔时普眼菩萨已下至今何所在有一行余经明普眼间普贤菩萨所在分二佛言已下至初无动移有一行半经明如来示普贤所在分三是时普眼及诸菩萨已下至其身及座有两行半经明普眼及诸菩萨重更观普贤菩萨犹未能见分四佛言如是已下至不能见耳有六行经明如来为普眼等叹普贤菩萨志德甚深入师子奋迅定汝等不能得见分经云入师子奋迅定者明入十地果后普贤行总是无畏自在定故明以无边想念同众生行故明大用自真不待念故师子明无畏自在也奋迅者明普贤菩萨恒徧十方普作用定而常行等十方世界无有一众生而不徧济根堪可利而不失时故名奋迅定犹如师子一时奋迅全分身毛一时普震明普贤菩萨常居大用定海任智徧周一时普用等众生行无失时故不待念故普徧大用利众生无休息故无始及今同一念故无古今故法如是行故意明大用而常寂是奋迅义得无上自在用者于大用中恒徧用利众生全是定无别止息不同十地已前升进有出世心故入清净无碍际者明普贤智量等虗空无根不悉知故无行不同利故生如来十种力者明如来十种智力是普贤行生又教化众生成佛十力皆由普贤愿力起故以法界藏为身者以根本智身及差别智身性自徧周量等一切众生心行无不含容皆为佛事故于一毛孔徧容十方凡圣国土无不总含以智无表里中间之际量故本如是故一切如来共所护念者为与如来同根本智为大作用故于一念顷悉能证入无差别智者明普贤菩萨于十方众生界示成正觉度众生方便之行示现一念成佛等事亦明始终以无差别智体论之无尽劫总是一念一切众生于一念中自作无尽劫生死之见若以达理智明观以无尽劫便为一念无差别智故如是相应便与古今三世一切诸佛一时成佛故以无分别智印印三世时体本齐无先后际故明十地菩萨犹有出世心在犹迷十一地入缠之行故不能得见者使升进菩萨存自力能不滞前十地位故余如文自具如师子奋迅三昧者于十方世界普同一切众生想念作用而成熟之大用而无作是奋迅义是三昧义就大用而论无别止息故。

【论】第六尔时普眼菩萨已下至求请得见普贤菩萨有三十二行经明菩萨大众三称普贤菩萨名殷勤求请欲得见普贤菩萨分释义于此段中复分为七段一尔时普眼菩萨已下至俱亦不见有三行半经明普眼菩萨以十千不可说三昧求觅普贤亦不能见分二时普眼菩萨已下至悉皆不见有三行经明普眼菩萨从三昧起白佛不见普贤菩萨身语意业及座分三佛言如是已下至究竟边际有十一行经明佛为普眼称叹普贤三业甚深不可以能出能入三昧能见分四善男子已下至无空过者有三行半经明佛为叹见闻亲近承事普贤菩萨利益无空过分五尔时普眼已下至头顶礼敬可三行已下经明普眼等及诸菩萨皆渴仰普贤三称南无头顶礼敬分六尔时佛告普眼已下至即当得见普贤菩萨有六行半经明佛更劝普眼等大众更致礼敬徧想法界推求普贤菩萨如对现前分七是时已下至得见普贤菩萨有一行半经明普眼及诸菩萨大众依劝敕更加礼敬普贤知时欲为现身分已上三十二行中七段经不见普贤菩萨意明普眼等诸菩萨以出入三昧不得见普贤三业及座境界故举幻术文字中种种幻相所住处喻明幻术文字之体了无处所如何所求不可将出入三昧处所之求去彼沈寂生灭却令生想明想念动用自体徧周用而常寂非更灭也以是普贤以金刚慧普入法界于一切世界无所行无所住知一切众生身皆非身无去无来得无断尽无差别自在神通此明任物目真称之为神不为不思不定不乱不来不去任智徧周利生自在知根应现名之为通万法如是无出入定乱方称普贤所行三业作用及座如十地菩萨座体但言满三千大千世界之量此普贤座量量等虗空一切法界大莲华藏故明知十地菩萨智量犹隔以此来升此位如许乖宜入出如许不可说三昧之门犹有寂用有限障未得十地果位后普贤菩萨大自在故故三求普贤三重升进却生想念方始现身及说十三昧境界之事意责彼十地犹有求于出世习在于世间生死境界未得等于十方任用自在以此如来教令却生想念去彼十地中染习出世净心故此明十地缘真俗出世余习气惑故已上意明治十地菩萨缘真俗二习未亡寂乱二习未尽于诸三昧有出入习故未得常入生死犹如虗空性无作者而常普徧非限量所收一切众生及以境界以之为体普贤之智犹如虗空一切众生以为生体有诸众生自迷智者名为无明普贤菩萨随彼迷事十方世界对现色身以智无体犹如虗空非造作性无有去来非生非灭但以等虗空之智海于一切处启迷智无体相能随等法界虗空界之大用故岂将十地之位诸菩萨以出入三昧有所推求云何得见是故如来为诸菩萨说幻术文字求其体相有可得不求幻之心尚不可得如何有彼幻相可求是故将出入三昧及以求心而求普贤大用无依善巧智身了无可得是故如来教诸菩萨却生想念殷勤三礼普贤菩萨方以神通力如应现身明智身不可以三昧处所求为智体无所住无所依故若想念愿乐即如应现化无有处所依止故犹如谷响但有应物之音若有欲求即无有处所可得佛言普贤菩萨今现在此道场众会亲近我住初无动移者明以根本智性自无依名为现在此道场故为能治有所得诸见蕴故以无碍总别同异普光明智与十方一切诸佛大用体同名为众会故无边差别智海一时等用不移根本智体无依住智名为亲近我住初无动移故云称南无者明归命信顺故约法以南为离为离中虗以虗无故即明离为日离主心以心达虗无之理即心智明故云南无表归命信顺虗无之理智故是故善财南方询友者义亦如然龙女南方成佛义亦如之但达虗无之理智十方总南无若执诸法作实有者十方总北故余如文自具。