大方广佛新华严经合论卷第八十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
离世间品第三十八之七
【经】佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行往诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅槃在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧微细趣佛子菩萨摩诃萨有十种生何等为十所谓远离愚痴正念正知生放大光明网普照三千大千世界生住最后有更不受后身生不生不起生知三界如幻生于十方世界普现身三证一切智智身生放一切佛光明普觉悟一切众生身生入大智观察三昧身生佛子菩萨生时震动一切佛刹解脱一切众生除灭一切恶道暎蔽一切诸魔无量菩萨皆来集会佛子是为菩萨摩诃萨十种生为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故示现微笑心自誓何等为十所谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥除我一人无能勉济如是知已熈怡微笑心自誓复念言一切世间烦恼所盲唯我今者具足智慧如是知已熈怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故当得如来充满三世无上法身如是知已熈怡微笑心自誓菩萨尔时以无障碍眼徧观十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等众生皆自谓为有大智力如是知已熈怡微笑心自誓菩萨尔时观诸众生久种善根今皆退没如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见世间种子所种虽少获果甚多如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见一切众生蒙佛所教必得利益如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见过去世中同行菩萨染著余事不得佛法广大功德如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见过去世中共同集会诸天人等至今犹在凡夫之地不能舍离亦不疲厌如是知已熈怡微笑心自誓菩萨尔时为一切如来光明所触倍加欣慰熈怡微笑心自誓是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故示行七步何等为十所谓现菩萨力故示行七步现施七财故示行七步满地神愿故示行七步现超三界相故示行七步现菩萨最胜行超过象王牛王师子王行故示行七步现金刚地相故示行七步现欲与众生勇猛力故示行七步现修行七觉宝故示行七步现所得法不由他教故示行七步现于世间最胜无比故示行七步是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故现处童子地何等为十所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故处童子地为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故处童子地为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故处童子地为现远离身语意业诸过失故处童子地为现入定住涅槃门周徧十方无量世界故处童子地为现其力超过一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故处童子地为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故处童子地为令躭著欲乐众生欢喜乐法故处童子地为尊重正法勤供养佛周徧十方一切世界故处童子地为现得佛加被蒙法光明故处童子地是为十佛子菩萨摩诃萨现童子地已以十事故现处王宫何等为十所谓为令宿世同行众生善根成熟故现处王宫为显示菩萨善根力故现处王宫为诸人天躭著乐具示现菩萨大威德乐具故现处王宫顺五浊世众生心故现处王宫为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故现处王宫为令宿世同愿众生满其意故现处王宫欲令父母亲戚眷属满所愿故现处王宫欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故现处王宫欲于宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅槃皆示现故现处王宫为随顺守护诸佛法故现处王宫是为十最后身菩萨如是示现处王宫已然后出家佛子菩萨摩诃萨以十事故示现出家何等为十所谓为厌居家故示现出家为著家众生令舍离故示现出家为随顺信乐圣人道故示现出家为宣扬赞叹出家功德故示现出家为显永离二边见故示现出家为令众生离欲乐我乐故示现出家为先现出三界相故示现出家为现自在不属他故示现出家为显当得如来十力无畏法故示现出家最后菩萨法应尔故示现出家是为十菩萨以此调伏众生佛子菩萨摩诃萨为十种事故示行苦行何等为十所谓为成就劣解众生故示行苦行为拔邪见众生故示行苦行为不信业报众生令见业报故示行苦行为随顺杂染世界法应尔故示行苦行示能忍劬劳勤修道故示行苦行为令众生乐求法故示行苦行为著欲乐我乐众生故示行苦行为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进故示行苦行为令众生乐寂静法增长善根故示行苦行为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行是为十菩萨以此方便调伏一切众生佛子菩萨摩诃萨往诣道场有十种事何等为十所谓诣道场时照耀一切世界诣道场时震动一切世界诣道场时于一切世界普现其身诣道场时觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生诣道场时示现道场一切庄严诣道场时随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严诣道场时现见十方一切如来诣道场时举足下足常入三昧念念成佛无有超隔诣道场时一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知而兴种种上妙供养诣道场时以无碍智普观一切诸佛如来于一切世界修菩萨行而成正觉是为十菩萨以此教化众生佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种事何等为十所谓坐道场时种种震动一切世界坐道场时平等照耀一切世界坐道场时除灭一切诸恶趣苦坐道场时令一切世界金刚所成坐道场时普现一切诸佛如来师子之座坐道场时心如虗空无所分别坐道场时随其所应现身威仪坐道场时随顺安住金刚三昧坐道场时受一切如来神力所持清净妙处坐道场时自善根力悉能加被一切众生是为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种奇特未曾有事何等为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时十方世界一切如来皆现其前咸举右手而称赞言善哉善哉无上导师是为第一未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切如来皆悉护念与其威力是为第二未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时宿世同行诸菩萨众悉来围遶以种种庄严具恭敬供养是为第三未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物皆曲身低影归向道场是为第四未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名观察法界此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满是为第五未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼名最上离垢妙光海藏能受一切诸佛如来大云法雨是为第六未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时以威德力兴上妙供具徧一切世界供养诸佛是为第七未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时住最胜智悉现了知一切众生诸根意行是为第八未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名善觉此三昧力能令其身充满三世尽虗空界一切世界是为第九未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得离垢光明无碍大智令其身业普入三世是为第十未曾有事佛子是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事佛子菩萨摩诃萨坐道场时观十种义故示现降魔何等为十所谓为浊世众生乐于鬬战欲显菩萨威德力故示现降魔为诸天世人有怀疑者断彼疑故示现降魔为教化调伏诸魔军故示现降魔为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故示现降魔为显示菩萨所有威力世无能敌故示现降魔为欲发起一切众生勇猛力故示现降魔为哀愍末世诸众生故示现降魔为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼此后乃得超魔境界故示现降魔为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故示现降魔为欲随顺浊恶世界所行法故示现降魔是为十佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓超过一切众魔烦恼业故成如来力具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力具足一切菩萨广大禅定故成如来力圆满一切白净助道法故成如来力得一切法智慧光明善思惟分别故成如来力其身周徧一切世界故成如来力所出言音悉与一切众生心等故成如来力能以神力加持一切故成如来力与三世诸佛身语意业等无有异于一念中了三世法故成如来力得善觉知三昧具如来十力所谓是处非处智力乃至漏尽智力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉佛子如来应正等觉转大法轮有十种事何等为十一者具足清净四无畏智二者出生四辩随顺音声三者善能开阐四真谛相四者随顺诸佛无碍解脱五者能令众生心皆净信六者所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭七者大悲愿力之所加持八者随出音声普徧十方一切世界九者于阿僧祇劫说法不断十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法佛子诸佛如来转于法轮有如是等无量种事佛子如来应正等觉转法轮时以十事故于众生心中种白净法无空过者何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故知三世智善了知故其身最胜无与等故言辞自在无能测故智慧自在随所发言悉开悟故是为十佛子如来应正等觉作佛事已观十种义故示般涅槃何等为十所谓示一切行实无常故示一切有为非安隐故示大涅槃是安隐处无怖畏故以诸人天乐著色身为现色身是无常法令其愿住净法身故示无常力不可转故示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故示涅槃性究竟坚牢不可坏故示一切法无生无起而有聚集散坏相故佛子诸佛世尊作佛事已所愿满已转法轮已应化度者皆化度已有诸菩萨应受尊号成记莂已法应如是入于不变大般涅槃佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅槃。
【论】第六尔时普贤菩萨告普慧菩萨等已下至第五十九卷中二千答后佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅槃此一段普贤菩萨有二千答其所答法一一有十法其文一一自具不烦解释但如说修行是为正说分。
【经】佛子此法门名菩萨广大清净行无量诸佛所共宣说能令智者了无量义皆生欢喜令一切菩萨大愿大行皆得相续佛子若有众生得闻此法闻已信解解已修行必得疾成阿耨多罗三藐三菩提何以故以如说修行故佛子若诸菩萨不如说行当知是人于佛菩提则为永离是故菩萨应如说行佛子此一切菩萨功德行处决定义华普入一切法普生一切智超诸世间离二乘道不与一切诸众生共悉能照了一切法门增长众生出世善根离世间法门品应尊重应听受应诵持应思惟应愿乐应修行若能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】第七佛子此法门已下至三藐三菩提有十二行半经是付嘱流通此品法门分。
【经】说此品时佛神力故及此法门法如是故十方无量无边阿僧祇世界皆大震动大光普照尔时十方诸佛皆现普贤菩萨前赞言善哉善哉佛子乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品佛子汝已善学此法善说此法汝以威力护持此法我等诸佛悉皆随喜如我等诸佛随喜于汝一切诸佛悉亦如是佛子我等诸佛悉共同心护持此经令现在未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力观察十方一切大众暨于法界而说颂言。
【论】第八说此品时已下至颂有十一行经明法威动地十方诸佛皆悉现前称赞普贤所说之法佛共守护此法分。
【经】
【论】第九于无量劫修苦行已下一段颂有十六行都叹能发大菩提心所行慈悲愿行之人功德广大无比分。
【论】第十其心不高下已下五言颂直至卷末有二百七行半颂以诸譬喻颂诸菩萨大悲饶益及所修法门如经自具一一分明但有发菩提心者皆应顶敬诵持以用庄严身口意业以成法身大智大悲行愿之门成就佛果普贤大用此离世间品是佛果之后普贤恒行普印十方无休息也如善财见慈氏如来慈氏如来却令见文殊师利又闻普贤名善财起无量十大愿云方见自身入普贤身此品同彼。
音切
(免音)。
(与之切)。
(徒音)。
(斯氏切)。
(居逆切)。
(具于切)。
(直刃切)。
(巨义切)。
(谷音)。
(扶纺切)。
(七艳切)。
(昌吕切)。
(胡管切)。
(徒力切)。
(迂革切)。
(新音)。
(于甸切)。
(浦毛切)。
(莫括切)。
(伯加切)。
(即消切)。
(胡顶切)。
(精四切)。
(才浪切)。
(呼交切)。
(呼口切)。
(乎感切)。
(徒感切)。
(子羊切)。
(徒典切)。
(户吴切)。
(式视切)。
(都了切)。
【论】第六尔时普贤菩萨告普慧菩萨等已下至第五十九卷中二千答后佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅槃此一段普贤菩萨有二千答其所答法一一有十法其文一一自具不烦解释但如说修行是为正说分。