【论】十四尔时东方过不可说佛刹已下至与其眷属结跏趺坐已下有十段经明十方菩萨来集分明法界中佛果不可说佛刹微尘数本行答前菩萨所问总是自佛果行无尽徧周是故世界名金刚灯云幢金刚灯云幢者大悲雨众法明一切佛皆从此金刚智起大悲之行摧破诸众生烦恼故名幢也佛号毗卢遮那胜德王者即是行中之果菩萨亦名毗卢遮那愿光明者是明以果随昔愿行大慈悲故王者明佛果随行种种自在无碍以从金刚智起故以是果行名同故与不可说佛刹微尘数菩萨俱来者言行满令诸菩萨会此法故故云来也此明檀波罗蜜中主伴行满所有诸来菩萨皆以宝网严身者明教行满故已下九方总以十波罗蜜以次排之总是一佛之金刚智上总别同异之行倣此例知已下如文自明但释经大意法门经中自具已上六段是答前两度共四十种问已下亦是前之五段答前问佛三昧神力及佛报境次下十方来集菩萨众是往所修行身于依报中答前往因所修诸地十波罗蜜以明行满故庄严身亦满有十个佛国十佛名号是所行行中因果十佛皆号王者皆明佛果智自在菩萨以网罗覆其身皆明教网具足。

【经】如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行愿中生以净智眼见三世佛普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海已得至于一切菩萨自在彼岸于念念中现大神变亲近一切诸佛如来一身充满一切世界一切如来众会道场于一尘中普现一切世间境界教化成就一切众生未曾失时一毛孔中出一切如来说法音声知一切众生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切诸趣受生悉皆如梦知一切业报如镜中像知一切诸有生起如热时𦦨知一切世界皆如变化成就如来十力无畏勇猛自在能师子吼深入无尽辩才大海得一切众生言辞海诸法智于虗空法界所行无碍知一切法无有障碍一切菩萨神通境界悉已清净勇猛精进摧伏魔军恒以智慧了达三世知一切法犹如虗空无有违诤亦无取著虽勤精进而知一切智终无所来虽观境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切国土以自在力令一切世界展转相入于一切世界处处受生见一切世界种种形相于微细境现广大刹于广大境现微细刹于一佛所一念之顷得一切佛威神所加普见十方无所迷惑于刹那顷悉能往诣如是等一切菩萨满逝多林皆是如来威神之力。

【论】十五如是十方一切菩萨已下至皆是如来威神之力有三十五行经叹如上十方诸来菩萨至德用分又就以报上又加神通所严初陈楼阁庄严次陈宝地徧周庄严次陈虗空庄严次陈十方诸菩萨来集身相庄严一一庄严皆暎彻相入互体重重十方诸佛菩萨众海身土及庄严一一相入自在无碍者但约法身根本智为体差别智报得万事合然故设一切如来起一切神通不离此智起大用故无不自在无不相入无不明净如是之智以如上五位和会进修乃得成故独修一法不可得也只可多不离一不可守一以为自然此逝多林及一切法界国土庄严不离二法一约往昔所修行理智大慈大悲大愿众行所成二以佛菩萨不思议神通所严如经自明是答前诸菩萨四十问。

【经】于时上首诸大声闻舍利弗大目揵连摩诃迦叶离婆多须菩提阿㝹楼䭾难陀劫宾那迦旃延富楼那等诸大声闻在逝多林皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净刹亦复不见不可思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨普诣菩萨神变菩萨游戏菩萨眷属菩萨方所菩萨庄严师子座菩萨宫殿菩萨住处菩萨所入三昧自在菩萨观察菩萨嚬伸菩萨勇猛菩萨供养菩萨受记菩萨成熟菩萨勇健菩萨法身清净菩萨智身圆满菩萨愿身示现菩萨色身成就菩萨诸相具足清净菩萨常光众色庄严菩萨放大光网菩萨起变化云菩萨身徧十方菩萨诸行圆满如是等事一切声闻诸大弟子皆悉不见何以故以善根不同故本不修习见佛自在善根故本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝故本不摄受诸众生故本不劝他修习菩萨波罗蜜故本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故本不修习生一切智诸善根故本不成就如来出世诸善根故本不得严净佛刹神通智故本不得诸菩萨眼所知境故本不求超出世间不共菩提诸善根故本不发一切菩萨诸大愿故本不从如来加被之所生故本不知诸法如幻菩萨如梦故本不得诸大菩萨广大欢喜故如是皆是普贤菩萨智眼境界不与一切二乘所共以是因缘诸大声闻不能见不能知不能闻不能入不能得不能念不能观察不能筹量不能思惟不能分别是故虽在逝多林中不见如来诸大神变复次诸大声闻无如是善根故无如是智眼故无如是三昧故无如是解脱故无如是神通故无如是威德故无如是势力故无如是自在故无如是住处故无如是境界故是故于此不能知不能见不能入不能证不能住不能解不能观察不能忍受不能趣向不能游履又亦不能广为他人开阐解说称扬示现引导劝进令其趣向令其修习令其安住令其证入何以故诸大弟子依声闻乘而出离故成就声闻道满足声闻行安住声闻果于无有谛得决定智常住实际究竟寂静远离大悲舍于众生住于自事于彼智慧不能积集不能修行不能安住不能愿求不能成就不能清净不能趣入不能通达不能知见不能证得是故虽在逝多林中对于如来不见如是广大神变。

【论】十六于时上首诸大声闻舍利弗已下至不见如是广大神变有五十行经明如上声闻无如是善根之种如来居逝多林神变庄严广大佛刹菩萨众海为宿世无根皆悉不见分第二释声闻众名者舍利弗以其母眼明利如鹙鹭鸟目以母之目似鹙鸟状以为子号大目揵连者此云采菽氏以母姓菽以为名故母是菉豆山之苗𧜟故摩诃迦叶者以身金色能饮日光在其身像亦云是饮光仙人之𧜟也摩诃云大离婆多者此云供养须菩提者此云善现阿㝹楼駄此云无灭难陀此云欢喜劫宾那此云黄色是往昔黄头仙之𧜟也迦旃延者是一宗之性是此胤故延为胤也富楼那者母号满慈以取母号如是十大声闻示同不闻不见如来不思议法界变化之事令乐小法者趣求大故前五百声闻及世主是先已有种者能随佛所行故。

【经】佛子如恒河岸有百千亿无量饿鬼倮形饥渴举体焦然乌鹫犲狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮虽住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故深厚业障之所覆故彼大声闻亦复如是虽复住在逝多林中不见如来广大神力舍一切智无明瞖瞙覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故譬如有人于大会中昏睡安寝忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿园林种种严好天子天女百千万亿普散天华徧满其地种种衣树出妙衣服种种华树开敷妙华谓音乐树奏天音乐天诸婇女歌咏美音无量诸天于中戏乐其人自见著天衣服普于其处住止周旋其大会中一切诸人虽同一处不知不见何以故梦中所见非彼大众所能见故一切菩萨世间诸王亦复如是以久积集善根力故发一切智广大愿故学习一切佛功德故修行菩萨庄严道故圆满一切智智法故满足普贤诸行愿故趣入一切菩萨智地故游戏一切菩萨所住诸三昧故已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故是故悉见如来世尊不可思议自在神变一切声闻诸大弟子皆不能见皆不能知以无菩萨清净眼故譬如雪山具众药草良医诣彼悉能分别其诸捕猎放牧之人恒住彼山不见其药此亦如是以诸菩萨入智境界具自在力能见如来广大神变诸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他虽在林中不知不见譬如地中有诸宝藏种种珍异悉皆充满有一丈夫聪慧明达善能分别一切伏藏其人复有大福德力能随所欲自在而取奉养父母赈䘏亲属老病穷乏靡不均赡其无智慧无福德人虽亦至于宝藏之处不知不见不得其益此亦如是诸大菩萨有净智眼能入如来不可思议甚深境界能见佛神力能入诸法门能游三昧海能供养诸佛能以正法开悟众生能以四摄摄受众生诸大声闻不能得见如来神力亦不能见诸菩萨众譬如盲人至大宝洲若行若住若坐若卧不能得见一切众宝以不见故不能采取不得受用此亦如是诸大弟子虽在林中亲近世尊不见如来自在神力亦不得见菩萨大会何以故无有菩萨无碍净眼不能次第悟入法界见于如来自在力故譬如有人得清净眼名离垢光明一切暗色不能为障尔时彼人于夜暗中处在无量百千万亿人众之内或行或住或坐或卧彼诸人众形相威仪此明眼人莫不具见其明眼者威仪进退彼诸人众悉不能覩佛亦如是成就智眼清净无碍悉能明见一切世间其所示现神通变化大菩萨众所共围遶诸大弟子悉不能见譬如比丘在大众中入徧处定所谓地徧处定水徧处定火徧处定风徧处定青徧处定黄徧处定赤徧处定白徧处定天徧处定种种众生身徧处定一切语言音声徧处定一切所缘徧处定入此定者见其所缘其余大众悉不能见唯除有住此三昧者如来所现不可思议诸佛境界亦复如是菩萨具见声闻莫观譬如有人以翳形药自涂其眼在于众会去来坐立无能见者而能悉覩众会中事应知如来亦复如是超过于世普见世间非诸声闻所能得见唯除趣向一切智境诸大菩萨如人生已则有二天恒相随逐一曰同生二曰同名天常见人人不见天应知如来亦复如是在诸菩萨大集会中现大神通诸大声闻悉不能见譬如比丘得心自在入灭尽定六根作业皆悉不行一切语言不知不觉定力持故不般涅槃一切声闻亦复如是虽复住在逝多林中具足六根而不知不见不解不入如来自在菩萨众会诸所作事何以故如来境界甚深广大难见难知难测难量超诸世间不可思议无能坏者非是一切二乘境界是故如来自在神力菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界如是等事诸大声闻悉不知见非其器故。

【论】十七佛子如恒河岸有百亿无量饿鬼已下至诸大声闻悉不知见非其器故有七十四行半经有十种喻比声闻无有广大菩提善根在其会中不知不见如来自在分其所有十喻经文自明如是声闻示同不闻不见如来变化神力境界菩萨海众令诸实是声闻回心种如来大愿大智大慈悲常处生死广利众生故。

【经】尔时毗卢遮那愿光明菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

尔时不可坏精进王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

尔时普胜无上威德王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

尔时无碍胜藏王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

尔时化现法界愿月王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

尔时法慧光𦦨王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

尔时破一切魔军智幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

尔时愿智光明幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

尔时破一切障勇猛智王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

尔时法界差别愿智神通王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

【论】十八明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分已下有十菩萨并是十方来者各说一颂各随自名各叹自法是一切诸佛诸菩萨行皆随菩萨名下义表其颂意可见如初毗卢遮那愿光明菩萨是种种光明直是佛果愿光者是佛果菩萨中行从初总叹令诸观察逝多林如来境界次下九个是总中别各随菩萨名下义取所颂之法也如不可坏精进王者还颂不可坏精进义王者自在义已下倣此准知。

【经】尔时普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会以等法界方便等虗空界方便等众生界方便等三世等一切劫等一切众生业等一切众生欲等一切众生解等一切众生根等一切众生成熟时等一切法光影方便为诸菩萨以十种法句开发显示照明演说此师子嚬伸三昧。

【论】十九尔时普贤菩萨已下至嚬伸三昧有六行经明普贤菩萨以十等一切方便门欲演说师子嚬伸三昧分。

【经】何等为十所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中诸佛出兴次第诸刹成坏次第法句演说能示现等虗空界一切佛刹中尽未来劫赞叹如来功德音声法句演说能示现等虗空界一切佛刹中如来出世无量无边成正觉门法句演说能示现等虗空界一切佛刹中佛坐道场菩萨众会法句演说于一切毛孔念念出现等三世一切佛数变化身充满法界法句演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句演说能令一切诸境界中普现三世诸佛神变法句演说能令一切佛刹微尘中普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫开发化导一切菩萨法句演说能令佛师子座量同法界菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转于种种微妙法轮法句佛子此十为首。

【论】二十何等为十已下至佛子此十为首有十八行经是十种不可说法句分。

【经】有十不可说佛刹微尘数法句皆是如来智慧境界尔时普贤菩萨欲重宣此义承佛神力观察如来观察众会观察诸佛难思境界观察诸佛无边三昧观察不可思议诸世界海观察不可思议如幻法智观察不可思议三世诸佛悉皆平等观察一切无量无边诸言辞法而说颂言。

【论】二十一有十不可说佛刹微尘数法句都结通已下六行经是普贤菩萨观佛境界说颂分。

【论】于此十行颂中重颂前十无尽句法意明法界体性无碍一多互参大小相入毛孔微尘悉含一切诸佛刹海一一境界皆互容无碍颂云一一毛孔中微尘数刹海悉有如来坐皆具菩萨众如经具明已上二十一段经明如来以师子嚬伸三昧令五位中升进普贤万行法门会入法界性自圆满本无和会普贤行故自此已下如来放眉间光名普照三世法界门令诸菩萨入安住师子嚬伸三昧门已上二十一段且会法界中普贤差别智无碍行满远令普贤说颂叹法已下放眉间光即明已法身根本普光明智与法界中无碍自在差别同异普贤行门理智体用一时同会即令文殊说颂叹法以文殊普贤二体成真俗二智法界平等恒然法门此法界中体用二门若无普贤即差别智不行即就寂无悲行无文殊即普贤行是有为是无常故以此二人之法门成一法界之体用一切诸佛法总如是言其佛者但于此二人体用中无所住名之为佛言住佛所住者佛住无住但于此文殊普贤理智万行体用中而无所住之智而得佛名是故前普贤是以行彰理门后文殊是以理显行门为言诠立教即名有前后约其法界二法同资元一体用故且以如来举缘表法即师子嚬伸三昧属普贤门眉间毫相光明即属文殊门以光明是法身妙慧所显得根本智所起师子嚬伸三昧是差别智中行故二人同体方成法界自在之门表根本智自性无言作用言说是普贤所收若也三法别行即是人天生死设得道者名为眇目矬陋或止宿草庵不入法界大宅门故师子嚬伸三昧者是五位中进修已满理智会融已终加行疲极顿亡法悦充满不属升进任智普周现化神通不为而智境应用不作而佛刹互参极微不为小而无尽佛刹海处中尽虗空不为大亘十方咸处纤毫之内此乃纵任智海现宝刹而互参名曰嚬伸称理而一多身境相容名为三昧嚬伸者舒适悦乐无劳之义意明前五位升进缘有为无为融通作意疲劳明此法界是升进已满任智适悦众法自成无作意劳倦故已下放眉间毫相光明名普照三世法界门此以法身根本智显行自在门属文殊师利即下以文殊说颂叹法明令此文殊普贤理智法同行故即佛果自然圆满但体理智体用法界之意不可逐于纸素竹帛著录钞写前后名言为名言不可一时但取理智知其总别同异成坏然为迷情初启先须诸善行方便以显理门因理智明如十波罗蜜中九波罗蜜是行唯智波罗蜜是果余九波罗蜜是助显智之方便体用以是如来出现品前先明普贤行满出现品内方明果行一时文殊普贤佛以光加二人共为一个理智万行体用令此初以普贤会法界大用之体现师子嚬伸三昧之门印之以三昧是行故次眉间光明名普照三世法界门令诸菩萨安住师子嚬伸三昧者即明法身根本智照现差别智为一体用方名入法界门是故已前二十一段经是以行会理无著门即以普贤为主文殊为伴已下如来放眉间光名普照三世法界门即是以理会行圆融自在无碍门即以文殊为主普贤为伴如是主伴参融方名法界自在从尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故已下直至不离此逝多林如来之所名以理会行圆融自在无碍门于此段中复分为六段。

【经】尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬伸广大三昧故从眉间白毫相放大光明其光名普照三世法界门以不可说佛刹微尘数光明而为眷属普照十方一切世界海诸佛国土时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界虗空界一切佛刹一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛国土种种名种种色种种清净种种住处种种形相如是一切诸国土中皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉菩萨大众前后围遶诸世间主而为供养或见于不可说佛刹量大众会中出妙音声充满法界转正法轮或见在天宫殿龙宫殿夜叉宫殿干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等诸宫殿中或在人间村邑聚落王都大处现种种姓种种名种种身种种相种种光明住种种威仪入种种三昧现种种神变或时自以种种言音或令种种诸菩萨等在于种种大众会中种种言辞说种种法如此会中菩萨大众见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力如是尽法界虗空界东西南北四维上下一切方海中依于众生心想而住始从前际至今现在一切国土身一切众生身一切虗空道其中一一毛端量处一一各有微尘数刹种种业起次第而住悉有道场菩萨众会皆亦如是见佛神力不坏三世不坏世间于一切众生心中现其影像随一切众生心乐出妙言音普入一切众会中普现一切众生前色相有别智慧无异随其所应开示佛法教化调伏一切众生未曾休息其有见此佛神力者皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受或昔曾以四摄所摄或是见闻忆念亲近之所成熟或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心或是往昔于诸佛所同种善根或是过去以一切智善巧方便教化成熟是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虗空界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成就行或入圆满诸波罗蜜或入庄严清净行轮或入菩萨诸地或入成正觉力或入佛所住三昧无差别大神变或入如来力无畏智或入佛无碍辩才海彼诸菩萨以种种解种种道种种门种种入种种理趣种种随顺种种智慧种种助道种种方便种种三昧入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。

【论】一尔时世尊欲令诸菩萨已下至佛神变海方便门有四十四行经明诸菩萨蒙佛光照得无量神变海方便门分尔时世尊欲令诸菩萨安住师子嚬伸三昧放眉间白毫相光明名普照三世法界门者以此光是法性身中根本普光明智此智现前时即见三世久远如今一体无尽劫生死亦不移现前总无体性成大智海众法清凉便以众生起差别智知根利生普周刹海无有休息名为普贤行即经已下文中获不可说诸三昧门教化无限诸众生门具如经说如文自具。

(初限切)。

(初消切)。

(就音)。

(步音)。

(良涉切)。

(章刃切)。

(息聿切)。

(木音)。

(奴豆切)。

(郎果切)。

(秋音)。

(路音)。

(式竹切)。

(余制切)。

(昨禾切)。

(于计切)。

(莫音)。