○钞三段皆回向者如前征列名数中已明开合。

△故下偈中第七行竟便标回向欲收此二属回向故。

△若别说者即是所修二利行体。

△亦是别说所回向善根。

○钞二利行体者常随佛学自利恒顺众生利他也别说所回善根者即第十门将此二利功德及一切福回向三处也。

△文三一牒名。

△亦自利行。

○钞常随佛学者谓托佛从因至果所历之行所为之事以为所缘之境引得心智随而学之谓以观智融己身心令常在如此之境勿执身心定相致令在悭贪瞋恚六尘五欲颠倒境也若令佛所历苦行境常为自己心观者则遇诸苦事乃称本愿而无怨恼遇诸乐事自无躭染以非常时心观之所愿故智者善思勉旃而学疏义同等一切佛回向者十回向中第三回向也此亦回向中别义故指同也第七等随顺一切众生回向即当下第九恒顺众生也。

△二释相二一学本师二一明所学二一明因行。

△疏二辩果用。

△疏二辨能学。

△疏即利他行。

○钞第九恒顺众生行佛言随学生云恒顺者诸佛因果之行可宗可慕顺于真理故须运心倣学众生善恶之行不离迷心麤犷乖道非可轨持等故不言学然不坏假名不灭假相法无自性一切皆如常以同体大悲融通物我故云恒顺如何顺耶先释不顺反明顺义若见众生是定有定有则体异真性则阻隔难化故名非顺也若见众生是定无定无即断灭断灭亦异真性还成阻隔亦非顺也今以普贤行愿力故普见众生无非性之缘起既托真性而现故无自体既云现也则幻相历然非断非灭如镜现面像但云面无骨肉之自体岂不现面像耶如此普见众生是为恒顺也故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云由众生寂灭本来自尽时即是法身界法身随缘成有时即众生界今以寂灭非无之众生恒不异真而成立又以随缘非有之法身恒不异事而显现是故菩萨入众生界时即是入佛界入佛界时即是入众生界也问义理既尔何得复云众生乖道非可学耶答众生虽举体全真且不如是知乖背此理所作颠倒不可倣学故缘起章约众生门中所见佛及众生皆是生灭善恶境界良以情计不破故所见佛亦同情计当知众生所见未曾有一佛清净解脱者是故识倒佛亦倒情迷佛亦迷故此云不可学也问既尔何必随顺耶答如有贤人具足信义忠孝忽然梦见杀害父母造诸非法众人闻已岂以梦造非法而弃之耶然虽不可弃岂可复欲倣其梦事造非法耶若有弃者効者二皆痴狂是知学众生迷心之行者或隔众生全云是妄者二亦皆痴狂所以不可学但言顺也然虽不学必须旷荡虗心物我无二自觉真性凡圣不差上合十方如来下合六道含识如斯见解如是用心方名普贤行愿故前门令合诸佛此门令合众生也妙哉必尔智者详焉谓随顺至他行者顺种类根性者则不坏随缘假相饶益成就者则顺理观之令其称真一一离也如下文中为作光明贫得伏藏等此义类例如下七种代众生苦中六七二义利他行也故前随佛学中标云自利也亦可前智此悲也。

△疏二释相二一正明二一所顺众生。

○钞乃至下摄所余类中言天龙等者具如经末所明有色无色下后明余五义如下辩后会释疏意疏四生至夜神者四生即卵胎湿化更加有色无色有想无想非有想非无想等都成九类也普救夜神即前寄十地中之善友也具足应言普救众生妙德主夜神住菩提场寄𦦨慧地得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门彼亦有九类之文疏释云九类略有二种差别初明四生则依止差别报之所托故余三可依化生依何依业染生也地持论但云业染即俱舍世间品意偈云倒心趣欲境湿化染香处天首上三横地狱头归下论曰如是中有往至所生先起倒心驰趣欲境彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心若男缘母起于男欲若女缘父起于女欲翻此二缘俱起瞋心若湿生者染香故生谓远齅知生处香气便生爱染往彼受生随业所应香有净秽若化生者染处故生谓远观知当所生处便生爱染往彼受生随业所应处有净秽又天中有首正上升如从座起人鬼傍生中有行相还如人等地狱中有头下足上蹎坠其中云余五类则麤细差别此明报相下二界有色为麤无色为细于有色中有想为麤无想为细非有想非无想则无色界中唯举其细对余为麤以义对之应云有想无想为麤非有想非无想为细故此指云义也然经文所列有多种统之不出九类故疏但指九类然彼解但配所依及麤细未配五道今此更明天及地狱化生鬼具胎化人畜各通于四鬼胎化者地行罗刹夜叉及鬼母儿皆是胎生余皆是化人具四者卵如毗舍佉母卵生三十二子胎如常人湿如奈女从庵萝树湿气而生即庵萝女也化如劫初之人从二禅下生人间畜具四者如龙与金翅鸟各有四生故正法念经云化生金翅鸟能食四生龙如次湿胎卵能食三二一等余鸟皆卵余兽皆胎著地飞空若水若陆微细蠢动或化或湿或卵或胎不可具分品类又杂心云谓生摄趣非趣摄生以中阴化生趣不摄故问化生最强何不为首答有二一约境释二约心释约境释者具缘多者而为首故如卵生必具胎湿化胎生但具湿化湿生唯兼于化化生唯一更不兼余此即前前具后后后后不具前前故为此次也二约心释者从本至末为次无明卵生无明者取第八识心三细最初业相也此初起之念能所未分浑沌如卵既是根本故首明之无明发业蕴在藏识之中为胎也爱水流注润之方能受生为湿也化生则无而忽有为化也有色者下二界皆有色阴即有漏五根也无色者则四空处但以四蕴为身无色阴之五根也有想者除无想天及有顶余皆此摄无想者即无想天非有想非无想者即有顶天也若以九类配三界即化生遍三界三生唯欲界有色遍下二界有想该三界而不遍余二天故无想则色界中一天也非有想非无想则无色界中一天也恐有力者要说故具叙之不说又虑阙用。

△疏二正明随顺。

△疏二征释二一令佛喜二一征。

△疏二释。

○钞顺生则为顺佛者此文既略更以海印之喻以明如香水海澄淳须弥日月四天下中种种众生种种国土居处屋宅皆于中现若执此像是有命之众生有质之世界是乖像也非唯乖像亦乖海也必须定知此像一一具咸湿之体及不宿死尸等十种之德华严经三十九卷说海有十德以况十地一次第渐深如初地出生大愿渐深故二不受死尸如二地不受破戒死尸故三余水入中没名如三地离世假名故四普同一味如四地与佛德同一味故五有无量珍宝如五地出生方便神通宝故六无能至底如六地观察缘生甚深理故七广大无量如七地广大觉慧善观察故八大身所居如八地示广大庄严事故九潮不过限如九地深解行世实而不过限故十普受大雨如十地能受一切如来大法明雨无厌足故始名顺像既顺像也始得名为顺海海即如来像即众生余义昭然可见故出现品云佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性欲乐而无所现是故经云顺生即是顺佛乃至尊重承事欢喜等是故说名诸佛菩提也。

△疏二增大悲二一征。

△二释意云佛以大悲而为体性若不顺生不合佛体。

○钞大悲而为体性者诸佛从因至果所作无不为生大悲般若常相辅翼方名无住涅槃故悲是体也。

△疏文三一法说。

○钞因于众生至成等正觉者大悲欲化众生须学化生之智智既圆矣自名成佛而菩提心必具大悲大愿大智等也所以言诸佛如来以大悲而为体也谓佛普贤摄化门中普解一切弥纶而不漏称之为大见诸众生恒处生死五趣轮回造众恶因受诸苦楚如来愍伤深加恻怆是故名悲也即世间之悲不得名大出世之悲方名为大出世中二乘之悲不名为大佛菩萨悲方名为大也谓此大悲是众行之首也故理趣六波罗蜜经云佛告慈氏菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多应当修习大悲无量谓此大悲于诸善业而为导首譬如命根于出入息而为其先轮王七宝为先大乘万行大悲为先譬如长者唯有一子父母怜念彻于骨髓菩萨大悲亦复如是于诸有情住于极爱一子之地又此大悲能作方便成办一切助菩提法故又此大悲能悟无师自然智故又此大悲能除一切自心热恼随顺有情为饶益故是故如来以此为体也初标指经文中疏同体大悲者如向所引海中万像与海同体佛菩提中众生与菩提同体法喻备矣。

△疏故出现品云如来成正觉时普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一性。

△疏以了众生皆无性故大悲相续救护一切。

○钞二引教证成疏出现品云至一切者此简要而引也具云成正觉时于其身中普见等次则如疏文所引此但以佛为门故云于其身中若以众生为门即佛于众生中成故出现品次下云菩萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉广大周遍无有休息更引此文对前者以此门意明生佛交彻之义故今文具也。

△疏二喻明。

△疏水滋树根叶果繁茂悲念万类成佛果因。

△疏合文备矣。

○钞譬如至备矣者问经言譬如旷野法中如何疏生死悬绝迥无所依名为旷野如何是沙碛疏不生善根喻以沙碛如何是旷野沙碛中树疏佛菩提法如大树佛王言菩提法者别指一切众生本觉智体也谓以真性随诸妄缘成诸染法被烦恼覆蔽无佛菩提之力用故比沙碛中树此乃树虽未生华果而树身非无众生虽未有佛菩提之力用而本觉常在也问树若生长众生悟修法中如何疏智慧禅定犹如枝叶喻则从树生枝枝生于叶法则从本觉起于始觉始觉是慧故如枝既心初起心无初相则冥合一如一如是定故如其叶则因慧成定慧先定后也此约实教所说故净名经云智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国不同小教权乘先定然后发慧然以入道由智故云因慧成定理实定慧齐修无前无后谓定能拔沉滞慧能遏嚣浮慧能决断简择二法相扶能持万行最为要极也所以问明品云譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖虽定慧最妙要须顿达本源方起定慧也又须以定慧运于万行方能证果问树有枝叶以况定慧于此枝叶转生其华以况何等疏菩萨依学况之以华即依于定慧而修万行之华也谓诸菩萨定慧既备洞达本源顺理益生须行万行所以依其定慧运于万行之华也问树有华也后必有果万行华敷以何为果疏诸佛证此目之为果即喻如华熟方能结果法中万行周圆方可证入成妙觉之尊也问前文有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂如上所说总是枝叶华果法喻相对已竟如何是树根何者为水耶疏一切众生而为树根以大慈悲而为其水谓诸众生虽皆各具有菩提树根而不能发生者但以树根恒时埋在麤澁生死烦恼砂中砂性干燥都无沃润之功何能令树根发生滋荣是以诸佛菩萨起种种方便令诸众生远离麤恶烦恼砂中安住三宝最胜良田之内广兴慈悲之密云普雨甘露之法雨方能滋润菩提树根令渐敷荣成熟大果也问将众生以况树根指大慈悲犹如其水未审水益树根有何功用慈悲摄生有何胜能耶疏水滋树根华果繁茂悲念万类成佛果因言成佛果因者意说慈悲是成佛果之因也如水滋树根是华果之因故前经云因于大悲生菩提心因菩提心成等正觉此因者若说因位中所起悲愿则通与自他作其果因具二利故若于佛及得果不舍因门菩萨则但与他为因何以自果已满唯利他故若从喻至法委细推之者应当先须分明见旷野中之树身就树根而灌水先须分明悟生死中之觉体就觉心而起悲若不见树也遍旷野而虗灌但益疲劳毕竟不生华果若不悟觉体也遍生死而起悲但益爱见毕竟不证菩提或见树根而不灌亦华果不生或悟觉体而不修亦菩提不证勉旃求悟不得徒自劳形努力修行不得拨无因果斯文圆妙谛而思之。

△疏三法合四一正合法。

○钞一正合经云一切众生而为树根者一切诸佛无不从迷而悟从妄而真净名经云烦恼即菩提又云诸佛解脱当于一切众生心行中求法句经云尘劳诸佛种也。

△疏二重征释。

△疏三反结成。

△疏四结示令知。

△疏除狭劣障生广大善。

○钞回己修善至及与众生者然随所向义有众多以类通收不出此三处也或开为十一回自向他二回少向多三回自因行向他因行四回因向果五回劣向胜六回比向证七回事向理八回行布行向圆融行九回世间向出世间十回顺理事向理所成事十中初三众生次三及第九菩提七八实际第十通三虽然开为十又合为二谓随相离相众生菩提随相实际离相或众生随相菩提离相实际非随非离然虽开合多端此二阙一不可故光明觉品云若于一切智发生回向心随相也见心无所生离相也当获大名称回向也若阙随相则堕二乘若阙离相则堕凡夫随相护二乘离相护烦恼据十回向品即有十名一救护众生离众生相回向谓此菩萨修行六波罗蜜四无量心以此善根令一切众生悉皆除灭三恶道苦常以慈悲眼观诸众生以此善根回向菩提实际众生心无所著是名救护众生离众生相回向也二不坏回向谓此菩萨于诸佛法得不坏信深入实义集功德藏行大惠施心无所坏是名不坏回向也三等诸佛回向谓此菩萨学过去未来现在一切诸佛回向见好恶色心无憎爱诸根清净此得如是回向诸佛故云等诸佛回向也四至一切处回向谓此菩萨修诸善根令此善根功德之力遍至三世诸如来所及诸大众以为庄严于一念中充满无边世界譬如实际遍满一切是名至一切处回向也五无尽功德藏回向谓此菩萨得无尽法善根力回趣萨婆若海心净如虗空不动如大地故云无尽功德藏回向也六随顺大果坚固善根回向此菩萨以四摄法四无量心善化众生坚固不退以此善根回求大果是名坚固回向也七等心随顺一切众生回向此菩萨增长善根不可测量闭恶趣门得心自在以此善根常求惠施譬如有人尽未来劫常来求索菩萨以平等心而惠施之心无厌倦是名等心随顺一切众生回向也八如相回向者此菩萨成就念智安住不动令诸众生皆得安住诸功德法菩萨如是心无所依以此善根同真如相回向利益一切众生是名如相回向也九无缚无著回向者此菩萨不舍一切善根恭敬合掌礼拜诸佛请转法轮菩萨以此无缚无著心回向大菩提果是名无缚无著回向也十法界无尽回向者此菩萨具足慈悲能广惠施饶益众生未曾休息以此善根回求法界无量佛刹是名法界无尽回向也此十回向总以无边行海随顺大愿为宗成就普贤法界德用为趣也疏除狭劣障成广大善者显益及所为也心不回向即为狭劣以回向心一毫之善皆遍法界故云广大如回声入角则远闻。

△疏二释相二一明所回善根。

△疏二正明回向此中正明回向众生令成菩提即向菩提尽于法界义同实际。

○钞正明回向者释此一段文为二初广释义后略销文初中二先配三回向后出要三所以今初疏正明等者正明向生此经文显也言令成等者出经意含三也所向众生必愿成菩提尽法界下配实际疏文亦显。

△疏所以要此三者凡是菩萨必大悲下化大智上求而离众生及菩提相。

○钞后所以下出要三所以也于中三一具悲智离相故二互相资故三别开十类初中下化故向众生上求故向菩提离此二种相故向实际又以菩萨善根必由众生而成是生之分故还向彼善根必是菩提分法故亦向彼二必离相故向实际也。

△疏又此三者其必相资一即具三方成其一谓证实相须向众生以化众生成其自利断障证真故亦向菩提速证菩提具一切智断于二障方穷实际故。

△疏余二准思。

○钞又此下互相资也谓证实等者离色证空非真实际故以化生成自证也亦向菩提者得菩提智方穷实际故以展转相资也。

○余二准思者二为救众生须向实际于惑自在方能化故净名云若自有缚能解彼缚无有是处亦向菩提有智方能广利故故佛地经云欲度众生不离无障碍解脱智三为得菩提故回向众生不向众生不证果故亦向实际不证实际岂得菩提。

△疏更以类取略有十意谓依三法故灭三道故净三聚故显三佛性故成三宝会三身具三德得三菩提证三涅槃安住三种秘密藏故。

△疏言三法者即体相用亦三般若。

△疏谓向实际者依于体法向菩提者依于相法向众生者依于用法。

△疏余九三法次第准知。

○钞更以下别开十类于中二初标列后牒释释中分二先会释初门后例显余九初文有二先标后释且初标疏言三法者即体相用亦三般若言三般若者谓真性般若观照般若资成般若此三名五般若中真性即实相观照名同资成即摄境界眷属文字等三般若开即为五合即成三后释疏谓向实际下可知二例显余九疏余九三法次第准知者即准初三配向实际菩提众生也谓二云灭三道故者见实际方能灭苦照烦恼空即得菩提回结缚业为利生业等三净三聚者谓向实际故律仪离过向菩提故广摄众善向众生故即是饶益有情也四显三佛性者谓向实际正因向菩提了因向众生者即是缘因五成三宝者向实际成法宝向菩提成佛宝向众生成同体僧宝六会三身者谓法报化七具三德者谓向实际成断德向菩提成智德向众生成恩德八得三菩提者谓向实际得实相菩提向菩提得实智菩提向众生得方便菩提菩提树下示成佛故九证三涅槃者谓性净涅槃圆净涅槃方便净涅槃薪尽火灭是也十安住三种秘密藏者由向实际则住法身佛以法为身清净如虗空故由向菩提能成般若菩提朗鉴居然照极故由向众生能成解脱自既无缚令他解缚随机应现亦无碍解脱也又此十内举一为首展转相由也。

△疏文二一离苦成善。

○钞皆悉回向至涅槃正路等者既普法界一时皆愿则横遍十方也言常得等者则竖穷三际也。

△疏二发心代苦。

△疏略有七意。

△疏一起悲意乐自居凡境事未必能。

△疏二修诸苦行后能与物为增上缘即名为代。

△疏三留惑润生受有苦身为物说法令不造恶因亡果丧即名为代。

△疏四若见众生造无间业当受大苦无异方便要须断命自堕地狱令彼脱苦即名为代。

△疏五由初发心常处恶趣乃至饥世身为大鱼即名为代。

△疏六大愿与苦皆同真性今以即真之大愿潜至即真之苦。

△疏七法界为身自他无异众生受苦即是菩萨。

○钞若诸下发心代苦文中二一正明二苦下征释于中三一征起二略有下别释三上七下料简二中云一起悲等者瑜伽四十九云菩萨于世间修习哀愍意乐及非意乐为利恶趣有情誓处恶道如己舍宅愿身代受令彼恶业永不现行由此悲愿力故一切恶趣诸烦恼品所有麤重于自所依皆得除遣入初地故等第一回向经云佛子菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦以是障故不见佛不闻法不识僧便作是念我当于彼诸恶道中代诸众生受种种苦令其解脱菩萨如是受苦毒时转更精勤不舍不避不惊不怖不退不怯无有疲厌何以故如其所愿决欲荷负一切众生令解脱故复作是念我所修行欲令众生皆悉得成无上智王不为自身而求解脱何以故我愿救度一切众生发菩提心不为自身求无上道亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩萨行何以故世间之乐无非是苦也二修诸苦行等者菩萨本为利生求法苦行已名为代况因修行获胜妙三业与物为增上缘故名为代也三留惑润生受有苦身者留烦恼种润生令受分段有苦身也谓二障中分别起者地前伏现行初地刹那断种子其俱生中所知障随地分断烦恼则初地已去自在能断留故不断润生摄化故不堕二乘故为断所知障故为得大菩提故梁摄论云留惑至惑尽证佛一切智然凡夫即以现惑润业受生圣人不尔但留惑种用以受生以智御用成胜行故不起过患犹如毒蛇以呪力御既不令死亦不起过而成胜用然分段变易二种身五教不同小乘但有分段至究竟位佛亦同然是实非化始教七地已还有分段八地已上有变易终教则初地永断一切烦恼使种少分分别俱生于智障中亦从一分地上受变易身问若不留惑云何大悲同事摄生答始教愿智劣故留惑助愿终教菩萨愿智胜故分留受生顿教行位既不可说所依身分亦然若圆教不说变易但分段以至于十地离垢定前至彼位得普见肉眼故知是分段也又善财以分段身穷于因位故也问何故此中不说变易答以此教不分生死麤细之相总就过患以为一际若信满称性顿翻彼际即分段便无障碍亦不易麤为细故不说也故还源观云众生受执五蕴念念迁流名之为苦菩萨教令了蕴空寂业从妄生止观二门心无暂舍因亡果丧苦无由生但令不入三涂名为普代受苦也四若见等者梁摄论第十一云若菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失生无量福慧速得无上菩提胜果释论曰菩萨能知如此事有人心应作无间等恶业菩萨了知其心无别方便可令离此恶行唯有断命又知此人舍命必生善道若不舍命决行此业长时受苦菩萨念言我必堕地狱愿我为彼受此苦报当令彼人现世受少轻苦于未来世受大乐故如良医治病先加轻苦后除重疾行盗婬等亦然又报恩经云菩萨知恩报恩修大方便利益众生应识随宜显示方便说过去无畏王如来灭后正法之中有婆罗门子聪明黠慧受持五戒受持正法因有缘事远行余国五百人伴前至崄路五百群贼欲劫行伴其中一人先与婆罗门子亲善先来告语于初夜时贼发汝密舍去勿令伴知婆罗门子闻已譬如人噎既不得咽又不得吐欲告语伴惧畏诸伴害此一人伴堕恶道若默然者贼当害伴贼堕恶道思惟是已即便持刀断此贼命三恶道报是我所宜众伴皆言卿是胜人云何作恶婆罗门子具说上事诸伴发菩提心群贼亦然五由初等者由菩萨初修正愿为生受苦至究竟位愿成自在常居恶趣救苦众生如地藏菩萨及现庄严王等乃至饥世身为大鱼皆其类也或放光照烛神力冥加类非一也。

△疏上七义中初唯意乐次二为缘次二实代后二理观。

△疏然约有缘方能代尔。

○钞上七义下第三料简言然约有缘下通伏难为有问云若依四五二义应能普代何故犹有众生受苦耶故此答云然约有缘方能代耳准大经钞更有二意一业有定不定故不定则可代二若受苦有益菩萨令受方能究竟得离故如父母教子付严师令治如是密意非凡小能知也。

△疏三总结无尽。

△疏今但有四谓一受持二读三诵四书写兼前听闻唯举五行乃至二字义摄所余。

○钞言一四句偈者梵云钵陀正云跛那此翻为句准婆沙论有其五种今取五内处中句即八字为一句也即当此间五字或四字句等言偈者梵语伽他此翻为颂即四句为颂言一四句者取其最少不过一四句也又显义团圆目之为句一义圆足名一四句也各是一意今此意云若人受持此经一四句偈便能除灭五无间业等也先通明十种法行言法行者总有十种如疏列名一书写者有人为重法故常自书写经典二供养者有人常以香华供养经法三转施者有自解书写施与他人转读或自转念以此功德回施于他四听闻者有人常在法会听闻教法五披读者有人常披览教法对文而读六受持者有人受持经典恒不忘失七开示者有人自得义味恒时开演曲示他人八讽诵者有人记忆文句常自歌讽千遍万遍九思惟者有人闻教已思惟义理生得慧解十修习者有人自达教旨依法修行此亦名十法师于中一是人法师能解义理故法之师余九法即师此十法行辩中边论颂云书写及供养施他听披读受持及开演讽诵与思修则通而言之谓受持大乘教法入理之方便也贤首大师所制华严三昧观门第四简教门中假问云众生修行为要受持圣教耶为要舍教耶答有十类一者自有众生无识悬舍圣言师自愚心复随邪友违教修行巧伪诳惑此为恶人也二者又有众生亦背圣教以质直心谓为出要勤修苦行竟无所益此上二人俱舍圣教不依义理三者唯诵圣言不解义意依傍圣教求名求利违自所诵亦名恶人四者唯逐文句不知义理但以直心读诵虽无巧伪亦无所益此上二人俱不舍教不得义理如上四门皆不可依五者读诵圣言分知解行多读文句少有修行六者广寻圣教遍知解行渐略圣言取意专修七者受持得意唯在修行不复寻言八者寻教得旨知一切法无不称性是故于教亦不持舍即此言教称性约教修行九者常持称性之教不舍不著恒观绝言之理不弃不滞此上五门犹未究竟十者寻教得实理教无碍常观理而不碍教常持教而不碍理此即理教俱融合为一观方名究竟此上十门前四门全不可依次五门从浅至深随根悟入然但是革凡成圣之方便楢未究竟唯第十门方为究竟也又贤首大师云受持大乘经须知五法一须明其文有五谓善知分段起尽前后相属次第连合诠旨圆满无增无减二解其事亦五谓说处说主徒众请仪及知圆音所说三达其义亦五谓略标纲要广释除疑譬喻令解引事证成举益劝学四得其意亦五谓令发大心观真理伏烦恼慈悲救物勤修万行五顺其行自有五种一于前四门法行在身在心未曾暂息二历前四门以起胜心谓于前文教起难遭想于前事相起尊重心念佛难逢伤己薄祐于前义理起爱乐心于前意旨悲喜交集三受持正法谓于前文教书写流通图画形相表佛法会撮略意旨曲示行人四自行增谓亲近善友系念思惟五成无碍行谓得旨亡诠故不可守亡诠由教故不可舍是故于教生无守无舍行今此虽开为十法行但是众缘资成正助相兼总曰受持修习全依此者可为圆因精勤不退皆证满果自教至大唐古今有依法修学者灵通感瑞其类实繁具如华严传五卷纂灵记两卷所说略而言之谓一书写经辉五色即后魏王延明王元熈英明博达甞以香和金写经一百部每部五香为藏七宝函盛日夜清斋行道即放神光五色照烛庭宇众所咸覩因而发心者不可计数也楮香四达僧德圆妙统宗极修一净园种楮鲜华香草杂之每洗浴方入园溉以香水楮生三载香气四达后以为纸写经才书数行每字皆放光明也二供养瑞鸟㘅华僧法诚于盖谷造华严堂画七处九会变相兼写此经专精供养每有瑞鸟形色非常㘅华入室旋遶供养也三转施灌掌之水尚拯生灵僧弥伽多罗师子国第三果人因至西太原寺遇诸僧转华严经忽然改容云不知此处亦有此经合掌欢喜赞叹言曰此大方广经功德难思西域相传有人称赞此经以水灌掌水沾虫蚁而舍命者皆得生天何况受持读诵思惟观察等四听闻功齐种智金刚菩萨云闻此法门如一切智行所集福德五披读眇然履空隋朝禅定寺僧慧悟持华严经与持涅槃经僧同隐终南岩栖木食各专其业后有一人请斋二人相让请者云请华严悟尚即便随往乃是山神千罗汉皆推之令于上坐斋毕神呼一童令侍乃入悟口便得神通却归取经辞涅槃僧眇然履空而去莫知所往六受持焕若临境僧辩才事裕法师学华严经久而不悟净室专精三年乃梦普贤指授觉后悉通焕然犹如临镜也七开示华梵通韵宋朝三藏求那䟦陀罗天竺人精华严来至此土七百余人请讲恨以华言未通礼忏虔请乃梦一人执劒持一人头刎却䟦陀罗头安提来者遂通唐言讲数十遍故云通韵人天共遵魏朝勒那三藏中天竺人既至此土华音又通讲华严经次忽有一人执笏形如天官云天帝令请师讲华严经都讲维那梵呗咸须同去勒那曰待讲毕去得否使云可尔及讲终即与都讲等奄然卒于法座之上人皆叹仰神光入宇法藏和尚字贤首十七辞亲求法于太白山后母病归觐时俨和尚于云华寺讲华严经至中夜忽见神光照烛庭宇知有异人及明过俨和尚即敬事之深入华严旨趣也良以一文之妙摄义无遗故一偈之功能破地狱也京兆人姓王不得名死被二人引至地狱见一僧云是地藏令诵偈云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造遂得解脱声所至处有受苦者悉脱其苦后一日却苏忆持此偈向道俗说诸德寻经方得知是华严经夜摩天偈也八讽诵每含舍利安定郡樊玄智依顺和尚诵华严经每因诵经口中频获舍利前后数百粒也适会神僧京兆苑律师贞观年初宿㶚桥店有一僧同主人别房安下饮酒噉肉律师持戒精洁勃然戒之其僧餐了以灰水嗽口诵华严经俄终一轴未满五更一部都毕其律师入房悲泣忏谢讫至明便乃分袂不告名字不知所至九思惟则无生入证偈赞排空即解脱和尚台山佛光寺立精舍读华严经依经作佛光观又求文殊得见云何须礼我可自悔责后因自求乃悟无生遂欲广礼诸佛证此因缘感诸佛现与说偈言诸佛寂灭甚深法旷劫修行今乃得若能开晓此法眼一切诸佛皆随喜又问寂灭之法若为可说教人佛即隐身但有声曰方便智为灯照见心境界欲究真实法一切无所见十修习海神听而时雨霶𩃰僧道英亳州人年至十二亲为之娶五年同居全无世事后因听讲华严经乃出家入太行山栢梯寺修止观时年天旱唯讲华严感二人云是海神来听讲经遂令下雨须臾霶𩃰也天童迎而大水弥漫隋朝灵干讲华严经住兴善寺常作兜率及华严观临终之日有天童来迎而不随去云吾志在华藏矣寻见大水弥漫莲华满中乃忻然曰此果吾愿遂与同住僧童真相别别讫奄然而逝也。

○钞明魔鬼潜护中二义句初明魔鬼远离后显发心守护初言魔者梵语具云魔罗此云杀者杀修行人智慧命故此为生死之根本也略说有四一烦恼魔是生死因二天魔是生死缘三蕴魔四死魔是生死果今言魔军者即天魔也军者众也即下鬼神皆魔军众也言夜叉者此云猛捷即捷疾也罗刹者即食血肉之鬼类也海中有罗刹城人落其中多遭食啗也鸠槃茶者此云守宫神亦云冬瓜鬼以其阴囊似冬瓜也毗舍阇者噉精气鬼饿鬼中此稍胜也部多者此云大身鬼亦云自生鬼此类若从父母生者名曰夜叉若自生者名曰部多饮血等者总举诸类也皆悉远离者后结远离也亦即现报者对生报后报以满三也。

△疏二偏举一行广显众德二一举一行。

△疏二广辩德具多胜德不出五果。

○钞不出五果者俱舍显相云异熟无记法有情有记生但是无覆无记故不通余从善恶因所感名有情有记生又瑜伽云诸不善法于诸恶趣受异熟果善有漏法于诸善趣受异熟果等流似自因相似同类兼说自因又瑜伽三十八云习不善故乐住不善则不善法增长习善法故乐住善法则善法增长为等流果或似先业后果随转此有二义后义果似于因即此意也如杀生短命等前义即后果之报如前世乐于杀生今还好杀等也离系由慧尽离诸结缚名离系果慧者择也尽者灭也谓此择灭离系所显故将择灭释离系果瑜伽论云以道灭惑名离系果又诸异生以世俗道灭诸烦恼不究竟故非离系果若因彼力生是果名士用若法因彼力生如因下地加行力上地有漏定生然离系名为不生由道力证得亦得名为不生士用果也除前有为法有为增上果谓有为法生余法不障是增上果故增上果唯有为法除前已生有为之法非增上果谓果望因或俱或后必无前果后因故云除也除此前后余诸有为为增上果论云增上之果也又瑜伽云若眼识等是眼根增上果乃至意识是意根增上果众生身分不散不坏是命根增上果解云眼等诸根不障识生身分不坏不散令不断命根皆以不障义边名增上果也仔细详意用之问士用增上何别答士用唯对作者增上通对所余如匠所成对能成匠具得士用增上果名对余非匠非匠非造故非士用也然上所引是俱舍根品彼以六因成斯五果非今所要今但以诵普贤行愿一因自然具斯五果此与诸宗有因同果异如十地中同修五种十善感果各殊有因异果同如此因及六因也因果俱异可以意得也。

△疏文三一通明五果。

一增上果。

△疏二等流果。

○钞言三十二相者一足下平如奁底二足下千辐轮三足跟梵王顶四手指纤长五其身方直六手足网缦七手足柔软八节踝𦟛满九身毛上靡十鹿王腨十一其身圆满十二垂手过膝十三顶有肉髻十四无见顶十五马阴藏十六皮肤细滑十七身毛右旋十八身紫金色十九七处平满二十柔软声二十一缺骨充满二十二师子上身二十三臂肘𦟛纤二十四齿白齐密二十五四十齿二十六得二牙二十七师子颊二十八口中上味二十九广长舌三十梵螺声三十一目睫绀青三十二眉间白毫相等如是诸相下自三贤菩萨作转轮王虽圆明已有此相乃至等觉犹经百劫修佛相好应知皆自十善为因百福庄严方得成满言百福者谓十善法具起百思如一不杀有五思谓离杀思劝导思赞美思随喜思回向思如是乃至不邪见亦尔于一一相引布自身必须前起五十思乃引一相后起五十思以覆之前后合为百思名为百福百福具足方成一相此名共因如涅槃经师子吼品如是三十二相一一皆有别因如彼经云若有菩萨摩诃萨持戒不动施心不移安住实语如须弥山以是业缘得足下平如奁底相若于父母师长乃至畜生以如法财供养供给以是业缘得足下千辐轮相若不杀不盗于父母师长常生欢喜以是业缘得成三相一手指纤长二足跟长三身方直等若修四摄法摄取有情得网缦指如白鹅王父母师长若病疾时自手洗拭捉持按摩得手足柔软若持戒闻法惠施无厌得二相一节踝𦟛满二身毛上靡若专心听法演说正教得鹿王腨相于诸有情不生害心饮食知足常乐惠施瞻病给药得身圆满如尼俱律陀树立手过膝顶有肉髻及无见顶见怖畏者为作救护见裸跣者施与衣服得马阴藏相亲近智者远离愚人善喜问答扫治行路得皮肤细软身毛右旋若以衣服饮食卧具医药香华灯明施人得身金色常光照耀若行施时所珍之物能舍不吝不观福田及非福田得七处满于布施之时心不生疑得柔软声若如法求财以用布施得缺骨平满师子上身臂肘𦟛纤远离两舌恶口恚心得四十齿白齐密于诸众生修大慈悲得二牙相常作是愿有来求者随意给与得师子颊随诸所须之食悉皆与之得味中上味自修十善兼以化人得广长舌不颂彼短不谤正法得梵音声见彼怨憎生于喜心得目绀色不隐他德称扬其善得白毫相如斯一一各别修之方能满足三十二相今以普贤行愿一因即能感此三十二相也。

△疏三异熟果。

△疏四士用果。

△疏五离系果。

○钞言一切烦恼者谓根随烦恼也根本有六一贪二瞋三无明四慢五疑六不正见开即为十开不正见为五一身见二边见三邪见四见取五戒禁取故开为十即六通俱生十分别起是惑之根本故名根本烦恼二随烦恼有二十一忿二恨三恼四覆五诳六谄七憍八害九嫉十悭十一无惭十二无愧十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉举十八失念十九不正知二十散乱于中忿等十个名小随无惭愧二名中随不信等八名为大随以随根本惑势力而起故名随烦恼也亦通俱生分别分别起者行相麤浅入见即除俱生起者行相微细至果方尽总举诸惑故云一切也如师子王等者师子兽中之王一吼之时众兽潜伏行愿威神亦复如是由兹行愿正念现前乃至成佛永断诸恶故云如等言八支圣道者即八正道也谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定等八也鉴理无邪曰正见筹虑正义名正思惟无漏语业名正语无漏身业名正业身语无邪为正命如理策勤名正精进顺法录心名正念无漏三昧名正定八中正见是道亦支余之七法唯支非道所以通云正道者一则解翻八邪二则体是圣道故也。

△疏二别明净土果二一显法功能。

△疏谓报尽舍命一切不随唯此愿王引生净土。

△同无常经眷属皆舍去财货任他将但持自善根险道充食粮。

△疏二别明胜果二一正明化生。

○钞后别明胜果分二先正明化生后得授记下显利生大用初中经文分三一得见圣众二显圣德相三见生蒙记初中言阿弥陀佛者此云无量寿由二义故名阿弥陀一光明无量故二寿命无量故故阿弥陀经云彼佛何故号阿弥陀彼佛光明无量无边照十方国无所障碍是故号为阿弥陀彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀由昔因中大愿光明与寿俱无量故故以名焉故大无量寿经云设我得佛光明有限下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉又云若我成佛寿量有限下至亿那由他百千及算数劫者不取菩提璘云阿弥陀者六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身无量无边不可思议阿僧祇劫是其寿目澄四海毫暎五山光明无有涯眷属不知数足不行而十方遍口不言而万类闻左侍观音右翼势至国有十善土无三恶一称名字灭殃罪八十亿劫一礼形像获相好八万四千举手低头无非是益也文殊师利者总有四翻正法华名溥首有经名濡首正云妙德或云妙吉祥以其降生时有十种奇瑞故一光明满室二甘露盈庭三地涌七珍四神开伏藏五鸡生凤子六猪诞龙肫七马产骐驎八牛生白泽九仓盈金粟十象生六牙有斯征瑞名妙吉祥也又悲华经说过去宝藏佛时为无诤念王第三子名曰帝众佛前愿取妙净土佛言汝自发愿取妙净土我今号汝为文殊师利此表净土诸吉祥事其来久矣今助佛导化示生舍卫多罗聚落为梵德婆罗门子香山云德妙而十方普现道尊为诸佛所师昔度五百仙人韬光雪岭今与一万菩萨见住凉山广如大经等说也普贤可知言观自在菩萨者解释绝多嘉祥云谓于六根门中而得自在故以名焉慈恩就三业解三业归向必六通赴缘摄利难思名观自在也贤首就悲智解谓于理事无碍之境观达自在又观机往救自在无碍故以名焉又诸菩萨至八地中得十自在一命自在于不可说劫住寿命故二心自在智慧能入无数三昧故三资具自在能以无量庄严一切世界故四业自在随时受报故五受生自在于一切世界示现受生故六缘自在于一切世界见佛充满故七愿自在随欲随时受报故于诸刹中成正觉故八神力自在示现一切大神变故九法自在示现无边诸法门故十智自在于念念中示现如来十力无畏成正觉故第五十五说得是自在故以为名言弥勒者此云慈氏如慈心因缘经说乃往过去无量无边阿僧祇时有世界名胜华敷佛号弥勒恒以慈心四无量法教化一切时有婆罗门名一切智光具六十四能多知博达闻佛说经即生难诘不能屈伏便发信心而发愿言愿持此经必得成佛号曰弥勒即舍家入山经八千岁常持彼经常习慈行又于过去与释迦同于弗沙佛所发菩提心常习慈定自是已来常号弥勒亦名阿逸多此曰无能胜大慈善根无能胜故为波罗奈国辅相之子身紫金色有三十二相香山云庄严净国而度有情起道乃先于释迦降迹犹当于补处哀吾师遗法弟子恐更沉轮龙华三会之时皆垂度脱今即示居覩史引导阎浮深慈重恩永劫宁报善财遇之得解脱门名曰入三世一切境界不忘念智庄严藏也问生极乐国得见阿弥陀佛观自在菩萨其事必尔又普贤身即净法界身一切佛体得见无妨其文殊弥勒在此娑婆今言往彼又云得见为同异耶答此有二义一即体异名同如说寿经时西方亦有无量寿佛等同赞故知但是名同体别异也二云是同非异何以如文殊师利佛道父母大权应现助佛扬化遍周法界现种种身利乐群品如弥勒为善财说文殊师利最胜大愿非余无量百千那由他等菩萨之所能有又言文殊师利其行广大无量无边其愿无际相续不断常能出生一切菩萨最胜功德常为无量菩萨之师令其勤修深证入故普于十方常转法轮教化成熟一切众生常于十方一切世界为说法师常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也弥勒菩萨如大经说云成就一切遍趣行故于诸生处而得自在又言我身普生一切法界一切众生显示道相殊异言音种种名号种种欲乐种种威仪随顺世间教化调伏显示众生清净受生随顺趣入一切众生甚深胜解一切菩萨大愿受化如是等无量所显而现其身种种相貌种种威德充满法界为欲成熟往昔同行退失菩提者示现于此阎浮提中又为成熟兜率天中同行天故令知诸天盛必衰故为欲示现降生瑞相教化成熟释迦如来所遗来者令如莲华悉开悟故于此处没生兜率天等故知是同非异也或可名同体异亦无妨也言等者等取诸余新贤旧圣及常随侍诸菩萨等故阿弥陀经云其国中多有一生补处其数甚多非是筭数所能知之但可以无量无边阿僧祇劫说等但生彼国无不皆见也二显圣德相三见生蒙记可知。

△疏二利生大用。

○钞后明利生大用中二先明得记后显利生利生文中分三初标利生时次显利生处后正明利生上来有二先正明化生后显利生大用总是别明胜果前来有二先显法功能后别明胜果总是明净土果讫。

△疏三究竟成佛果。

△然前段中初一现报果今此成佛即后报果中间诸果皆是生报。

△唯诵一行五果具足三报昭彰终至菩提于何不习。

○钞自下第三究竟成佛果有二先销经文后释疏文前文六一身坐道场二降魔成佛三传法利生四令众发心五随机成熟六广益无尽初中坐者如大经说菩萨摩诃萨有十种坐所谓转轮王坐兴十善道故四天王坐于一切世间自在安立佛法故帝释坐与一切众生为胜主故梵天坐于自他心得自在故师子坐能说法故正法坐以总持辩才力而开示故坚固坐誓愿究竟故大慈坐令恶众生悉欢喜故大悲坐忍一切苦不疲厌故金刚坐降伏众魔及外道故是为十坐若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐余如下偈中述。

△疏三结劝受持三一结前胜德。

△疏二正明劝持。

△疏三重举胜德。

△然此经一卷文少义丰实修行之玄枢乃华严之幽键功高德远何不修持西域王臣未有不习。

○钞大文第三善男子彼诸众生下结劝受持分文二先标分后释解三段如疏文显可知重举德中经言皆得往生等者自此诣彼名之为往也准十六观经说往生之人总有九品随其品类随其行业方得往生言九品者一上品上生发三种心谓菩提心等又有三种一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿具此一日乃至七日寿尊与二菩萨无数化佛声闻大众执金刚台至行者前授手迎接才生彼国即悟无生须臾至十方界名上品上生二上品中生谓于第一义心不惊动深信因果不谤大乘寿尊与二菩萨持紫金台至行者前与千化佛一时授手一念生彼大宝华中经宿即开七日便得菩提不退飞行十方名上品中生三上品下生亦信不谤但发大菩提心临终见佛与二菩萨持金莲华五百化佛一时授手一日一夜莲华乃开至七日后即得见佛三七日后游历十方蒙佛授记名上品下生四中品上生不造五逆持五八戒临终见佛赞叹出家得离众苦便坐华台未举头顷即生净土莲华寻开得阿罗汉果名中品上生五中品中生受持八戒若一昼夜持沙弥戒若具足戒威仪无缺临终见佛慰喻往生七日华开得预流果六中品下生孝养父母行世仁慈遇人为说佛土功德及法藏比丘四十八愿虽不见佛命终亦生七日华开亦得预流果七下品上生虽不谤经如此愚人多造恶业无有惭愧临终闻赞大乘十二部经文复称佛号化佛慰喻即得往生经七七日华开见圣闻甚深法八下品中生毁犯众戒偷僧祗物不净说法无有惭愧诸恶严身临命终时狱火俱至遇善知识为说如来十力威德光明神力及戒定慧解脱解脱知见闻已除灭八十亿劫生死重罪火变凉风化佛迎接一念往生六劫华开发无上道意九下品下生五逆十恶具诸不善应堕恶道受苦无穷临终苦逼不遑念佛但称名号令声不绝具足十念命终之后见金莲华一念往生满十二劫华开得闻诸法实相除灭罪行发无上道意是即九品往生各各须具多种功德方得往生也又如大藏中有百余本或经或论说修彼因莫非勤积方得生彼今唯诵经一行一刹那中便得往生蒙佛授记甚为奇妙也疏言丰者多也枢谓枢机键即关键余文可知也。