△疏二正颂三一颂正示普因二一别颂前十门文但有七后三合故文八一颂礼敬诸佛。

△疏二颂称赞如来。

△疏三颂广修供养。

○钞供养中三偈初二偈前三句标所供具后一句正申供养后偈中除一切三世佛五字是所供境末后一句正申供养余皆能供因。

△疏四颂忏除业障。

△疏五颂随喜功德。

△疏六颂请转法轮。

△疏七颂请佛住世。

△疏八合颂后三。

△以后三行皆回向故八九但是回向别义。

△八随佛学是向菩提通于二利九顺众生是向众生一向利他。

△故此三门不相舍离。

△文二一合颂三门二颂愿生净土初中三一总标回向二别颂三门三结归回向弥显三门皆回向也。

△今初以该八九故不依前次。

△疏文三一总标回向。

△略举二处实际离相徧该于二在无尽中。

△疏二别颂三门即分为三虽同回向长行既开故略标别义。

△文三一颂随如来学。

△疏二颂恒顺众生。

○钞颂顺生行中先经文后疏释前中初偈标能益之尊后偈显为生启愿前中初二句标所依净刹下二句显能依众会后偈中初句所顺生下三句申愿意于中初句离忧常安次句获深法利后句灭除烦恼也。

△疏又佛坐树下为化众生。

△故晋译云如来坐道场菩萨众充满令十方众生除灭诸烦恼明知不相违。

○钞疏文有二先释通外难后结归本意前中先释通后引证前中以有外难云本明顺生何先举佛故疏释云以顺众生即顺诸佛等。

△疏三颂前回向前略今广。

△此下大愿亦是伽陀。

△回向与愿大同小异异者谓回向要有所回善根发愿无善亦可要誓言大同者十回向位大愿为体总愿别愿皆回向故。

△今此即是回向大愿。

○钞三颂前回向者即我为菩提修行时下三十偈于中三一会通长行二会通初地三解释本文今初疏亦是伽陀者梵云祇夜此云重颂谓颂长行也如前偈等梵云伽陀此云讽诵谓孤起讽赞非颂前文然此十愿若以颂前回向则是祇夜若以长行文中无别十大愿之文即是伽陀故云亦也亦者非全一向疏总愿别愿者如愿成就佛菩提为总愿也于中自利利他不同为别愿也是回向大愿者十回向既是大愿之回向故知大愿是回向之大愿。

△疏文有十愿全同初地但次不同彼中次者一供养愿二受持愿三转法轮愿四修行二利五成熟众生六承事七净土八不离九利益十成正觉今次如经。

○钞文有十愿下二会通初地也即初地中金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿第四校量胜德分三门之第一胜愿也今依彼疏文前以五对十门释之一名体对名者是总云愿者是希求义别有十名依经依梁摄论列与此名同但次第异今依彼次标列后释即依当文瑜伽及诸摄论名虽小异义亦全同体者克性即以信欲胜解三为自性若取所依悲智相导即后得智为体二修证对修者初七修始次二修熟后一修成也证者地前引发初地齐证三行位对行者初二自利次五利他八自利满九利他满十二利果若约通论十皆二利位者通论即初地所得也彼是初地之文故作此配若就此中十愿即初后圆融不局定位四因果对前九求因后一求果五立意圆融对立意者所以但说十者以摄二严二利因果行位无不周故又表无尽故故云一一皆摄阿僧祇愿圆融者以称性故一愿之中具一切愿即入重重如常所辨六相圆融正在此文也故世亲菩萨言六相者总相别相同相异相成相坏相总者是根本法以初一法无不摄故别者余九法别依止本满彼本故同者斯法同名法故异者增相故诸法渐增故成者略说故揽九缘以成一略也坏者广说故分一作九九外无一此九因缘各住自相不相成也犹如梁柱等共成一舍总则一舍别则诸缘同则互不相违异则诸缘不同成则诸缘办果坏则各住自法凡举一法皆六相圆融又华严第三祖康藏国师为则天皇帝指金师子说六相圆融如彼金师子章也彼经文有二别一正显十愿彰自勤行二明十尽句与众生共初中四一总标二别列三总结四摄眷属初中地经云佛子菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿如是大勇猛如是大作用释曰能成就言该下三句初句始起要期次句方便起行谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故后句愿道行成谓如供养佛便能供故余九例知此愿亦即行称愿行故非如凡夫空有要期是以总言能成就也以总该别十愿皆有此三也二别列十愿者一一愿中文各有四皆初四字总标起愿云又发大愿此四字九愿皆有唯初供养一愿以近标文故无也二显愿行相十愿各别然与此经文异义同下随文引之会释三彰愿德能十愿皆云广大徧法界究竟如虗空四明愿分齐十愿皆云一切劫数无有休息此段虽十愿文同而所作各异应云供养无有休息等不似第三段文义皆同也就初后二段文通义局第三德能文义俱通十愿皆有广大等德故三总结云佛子住此欢喜地发如是大誓愿等三句全同标文也四摄眷属云以此十愿为首满足百万阿僧祇大愿然此经但有第二别愿中之行相文义无余三段以此须知彼经中愿与此大同小异之意故略标释勿厌异端疏今次如经者依此经次第解释本文也但随义便会于彼经。

△疏文二一别发大愿十一受持愿。

△今文初句摄菩提。

△次句持佛法。

△次二句护佛教修行戒行为护行故。

△破穿之义已见上文妙住章中。

○钞第一我为下二偈明受持愿即彼第二愿也疏故十地云至一切诸佛法者此四句全写彼行相之文也彼释云但言释云即彼疏引论释也下皆准此四句皆通二利然若约能受持等说受谓领受摄谓摄属护谓防护持谓住持故胜鬘经云摄受正法护持正法若约所受持等即一教二果三行四理三云护教判为行法者论云谓修行教法于修行时有诸障难摄护救济故能受等文虽互举义实皆通言常得出家修净戒者家谓家宅以拘系为义离烦恼缚名曰出家又在家迫窄犹如牢狱出家宽旷犹如虗空又智度论云孔雀虽有色严身不如鸿鹤能远飞在家虽有五欲乐不如出家功德深又如心地观经佛为智光长者说出家在家二种胜劣佛言出家菩萨胜于在家无量无边不可为比何以故出家菩萨以正慧力微细观察在家所有种种过失所谓世间一切舍宅积聚其中不知满足犹如大海容受一切大小河水不知满足又云在家之人心恒起妄想执著外境不能了真无明昏醉颠倒触境亦常不住恶觉易起善心难生由妄想缘起诸烦恼因众烦恼造善恶业依善恶业感五趣果如是如是生死不断出家菩萨能如是观厌离世间名真出家偈云出家菩萨胜在家筭分喻分莫能比在家迫窄如牢狱欲求解脱甚为难出家闭旷若虗空自在无为离系著等又云若有男子女人一日一夜出家受戒二百万劫不随恶道以是因缘故愿常得也疏破穿之义至妙住章中者即善财第四善友妙住比丘大经则名善住也此善友寄第三修行住也此章中说二十种戒彼疏将配回向品二十梵行于中第十二名不缺漏戒配第二不缺梵行又第二十无垢戒配第一不破梵行彼释云若破四重十重犹如破器无所复用最麤重故今经云无垢即无垢戒又云无破即不破梵行无穿漏即不缺漏戒虽加穿字无缺字而穿与缺义亦不殊故指彼释此意亦同涅槃经爱见罗刹乞浮囊之喻也。

△疏后偈愿受一切佛法轮即是如来以一切音而说诸法令能徧受持。

△故上经云能令三界所有声闻者皆是如来音。

△疏二修行二利愿。

○钞第二勤修下二偈修行二利愿即彼第四也疏此是总句者文云一切故是总也以随义便故不依次释之下多倣此地谓广大无量至种种行故者彼经云愿一切菩萨行广大无量不坏不杂论释云广大无量是世间行意明俗智之行广从初地乃至六地大者七地无量者八地已上不坏不杂是出世间行不杂世间有漏法故不坏者冥同真性故疏亦行方便者彼经行中有四位行相行体行业行方便行方便中以六相圆融令一行具一切行为方便经云摄诸波罗蜜净治诸地总相别相同相异相成相坏相所有菩萨行皆如实说教化一切令其受行心得增长今云一切妙行皆成就者文含彼意故指云行方便也余三此配之在疏可见。

△疏余句为别初句行体即十波罗蜜除蔽清净。

○钞初句行体者前云广大无量者世出世间等正辩此十波罗蜜之相故此云体也明此十波罗蜜义略以三门分别一释名义二明体性三问答广略初中又二先释总名后释别名今初十即是数波罗蜜者此云到彼岸也以生死为此岸烦恼妄念为中流真空之际为彼岸也故贲疏云由无正智住生死岸溺烦恼流起惑造业轮回无极但令修无相慧照五蕴空名离此岸妄念永寂是越中流证法性如是到彼岸又唯识论以现起苦集为此岸未起苦集为河流菩提涅槃为彼岸六度为船筏以行人五蕴假者为所度又智度论中有三义一以生死为此岸菩提为彼岸一切如来皆从生死此岸越四流之大河到菩提之彼岸此约果解二以有相为此岸无相为彼岸此约心释三以六蔽为此岸六度为彼岸此约行释唯识第九要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜名一安住最胜谓要安住菩萨种性二依止最胜谓要依止大菩提心三意乐最胜谓要悲愍一切有情四事业最胜谓要具行一切事业五巧便最胜谓要无相智所摄受六回向最胜谓要回向无上菩提七清净最胜谓要不为二障间杂若非此七所摄受者不得名为到彼岸也后释别名一布施者运心广大名之为布辍己惠人名之为施施有三种一财施二法施三无畏施财施者瑜伽论云又诸菩萨所有财物若多若少无不运心先施一切后来求者如取自财菩萨与时还如彼物见来求者终不嗤笑亦不轻弄亦不令其心生赧愧亦不嚬蹙舒颜平施前笑先言终不稽留疾疾而施不积聚施谓诸菩萨不于长时渐渐积集聚多财物然后顿施见积集施其施有罪见随得施其施无罪无畏施者谓他有恐怖种种难事菩萨方便救脱令离怖畏或于禽兽等诸有情所不为恼害令离怖畏如是种种名无畏施言法施者谓以正法为人演说于诸施中法施为最也二净戒者防非止恶名之为戒于戒不犯名之为净此亦三种一摄律仪戒谓断一切恶法也二摄善法戒谓修一切善法也三饶益有情戒以无罪乐普利众生也如摄论说由摄律仪戒能建立菩萨行由摄善法戒能广集佛法由饶益有情戒能无罪利益也三忍辱者他人加恶名之为辱能安受之名之为忍此亦三种一耐怨害忍由大悲心不舍有情于怨害等忍受不恚二安受苦忍谓修行时若遇寒热饥渴等苦安住忍受不生退转三谛察法忍谓审谛观察一切诸法无灭无生而忍证也当知此忍能与前二为依止处由达诸法无生灭等方能堪忍怨害等苦也四精进者勇捍无退名之为进万行不杂名之为精此亦三种一被甲精进犹如猛将身被甲胄能摧怨敌无退屈心菩萨亦尔被精进甲积集万行降四魔怨二摄善精进谓修习善法进取无倦三利乐有情精进于饶益有情事不生疲厌五禅定者新译云静虑专注一境名禅摄心不乱名定念虑澄寂故名静虑亦有三种一安住静虑谓心住现法乐也安住此中轻安适悦受用法乐无厌倦故二引发静虑谓依此定引发六通诸所思事悉皆成满三办事静虑谓依此定成办利乐有情之事如以定力止息饥馑等六智慧者决断名智拣择名慧此亦三种一生空无分别慧谓证生空人无我理二法空无分别慧谓证法空法无我理也三俱空无分别慧谓证二空空无我理七方便者摄化自在应变随时善离过非名为方便此有二种一回向方便善巧以前六度所集善根共诸有情回求无上正等菩提二拔济方便善巧谓一一皆为拔济诸有情故前般若德后大悲德八愿者专心向乐乐求不退名愿此亦二种一求菩提愿二利乐他愿九力者有胜堪能不可屈伏名力此亦二种一思择力可作不可作等二修习力谓修万行时不退不屈由此二力令前六度无间无断长时现行十智者决断诸法能善了知名之为智此亦二种一受用法乐智由施等度成立此智后由此智成立施等如是自在名受用法乐二成就有情智由此妙智能正了知施戒忍等饶益有情也故摄论云由施能摄受有情由戒能不害有情不生瞋故由忍遭苦能受由勤能助他有情所作善事由定未定者令定也为未得定诸有情说行相方便令彼有情成办此定由慧为已得定者令解脱等为菩萨自己得出世间慧断障得解脱已广为一切已得定者说远离世间解脱功德不令依定求有忻上令依已得上地胜定远起加行引出世间慧即断障解脱故名成熟有情也上来略释十度别名竟二出十度体者初施以善十一中无贪及助成无贪者同时二十一法并三业总为施度体此即总相出体也若以克性相应眷属等子细出体广如论中也二戒度以遍行中善性无表思在大乘者为体若约同时相应者总二十一法及所起三业总为戒度体也三忍辱以无瞋精进审慧及同时二十一法三业为忍度体也若不得无瞋即遇怨害等时即便退屈不能忍也若无审慧遇诸境界不能忍可即便退屈故以审慧为体即三慧中思修二慧也闻慧行相麤劣无忍义故不取之也又若无精进在怀即遇寒热等苦亦不能忍受故忍约胜以无瞋审慧精进为其自体也四精进即以自名相应二十一法同时三业为体也五静虑即以别境中定数内等引定及同时二十一法为体此定及第六慧不通三业体也六后五度皆以本后二智及相应二十一法为体故唯识论云后五皆以择法为体说是本后智故问五中几是根本几是后得答第六唯根本摄后四皆后得智收此约十度解若说六度者即第六慧度通根本后得智也上来总是出十度体竟三明问答广略问有何所以但说十度不增不减耶答有三因也一者以菩萨所住地有十故二者以菩萨于十地中所对治重障有十种故所以能对治度亦有十也故此疏云以十度行净十种蔽蔽即障也三者菩萨所证有十真如故度亦有十也问诸教多说六度今此说十何故相违答亦不相违何以谓开合不同更无别义也若开即别说后四便成其十若合之即但有前六不说后四问若不说后四莫摄义不尽答以后四度助成前六故即摄在前六中亦摄法尽也故论云方便善巧助施等三愿助精进力助静虑智助般若令修满故言方便善巧助施等三者解深密经云于前三种波罗蜜多所摄有情以诸摄事方便善巧而摄受之安置善品是故我说方便善巧为施等助愿助精进者彼云若诸菩萨于现法中烦恼多故元于修习无间无有堪能由劣意乐故下界殊胜故于内心住无有堪能乃至未来轻微心生故正愿如是由此愿故微薄能进故愿助精进也力助静虑者解深密经云若诸菩萨亲近善士听闻正法如理作意为因缘故转劣意乐得胜意乐亦名上界胜解名力波罗蜜多由此力故于内心住有所堪能故说力度为定度助智助般若者经云若诸菩萨以能闻缘善修习故能发静虑如是名智由能闻故堪能引发出世间慧故说后智是慧度助问何以唯具六耶答如世舟船有六法故此略明问答也更有余义恐繁不述上来三段总是第一明行体中略说十度义竟也。

△疏第三句是行业以十度行净十种蔽助真如观净十种障故。

○钞第三句是行业下至十种障故言十度行可知也十种蔽者谓一悭贪二毁禁三瞋恚四懈怠五散乱六愚痴七躭滞八退屈九怯劣十昧事此十隐蔽妙行故以十度如次除之疏助真如观者智观真如为正道十波罗蜜为助道也故云助观以净十障十障十如义在玄谈钞中明也。

△疏后偈行相于诸惑业得解脱者即出世间行。

△及魔境界世间道中得解脱者即世间行。

△犹如莲华及日月喻双喻二行处于世界犹如虗空亦如莲华不著水故身心清净超彼岸故。

○钞后偈行相至超彼岸故者地经行相之文即前所引广大无量世出世间等也今此一偈前半法后半喻法中上句即出世间行下句即世间行解脱之言意兼上句出世解脱出世解脱即全超世间世间解脱即处之不染下半偈喻双喻二行也亦可日月喻出世解脱不住空故莲华喻世间解脱在水中故。

△疏上之七句皆是能增长行。

△第二句是所增长心由依此义此行亦名心增长行。

△故十地云令其受行心得增长。

○钞上之七句至心得增长者以地经于此愿相中科为两段一能增长行即前行相等四二所增长心即此全引也以有如上诸行相资故增菩提心令不忘失也以取地经地论文势故以诸行增长菩提心若直据此文亦可由菩提心而增长诸行即心是能增长行是所增长故离世间品云若忘失菩提心而修行诸善根者是为魔业又标在二千之行最初况此次云出魔境等义亦相扶彼文此一段文请以疏中所引地经及此经偈相对详之。

△疏三成熟众生愿。

△即十地经令其安住一切智智道。

○钞第三悉除下二偈成熟众生愿即彼第五也疏初句离苦至涅槃者地经先举所化四生九类众生后明所为云如是等类我皆教化令入佛法令断一切世间恶趣令安住一切智智道文势全似金刚经也断世间趣即上句令入佛法即此下句也。

△疏四不离愿。

○钞第四所有下二偈明不离愿即彼第八也疏于一切生处恒不离佛及诸菩萨等者如不动优婆夷章中云其有修行善知识教诸佛世尊悉皆欢喜其有随顺善知识语则得近于一切智地其有能于善知识语无疑惑者则常值遇一切善友其有发心愿常不离善知识者则得具足一切义利也如德生童子有德童女章中有其十喻显善知识彼云复次善男子善知识者长诸善根譬如雪山长诸药草善知识者是佛法器譬如大海吞纳众流善知识者是功德净法生处譬如大海出生众宝善知识者能净菩提心譬如猛火能炼真金善知识者出过世法如须弥山出于大海善知识者不染世法譬如莲华不著于水善知识者不受诸恶譬如大海不宿死尸善知识者增长白法譬如白月色光圆明善知识者照明法界譬如盛日照四天下善知识者长菩萨身譬如父母养育儿子善男子以要言之菩萨摩诃萨若能随顺善知识教得十不可说百千亿那由他功德等是故愿面常同会总又如智度论三十二云如以少汤投冰池上虽消少处返更成冰菩萨未入法位若远离诸佛以少功德无方便力欲化众生虽小利益返更堕落以是新学菩萨不应远离诸佛也又念我未得佛眼如盲无异若不为佛所引导即无所趣菩萨见佛得种种利得大智慧随法修行而得解脱等又大品云菩萨渐近萨婆若渐得身清净心清净相清净是故不生贪瞋痴慢乃至邪见心故终不生母胎腹中常得化生从一佛国至于佛国成就众生乃至菩提不离见佛等疏亦名心行愿者以同心志在于一乘故即为心行愿也。

△疏初句为总同志一乘故。

△余句为别于中先三句自分行同意业同者平等一缘故身业同者同得如意神通故语业同者同说一味法故上即三轮同。

△一切行愿同者若福若智万行皆同。

△后一偈胜进同以更成益复显示故。

○钞初句为总同志一乘故者地经总相标云愿与一切菩萨同一志行释云同志一乘同修万行以此经但云同行故疏引彼文简之属一乘也一乘之义佛法大纲依香山胜鬘疏中聊为解释言一乘者统收不异谓之一运载含容谓之乘故名一乘即一佛乘谓教理行果总名为乘皆有运载义故彼明一义有其十门今明前七一简二名一佛乘第一非同余二二废二名一如法华经云正直舍方便但说无上道三破二名一谓破二乘执实之情为说究竟一乘之法四会二名一指小即大故如云汝等所行是菩萨道等又如大乘为本故五无二名一如说香积彼土无有二乘名字但有清净大菩萨众六不二名一不二法门泯绝无寄如无言世界外即无说无示内即无虑无思以为佛事一相平等寄理绝言故亦名一七不一名一谓一切即一一即一切一切非一切一亦非一一切诸法互相涉入事事无碍相入相即无不镕融同一法界皆如幻故故大经云一即是多多即一等总一切法都是一乘然此七义前前浅后后深今此所取即第七称经宗故平等一缘故者地经云一切菩萨平等一缘释曰亡缘照境也疏得如意神通者彼经云随意能现种种佛身故言同得如意神通者此即神境通具足应云神境智作证通也大论第六云如意通有三一能到二转变三圣如意能到有四一身能飞行如鸟无碍二移远令近不往而到三此没彼现四一念能至转变者大能作小一作多等改变外物自在能变圣如意者于不可爱不净等物观令可爱等自在通达唯佛独有今此即是一念能至瑜伽论说此通有二一能变二能化变谓十八变等化谓无而忽有谓化身化语化境等疏一味法者唯说一乘无二亦无三也疏后一偈胜进者前云同行故名自分此云益我故名胜进也。

△疏五供养愿。

○钞第五愿常下二偈供养愿彼第一也。

△疏第三句为总兴广大供故。

△大有六种。

△一心大无疲厌故二供具大财法正行皆具足故财供摄在总句正行即第五六句三福田大即初二句四摄功德大即第七句中究竟普贤道是胜功德故五因大即第七句中清净二字如空清净为无常爱果及常果之因故六时大即第八句。

○钞大有六种者彼经行相及德能中各有三义通成六大显初供养大愿之义行相中三大者经云所谓生广大清净决定胜解以一切供养具恭敬供养一切诸佛令无有余一心大二供具大三福田大然俱舍偈云由财田主异故施果差别今财田主三一切皆胜果即不差别也审详德能中三大者经云广大遍法界究竟如虗空尽未来际一摄功德大二因大无常爱果无量因故三时大此因得涅槃常果故以如上六大一一对今疏文六义即显也疏如虗空清净为无常爱果及常果之因故者即十地经六决定中第四因善决定也经云究竟如虗空尽未来际论云是因善决定此有二种一成无常爱果因如虗空依是生诸色色不尽故二常果因得涅槃道故故经云尽未来际上皆论文彼疏释云今明此智有其二能一寂而常用故为无常果因用虽亏盈智无起灭如所依空非无常故经明此智究竟如虗空二用而常寂故为常果因虽涅槃永寂而智体不无若不尔将何穷未来际若会三身者即用为化身寂为法身智为报身非无常矣不同法相宗报身是有为无漏论云无常爱果者用适机故此上皆十地地体中经文疏文也彼常果因在时大中已辩也。

△疏六利益愿。

○钞第六我于下二偈明利益愿彼第九也疏三业不空者彼经总相标云愿乘不退轮四不退中念不退也行菩萨行身语意业悉不唐捐。

△疏前偈修福智等为不空因获无尽藏是不空果。

○钞前偈至不空果者此一偈中三句是因一句是果。

△疏谓暂见身则必定佛法暂闻音声则得实智慧才生净信则永断烦恼。

△得如大药王树身得如如意宝身名功德藏。

○钞谓暂见身至如意宝身者除谓一字全是彼经文也论科为二一从见身至断烦恼名作业不空三业能安乐故谓见身行行知佛法真实故云必定闻口说法能生智慧念意实德诸惑不生此但增胜而说三业成益不同实则互有二谓得如大下名利益不空二喻皆喻拔苦也一切众生有二种苦一种种诸苦谓逼迫等若身若心药王治之出现品云譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净若有齅者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净若有得齅如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若于如来生忆念者则得念佛三昧清净若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐佛子我今告汝设有众生见闻于佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入于涅槃也二贫穷苦世财法财如意治之言得如意宝身者此即出现品明十身相中第十相名如如意宝身故彼经云复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一时等心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟故乃至得见如来身耳佛子是为如来身第十相即兼前如大药王树身竝喻佛身以尘沙功德积集成故名功德藏论主对前安乐此为利益故作此释也实则药王喻三业舍恶离苦如意喻三业进善得乐疏名功德藏者疏和上经文结成此经获诸无尽功德藏之句也。

△疏后偈利益时处谓徧于时处求能益法利众生故。

△十地经云愿乘不退轮修菩萨行令见诸佛演菩提行即乘教诫轮修菩萨行故。

△疏七转法轮愿。

○钞第七普尽下三偈转法轮愿彼第三愿也。

△疏文中初偈转法轮处若据有修行之言者合属前段为修行处。

△前已有处此中晋译及兴善本皆无修行故属此段。

○钞转法轮处者彼经有四节一转处二转时三摄法方便四转法顿周今即初也彼经云愿一切世界佛兴于世佛应现之世界则是转法轮处疏若据有修行至故属此段者通伏难也难云此偈虽标刹海而结云我遍修行应属前段云何判属法轮愿中通释如疏也。

△疏次一偈能转圆音。

○钞次一偈能转圆音者如香山国师通叙十解一云如来在日一音演畅随类解生二云或以随一方之音皆谓世尊同其己语三或云唯出随根一音闻者各闻称根别法四或云唯出随法一音闻者各得所闻别法五或云于佛胸中有净大种功德最胜能发清净梵音声相六或云有一无心之音若佛有心其音即定不能遍应一切众音如凡夫等以佛无心定出一音故能普应一切众音其犹谷响及众乐器但有心者出种种声七或云唯一圆遍之音都无宫商平上之异增上缘力随感成多其犹满月流影非一八或云佛有众多音声一切众生所有言音莫非如来法轮声摄但以无碍一即一切一切即一故大经云一切众生语言法一音演说尽无余九大师云言一音者乃无音也有即非一诸有体法皆非一故由佛无音乃曰一音佛若有音有音已定何能应一切音耶良为无音故能随感出种种音如钟声等随击大小佛音自一听者闻多随类各各自心现故无有自心亲取他境经说自心还取自心处处皆说唯有义故以此无音之音普应皆一色声功能于理无违十又一音即一切音一切音即一音若非一即一切者佛演一音众生不能各各领解又若非一切即一音者如来一音即不能普备也良以一多相即故佛演一音即普备也一切众生皆有领解。

△疏次二句转法轮时第十一一句所转法轮末后一句能摄方便。

○钞次二句转时者文有三世之言故判为时意在会地经第三节彼经即以八相成道为转法轮时疏能摄方便者彼经第三节也彼于八相文次后云皆悉往诣亲近供养为众上首受行正法释曰供养则集功德方便上首下则集智慧方便此二助菩提法故云方便也今云我深智力普能入正同彼也普入即皆悉往诣也若不以深智即不能悉往普入故云深智力也。

△疏八净土愿。

○钞第八我能下二偈净土愿彼第七也疏文分二先标释愿名后随文配释前中又二先正释愿名后会通具阙今初文中由有清净自土等言此须明三土今依诸论略释名义于中有二先释总名后明差别初中总言净土者世界皎洁名净即净可居名土又体离障染名净依止义边名土言差别者通论净土有其三种一常寂光土二常受用土三常变化土言常寂光土者亦名法性土即法身佛所依土也普贤观经云释迦牟尼佛名毗卢遮那其佛住处号常寂光谓法界真理不生不灭故名常无相无为故名寂性离垢染体常明照故名光依止义边名之为土故名常寂光土问法身如来遍一切处何有所依土耶答唯识论云虽此身土体无差别而属佛法相性异故此但约义强分以法界理有二种义一者觉照义即名为佛二者与尘沙万德为依止义即名为土属佛之处相义名身谓实相之相也属法之处性义名土即自性身假分身土也二常受用土者有二一自受用二他受用言自受用者谓大圆镜智净识所现周圆无际众宝庄严自受用身常依而住名自受用土问何以镜智现此土耶答以因中有漏第八识能变山河大地器世间等佛位无漏转成大圆镜智还能变起自受用土与自受用佛为依止故云镜智所现也言他受用土者由平等性智为他所变或小或大展转精严他受用身依止而住问由平等性智现他受土者何故佛地论说镜智所现耶彼论云诸佛为令地上菩萨受大法乐精进修行于后得智以大悲心镜智相应净识之上依菩萨业力如来与作增上缘随其根宜现清净土改转不定据此即由镜智所现即二论相违也答定不相违所以然者谓他受用佛身之与土皆是无垢第八识自证分中实定果色种子生起盖以平等性智起大悲心击发圆镜智中无漏定果色种子而起十重他受用身土亦须由菩萨善业力感佛现身如来与作增上缘变起身土令十地菩萨受用即二论竝不相违也言变化土者由成事智大悲愿力为未登地菩萨二乘异生所变或净或秽大小不同三类化身依之而住问何故化土有净秽耶答此有二说一由佛本愿二由生感变由佛愿者如阿弥陀佛往昔曾为转轮圣王名无诤念于宝藏佛所发菩提心愿取净土利乐有情今既果满亦现净土释迦牟尼如来时为大臣名曰宝海愿摄秽土成熟有情故今果中亦处秽土言由生感变者由生心净感变净土故净名云欲得净土当净其心等由生心浊故感变秽土如释迦本愿十方佛土所不容受恶业众生悉生我国又心垢故众生垢心净故众生净即其义也余义极多缘疏文窄不敢繁叙也疏言清净自土者即自受用土如净名云欲得净土当净其心等也安立下即他受用土如净名云直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众生来生其国等也。

△疏略无净土之言以影在后段故。

△而具净土七种净义。

○钞七种净义者论判彼净土愿中为七种净今疏全依但次第少差耳亦不须会之。

△疏初偈即同体净以同法性故令一多互相即入。

○钞同体净至即入者彼经云愿一切国土入一国土一国土入一切国土彼释全是此疏文也既同法性性则融之故使一多相即相入相即者约体以明一即一切一切即一则诸法相即自在门也相入者约用以明一入一切一切入一则一多相容不同门也疏即入二字以摄十玄门之一门也言十玄门者准清凉国师四十二策问中具以法喻明之问云窃闻华严深义谓之十玄请列其名略申其义答云十表无尽一一造玄随举一法即具斯十谓一同时具足相应门如大海一滴含百川味二广狭自在无碍门如经尺之镜见千里之影三一多相容不同门若一室千灯光光涉入四诸法相即自在门如金与金色二不相离五秘密隐显俱成门如片月澄空晦明相竝六微细相容安立门如瑠璃瓶盛多芥子七因陀罗网境界门若两镜互照传耀相写递出无穷八托事显法生解门如立象竖臂触目皆道九十世隔法异成门如一夕之梦翔飞百年十主伴圆明具德门如北辰所居众星同拱十无前后举一全收斯为华严不共玄旨余义如大疏明与金师子章具列也。

△疏今文虽辩念劫圆融意取时中圆融之刹。

△二有半偈明自在净如摩尼珠美恶斯现自在圆通。

△是故文云于一念见举其佛者显是佛土。

○钞自在净者彼经云无量佛土普皆清净彼释全同此疏但加净秽圆通故云普皆疏举其佛者人师子即佛也佛是人中之师子故。

△疏三有一句亦常入佛境界中者即是因净。

○钞因净者彼经云普入广大诸佛境界彼释亦同此疏也。

△疏因有二种一者生因谓六度等如净名说。

○钞谓六度等如净名说者即佛国品初标云宝积众生之类是菩萨佛土所以者何菩萨随所化众生而取佛土乃至云布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国一也持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国二也忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国三也精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国四也禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国五也智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国六也。

△疏二者依因此复有二一镜智净识为土所依二后智通慧为土所依。

○钞镜智净识为土所依者总论佛智有其四种一大圆镜智二平等性智三妙观察智四成所作智问何名大圆镜智答从喻为名谓此智性净圆明能鉴照万物故名大圆镜智即一切有情心行差别品类各异及菩萨影像三世诸佛之影像乃至五趣影像若事若理及有为无为万德无不朗鉴悉于中现故名大圆镜智即犹如大圆镜能照万物也故唯识论云大圆镜智相应心品纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像通持业及分取他名有财二释也言平等性智者平谓均平等即齐等谓缘一切境时自他平等以第七识在因位时执我执法有高有下起不平等今成无漏二执已除自他平等即约境得名也故唯识论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情悉皆平等也言妙观察智者谓神用无方称之为妙具缘诸法自相共相等名为观察决断无碍名之为智谓此心品现通朗鉴说法利乐故名妙观察智即从用得名也故唯识论云妙观察智相应心品谓此心品善观诸法自相共相无碍而转于大众会能现无边作用差别皆得自在雨大法雨断一切疑网令诸有情皆获利乐也言成所作智者亦名成事智谓能成办所作利乐有情之事名成所作智即从境及用得名也故唯识论云成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事也此之四智唯佛具有转八识而成即转第八识成大圆镜智转第七识成平等性智转第六识成妙观察智转前五识成成所作智问既有八识如何转成四智等答理实合转成八智以前五名同故但立四开亦无失皆是决断为义总取别境慧及同时意二十一法为体也问八识是心王慧是心所如何转心王却为心所耶答言转者但转心所中慧成智非转识体也谓因中识强智劣但言八识即摄诸心所皆在其中若至果中即智强识劣但言四智即总摄八识皆在其中也即各转自识相应之慧也问若因中前七识有相应慧至果可言转第八既因中无至果如何转答第八因中虽无有漏慧相应至果即从无漏镜智种子中生现行亦无过失也因疏中云镜智净识为土所依镜智即四智中大圆镜智因兹略释四智也此疏中言镜智净识为土所依者唯识论云大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸障染纯净圆明现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像言离诸分别者准佛地论云离我我所执一切所取能取分别所缘行相微细难知者说境及行相二皆叵测微细不忘者恒现前义由此故如来成就无忘失法不愚者不迷昧义由此故如来名一切种智及一切种妙智性相清净者自性增明名性相清净纯净圆明者无杂名约离过名净圆者满也又纯简因中劣无漏净简一切有漏圆简二乘无学功德现种依持者与纯净等现行功德作所依止起功德故与纯净等种子作能持持功能种故能现能生身土智影者即能现身土三智之影无间无断尽未来际者于一切时能现一切处影故不断绝于一身上现一切影也如大圆镜现众色像者佛地经云如来圆镜众像影现依佛智镜诸处境现众像影现皆平等故故以为喻今言为土所依者即说镜智净识与现行功德为依止也据此且约摄境从心明受用变化二土所依若摄相归性即须以真如为所依也言后智通慧等者后智即后得智也简非根本智也以根本智唯内证故若现身现土皆是后得智也然此通说三土所依虽身土种子在第八识中而现身现土要假诸智为能击发自受用土镜智后得他受用土平等后得变化土者即成所作此唯后得各由后智击发镜智净识内种子发生现行故也言通慧者即神通智慧也依此通慧现身现土故以此为身土所依佛地唯识据本末说别佛地论中三土皆从镜智现唯识论中诸智不同若作此和会即不相异也。

△疏此二皆是诸佛境界。

△又境界者即是相净谓七珍等。

△第八一句摄于三净。

△谓四以如幻二字即是果净果亦有二。

△一所生果即是相净略在境界广则影在后承事中。

△二示现果临机示现故云如幻。

△五解脱威力即受用净谓受用净土离过成德如用香饭得三昧等今解脱烦恼即是离过道力之能即是成德。

○钞如用香饭得三昧等者净名经香积品因日时欲至舍利弗念食时维摩诘令化菩萨往众香国香积如来所取佛所食之余来维摩诘告舍利弗云云大众食已至菩萨行品维摩诘文殊及诸大众共诣佛所阿难闻诸菩萨毛孔之香问佛佛语阿难从众香国取食食者一切毛孔皆香若此阿难问维摩诘香气久如维摩诘言若声闻人未入正位食此饭者得入正位然后乃消乃至得无生忍一生补处等释曰入正位得无生忍等即三昧也。

△疏故十地经云成就清净道。

△六梵本此句无及威力字有眷属字即住处众生净人宝为严故。

○钞无及威字有眷属字者此句应云如幻解脱眷属力故判为住处众生净也。

△疏七者相净已如前说。

○钞相净已如前说者即第三因净句中指境界二字为相净也。

△疏九承事愿。

○钞第九于一毛下二偈承事愿彼第六也。

△疏第八句为总余皆是别。

○钞第八句为总者往诣亲近正是承事故。

△疏初之一偈即承事处。

△初二句通是真实义相互相涉入如帝网故。

○钞真实义相者彼经有三种相一一切相二真实义相三无量相今即第二也彼经云如帝网差别释云土土同体不守自性互相涉入故名真实。

△疏就中三世庄严刹即一切相净土体相有差别故。

○钞就中至差别故者就上两句中取不守自性为一切相净也彼经云广大无量麤细乱住倒住正住若入若行若去彼释后三句云入者摄他入己去则遍于他中行则往来不住。

△疏第三句即无量相谓前二相遍十方故。

○钞第三句即无量相者彼经云十方无量种种不同彼引菩萨藏经云虗空中世界重数多于大千所有微尘但由业力不相障碍一处重重尚尔况复横周。

△疏其第四句辩能知见故地经云智皆明了现前知见明为智知非识境故。

○钞辩能知见者以彼科为两段一所知即前三种相二能知即此所引两句是也彼释云真实义相但可智知余一切相可现眼见。

△疏梵本云我甚深入庄严刹。

△深入有二一智深入二身深入。

△入彼庄严刹中承事如来非严净彼。

△若去而字下加刹字理无违矣。

○钞若去而字上加刹字者此句应云我皆深入严净刹也。

△疏第五一句所承事佛所有佛故。

△六七二句即承事时八相故。

△地经中但列土相殊阙此经。

△疏十成正觉愿。

△文有十二力。

△前九明业用后三结因成果前中九句有其七业前之六句力字居中。

○钞第十速疾周徧下三偈成正觉愿彼亦第十也文分为二先标释愿名二随文配释于中二先标举料二依次解释于中有二先明业用后结因成果初中又二先标指料简后随文解释今初疏有七业者以彼经有两段一成菩提体即自分已圆经云于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提二作业即运他不息文有七业今疏全依彼但不次耳故云有其七业也次第不同亦不须会力字居中者以随义便且回经文释之令显如初应云神通力速疾周徧意云由神力故得速遍力字在中义则易见下五句准知。

△疏初一句即自在业以神通力普周徧故。

○钞自在业者彼经云以法智通神足通幻通自在变化充满一切法界。

△疏二一句示正觉业。

△不离一毛端处而于一切处八相成道故名普门。

○钞示正觉业至八相成道者彼经云不离一毛端处于一切毛端处悉皆示现初生出家往诣道场成正觉转法轮入涅槃一切诸佛示化门中多现八相但名目前后稍别义意大同或一升天相二降母胎三初生四出家五破魔六成正觉七转法轮八入涅槃相此是大庄严经中说也一升天相者一切诸佛将欲示生说法利物皆须先往兜率天于彼天中寿四千岁为十种自在业一为欲界诸天子说厌离法二为色界诸天说入出诸禅解脱三昧三入三昧名光明庄严常照三千随机说法众生闻已生兜率天勤发觉心乃至第十说无量无边如幻法门遍十方界示现种种形仪事业随机令喜又为成熟彼天同行天故令其闻法发菩提心是升天相也二降母胎者四千年满将欲下生现十种事一足下放安乐庄严光普照恶趣遇者获安皆知菩萨将欲出宫二者毫相中放觉悟普照光普照宿世同行菩萨令知下生各兴供养乃至第十于随好中放日明庄严光示现菩萨种种诸业菩萨如是放百万阿僧祇光明已从兜率天没下生人间十方菩萨咨嗟相送化作白象降神母胎如大经说处母胎时住离垢藏三昧以三昧力于母胎中现大宫殿种种庄严兜率天宫不可为比而令母胎安隐无患菩萨放光如明镜中见其面像也三初生者先辩初生时后明童子时如大庄严经说菩萨处胎满足十月将欲生时王宫先现三十二瑞尔时圣后以菩萨力知欲诞生初夜诣王说自所愿我今欲往龙毗尼园节物芳春林木荣茂堪可游翫愿王排比王闻即许严妙宝轝庄严园内广备受用令称所须龙天歌赞四兵防卫与众婇女同至园中见波叉树蓊郁敷荣众宝严持妙香芬馥百千诸天伎乐围绕即以右手攀树东枝嚬呻欠呿欲天扶持梵释捧承即于右脇安庠而诞如涅槃说于十方面各行七步步步生华垂光普照地六震动唱言我于一切最为尊贵释梵诸天咸来亲奉又现微笑放百千光事毕还宫父王欢喜多令婇女给侍承奉后明童子时如无量寿经说又现习学书计筭数声明伎巧医方养生符印及余博戏擅美过人如庄严等说父王令于頞顺那边学书筭等太子发问彼不能酬乃至与难陀调达掷象射鼓及余博戏无能及者与执仗大臣等一一此试无不过人广如本行庄严等说此初生竟四明出家中先明出家缘后正明出家且初谓如悉达太子年十七时父王为纳三妃一耶输多罗二瞿夷三瞿比迦并嫔婇八万人菩萨见诸婇女如白骨宫殿如丘冢塌后因四门游观见老病死悟世非常捐舍国位逾城学道下正明出家者菩萨将欲出家先以七梦令父王知耶输梦中见二十种可畏之事菩萨得不忘念自忆阿私陀仙当相我时言若作轮王王四天下出家为道作三界尊菩萨自思烦恼旷野生死河中若不修行终难出离于众睡后即呼车匿被马去来车匿闻之徬徨不已诸天摧促帝释开门四王捧足释梵引路光照无边遇者解脱渐去宫远诣大仙林诸女觉来不见太子悲号闷绝水洒乃苏即奏王知闻已大怒何不谨之失我爱子即遣五族大臣各令一子寻之承事寻之不获山中而住菩萨即诣二仙学求真道彼仙被问堕质归成取劒自落绀发以衣贸易袈裟遣车匿将马却回令白父王知委然后六年苦行为破邪见制伏多心为降外道常为诸天龙鬼神供养令十二洛叉天人住三乘路广如经说五破魔六成道此二相如下究竟果中明七转法轮八入涅槃此二相如前劝请随喜中已明也以八相异教文繁广今缘疏中举著故略明之。

△疏合云以大乘力徧普门谓大乘称理互相即入而普徧故。

△三次三句即说实谛业谓说实谛令物悟故。

△文中通举说德及益谓一以智行力内满功德二以大慈力普覆而说。

△故梵本云以智行力功德满以大慈力覆一切。

△后句以福德力徧清净即是自他离障亦说之益。

○钞说实谛业至亦说之益者以彼经此一业中文有两段一明能说经云得佛境界大智慧力念念随众生心示现成佛二明说益经云令得寂灭故此云通举说德及益意配彼文全备也说德者即彼能说此中初句即彼佛境界智力次句即彼随机示现成佛后句疏云自他离障即彼令得寂灭之意也。

△疏四以第六句即证教化业说自所证以化物故。

△谓以菩提智契涅槃理故无所依。

○钞证教化业至无所依者彼经云以一三菩提知一切法界即涅槃相释云以一极无二之菩提契无差别之性净涅槃则不复更灭说此令物生信名教化业也今云智慧力即彼一三菩提云无著无依即彼涅槃相。

△疏梵本云以智慧力无所依。

△五一句种种说法业具足定慧方便等故。

○钞种种说法业者彼经云以一音说法令一切众生心皆欢喜即定慧方便也。

△疏六一句不断佛种业积集菩提佛种岂断。

○钞不断佛种业者彼经云示入涅槃而不断菩萨行。

△疏七一句法轮复住业依大智慧能净一切诸善根故。

○钞法轮复住业者彼经云示大智慧地安立一切法释曰唯一事实即是佛智能生万物故名为地而智慧门随机万差名安立一切前即涅槃能建大事此即于一佛乘分别说三对实施权故名复住。

△疏后三句结因成果。

△由内伏烦恼外降诸魔普贤行圆故成菩提。

△亦可后三复为三业以成圆十八摧灭烦恼业九降伏魔冤业十普圆胜因业上已别说十愿竟。

△疏二总结大愿二一总结十愿。

△谓一净土愿二成熟众生愿三转法轮愿四受持愿五修行二利愿六利益愿由愿圆故七有二愿亲近二字即承事愿供养二字即供养愿诸佛海言通上二愿八即不离愿同志行故长时无倦。

○钞不离至无倦者若离同见同志法缘眷属修行即厌倦也。

△疏后之一偈成正觉愿以三世因圆正觉果满故。

△疏二结归二圣及摄所余。

△归二圣者谓普贤文殊彰行所属亦即十成普贤行名法门主故。

△言摄所余者谓余不说一切大愿是故文云一切愿海。

△即同地经如是无量百千万亿阿僧祇大愿。

△疏文二一偏同普贤。

△言长子者最尊胜故。

△出现品亦云谁是如来法长子故。

○钞出现品云长子者即此品初如来放出现光遶世界已入如来性起妙德菩萨顶便请出现之法末偈云谁是大仙深境界而能真实具开演谁是如来法长子世间尊导愿显示。

△疏若表法界者既表法界先万物生无过此故。

△如有偈云普贤真身徧法界能为世间自在主无始无终无生灭性相常住等虗空。

△既无有始即是长义不舍因行故为佛子。

○钞既表法界至故为佛子者三圣观中先明二圣三重表法初重普贤表所信法界即能生如来藏此是缘起法界非直指一真法界也以真法界但是根本于真界中就能起诸法义边为普贤能照法界义边为文殊其所信法界带能所故亦属缘起第二重理智契合者即会缘释归一真法界也故诸法相生千差万别莫不皆在能生普贤之后故知能生之主最初全以真界为体以合体故生即无生由是下偈云遍法界为世间主无始无终等此偈即金刚瑜伽顶经偈也所遍即一真法界也能遍即普贤也世间即一切缘起诸法也主即最初能生也无始终者全同真界也。

△疏但云同等非但无量阿僧祇愿如法界量无尽愿行皆悉愿同。

△疏二双同二圣。

△文殊表解解发愿故普贤表行解起行故故愿与行分属二圣理实皆通。

△又表理智一相契合。

△行愿相扶所以双同。

○钞故愿与行分属二圣者此意以解为愿而对行也余表法等义兼前段普贤等义广如归敬请加中具明。

△疏三结归回向。

△疏二颂愿生净土。

△此令起愿彼约说益为意不同。

△然准兴善三藏所译从文殊师利勇猛智下兼此四竝在显经胜德之末末后三偈之前即颂长行。

△则此下十二偈皆颂显经胜德应分为四初五偈颂生净土次二偈颂校量闻经功德次四偈颂通显五果后一偈颂究竟果。

○钞应分为四者且依兴善科之以顺重颂长行成显经胜德之段故如此科至铺文处即不用之。

△疏即应改于愿我二字为是人二字则无惑矣。

△今且依文文则可知。

△不生华藏而生极乐略有四意一有缘故二欲使众生归凭情一故三不离华藏故四即本师故。

○钞略有四意者一弥陀愿重偏接娑婆界人二但闻十方皆妙此彼融通初心忙忙无所依托故方便引之三极乐去此但有十万亿佛土华藏中所有佛刹皆微尘数故不离也如大疏说华藏世界底布风轮须弥尘数普光摩尼海中出大莲华名种种光明蕊香幢不言其数安测其量华藏刹海处在莲台台面纯以金刚为座四周轮围金刚杂宝有十不可说佛刹微尘数香水海列在其中如天帝网安布而住一一香水海各以四天下微尘数香水河右旋围绕一海一种种所持刹各有不可说佛刹尘数自下而上列二十重一一相去各有佛刹尘数之刹一一种刹各有刹绕如经所引重数绕数渐增准其一一刹各有十刹微尘之刹而为围绕各摄眷属横竖交络一一相当递相连接成世界网故知阿弥陀佛国不离华藏界中也四即此第三十九偈赞品云或有见佛无量寿观自在等共围绕乃至贤首如来阿閦释迦等彼竝判云赞本尊遮那之德也。

△疏二总颂结十门无尽。

○钞亦别属十愿十无尽句者具如礼敬诸佛门中所引今将此偈正则总结十门亦兼同十无尽句以结回向一门中之十愿也以偈文如世界之言不全依长行长行但有虗空烦恼及业等三故此总别皆取也。

△疏二颂显经胜德二一颂校量闻经益。

○钞恶知识者如涅槃经德王品云菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识等无有二何以故俱坏身故菩萨摩诃萨于恶象等心无恐怖于恶知识生畏惧心何以故是恶象等唯能坏身不能坏心恶知识者二俱坏故是恶象等唯坏一身恶知识者坏无量善身无量善心是恶象等唯能破坏不净臰身恶知识者能坏净身及以净心是恶象等能坏肉身恶知识者坏于法身为恶象等杀不至三恶趣为恶友杀必至三恶趣是恶象等但为身怨恶知识者为善法怨是故菩萨常当远离诸恶知识也言无量光者即阿弥陀佛名也言无量者超诸数量谓一一光各有眷属一一眷属有若干色不可数量也十六观经云无量寿佛有八万四千相一一相各有八万四千随形好一一好复有八万四千光明一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍又阿弥陀经云彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀此皆由彼国中大愿之所致也无量寿经云若我成佛光明有限下至不照亿那由他百千及筭数佛刹者不取菩提而诸佛行化莫先光明可以反愚成智拔苦与乐不言而化是故愿求也是故彼佛复有异名谓无边光等即十二光也十二光者无量无边无碍无对焰王清净欢喜智慧难思不断无称超日月等二明等流果者此人善得胜寿命者谓随前业力所感异熟一期寿限有短有长谓之寿命此寿命者若小乘有宗解云谓寿煗识三和合(三中寿煗体是假)命根异色心外别有实体性若大乘宗取第八识种子上建立命根不取现行谓种子是本能生现行复能持彼约斯胜义偏取种子故唯识论云然依亲生此识种子由业所引差别功能任持决定假立命根言依亲生者简业种也彼非亲故但依亲生本识内三分因缘名言种上立不依能感业增上缘种立谓业种既疎为缘非亲生种无力连持故非命根体也言生者简余不生现行之因缘种子彼未生现非命根体此者简余识也识者简彼相应五心所法种子者简此识现行劣于种子故以现行虽以能持种子然不能生于种子故不依现行而立命根也然此种子有二功能一谓总功能为能生现行用此用是实贯通诸法种子上皆有此用故名总也二差别功能为能连持色心不令断绝以此连持唯此有之名差别功能若命根唯依别功能上立不共余故体即是假有此所以唯约别功能立也此中意说依普贤行愿修行者各随前业住寿短长尽一报之身修习胜行不虗度时名胜寿命则反显纵恣不善三业之者靡恶不为不任调伏设住世间报命经劫转使恶因弥广苦果无穷善灭恶增非胜寿命故法句经云人寿百岁悭贪逾盛不如一日割舍财色人寿百岁乐不持戒不如一日净心守戒人寿百岁多忿不忍不如一日含喜不瞋人寿百岁怠惰不勤不如一日策励身心人寿百岁拙御身心不如一日巧便运致人寿百岁常怀怯弱不如一日勇猛慧力人寿百岁不起善愿不如一日发行四弘人寿百岁不生一智不如一日慧性聪利释曰百年纵恣过罪逾深一日修持便获大益所以不如也。

△疏二颂究竟果。

△疏三颂结劝受持三一结前诸行。

○钞此会入定未有佛说者会初世尊入师子频申三昧便令逝多林忽然广博现种种庄严之事普贤开发文殊赞述大众顿证后文殊出至福城东教示善财展转求道乃至品末佛无自说之处故此云如来赞言者乃是义生也。

△疏二流通分二一指所说法。

△一此之一会佛为会主虽诸善友以总该别亦属佛说。

△二徧该九会以皆不起菩提树王徧一切处一时顿说。

○钞此之一会至亦属佛说者谓初会来皆菩萨为主欲有所表谓初会普贤为主初会是九会之总表佛依正二果体是法界普贤主法界故二文殊为主主十信故足下放光三法慧为主十住是解位足指放光四功德林为主十行森耸如林故足趺放光五金刚幢为主回向高出故两膝放光六金刚藏为主入地能生无尽之功德故眉间放光七普贤为主位满还同法界故于一会中随品别有所表故有余菩萨等说者也八普慧普贤等为主托法进修慧能引行故普贤主行故九至此会初方是佛自为主表证入因果若不冥合佛心无由证入故此云佛为会主也则诸善友皆佛十身中余类身故以总该别纵前八会说主亦佛十身中菩萨身也故一一会初皆先标佛浅识不晓此意云华严多分非佛亲说未为极妙者浑是街巷之谈也疏二通该九会至一时顿说者谓不起菩提树而升忉利天等三天也皆不起而升之如升须弥品云尔时世尊不离一切菩提树下而升须弥向帝释殿法慧菩萨偈云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住于须弥顶十方悉亦然如来自在力既三天皆尔故成四句一不起一切菩提树而升一天如前经文二不起一处而升一切处三不起一处而升一处四不起一切处而升一切处二四两句取其结例之文谓十方悉亦然取前一切阎浮提对忉利悉亦然则是第四句但取一阎浮提对一切忉利是第二句其第三句易知故无文义必合有是则不起法界菩提树遍升法界七处即第四句问动静相违去住悬隔既云不离何得言升答然佛得菩提智无不周体无不在无依无住无去无来然以自在即体之应应随体遍缘感前后有住有升阎浮有感见在道树天宫有感见升天上非移觉树之佛而升天宫故云不离觉树而升释殿故法慧云佛子汝应观等文理有据今更以喻显譬如朗月流影遍应且澄江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是谓此月不离中流而往南北设百千共观八方各去则百千月各随其去诸有识者晓斯旨焉。

△疏向见普贤在菩提场摄末归本以本该末并为佛说。

○钞向见普贤至佛说者然第一会初是菩提场证道佛既不离菩提树而在逝多林文殊从佛会而出乃至福城东开发善财是从本起末善财求友展转南行并是末也从寄登地已后多不指方最后见普贤时在菩提场内是摄末归本也故云以本该末竝为佛说也。

△疏二时众受持二一列能持众三一菩萨众。

○钞及所成熟六千比丘者即文殊辞佛往于南方舍利弗亦辞佛领自徒众六千比丘海觉比丘而为上首至于中路舍利弗劝令归依文殊文殊如象王回旋观诸比丘为说十种无疲厌心谓积集一切善根心无疲厌见一切佛承事供养心无疲厌求一切佛法心无疲厌行一切波罗蜜心无疲厌成就一切菩萨三昧心无疲厌次第入一切三世心无疲厌普严净十方佛刹心无疲厌教化调伏一切众生心无疲厌修一切劫中成就菩萨心无疲厌为成就一切众生故修行一切佛刹微尘数波罗蜜成就如来十力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力心无疲厌诸比丘得普照法界故大疏序云象王回旋六千道成于言下故此列之也言比丘者新云苾𫇴唐言具净西天有苾𫇴草有其五德以况佛弟子有其五种德也一体性柔软如比丘调伏三业制伏烦恼不起卒暴柔和善语不触于人二引蔓傍布此况比丘须传佛教劝化一切互相接引展转相化如一灯然百千灯三香气远腾觉香气者悦乐身心此况比丘戒香芬馥众人闻者皆生欢喜发其道意四触身安乐有患者此草拂著皆悉平复以况比丘自断烦恼以求无上菩提外则教化众生皆令断恶灭烦恼惑安住善品五不背日光犹如葵藿常随向日此况比丘行住坐卧四威仪中常向如来不曾外缘邪见是为五德也复有五义一曰怖魔初出家时魔宫震动此约净心出家者说二曰乞士谓上从诸佛乞法以资慧命下从檀越乞衣食以济色身求无上菩提三曰净持戒佛地论及婆沙论说具足六义名净持戒一具住净尸罗二能自防非别解脱戒三具足三千威仪八万细行四所行具足离五处不应行即处女寡女沽酒屠儿恶党等五于微细罪生广大怖故世尊言莫轻小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器慎之妙矣六受之处须依胜师不现邪见如是六义名净持戒也四曰净命离四邪命及五邪命四邪命者一下口食谓种植树木耕田垦土二仰口食谓观瞻星象以求衣食三方口食谓四方通耗等及媒嫁事四维口食谓呪术推筭禄命决疑用怖于人以求衣食五邪命者一为利养故诈现希奇二为利养故自说功德三为利养故占相吉凶为说令怖以求衣食四为利养故称得供养激动人心五为利养故广置徒弟高声现威令人怕怖恐动求财也若能离得四邪五邪所获资身名为净命食得名比丘也五曰破恶谓能降四魔也贤劫一切诸大菩萨者今此住劫应名善贤得名所因如大悲经说此三千大千世界初欲成时有大水聚净居天子观此大水见有千茎诸妙莲华各有千叶金色金光知有贤人一千同劫成佛故名贤劫则住二十介劫中今当第九弥勒于第十劫中成佛如余处说也言一生补处者谓唯有人中一遍受生名为一生当绍前佛之位名为补处此约化身成道也唯慈恩解一生补处总有三位一者一生所系二者最后之身三者坐道场身上生则一生所系唯有当来一遍受生为能系下生则局后二身如释迦初生时于东西南北各行七步说一偈云我生胎分尽是最末后身我已得漏尽当广度众生即名最后身也后于菩提树下坐时名坐道场身若成佛了非三位摄即名佛身也此化身未成佛前有三位身若自受用身及他受用身未成佛前亦有此三生身如弥勒疏述也又诸菩萨有五种生方便摄化导利群品一者除灾生由愿自在力为大鱼等济诸饥乏为大医王救诸疾病为大善巧善和鬪诤为大国王如法息苦为大天神断邪见行为火为水为车为舟为种种物息除灾患故维摩经云或作日月天梵王世界主或时作地水或复作火风劫中有疾病现身作药草劫中有饥馑现身作饮食劫中有刀兵为之起慈悲等二者随类生以愿自在力于旁生等恶趣中生彼所行恶而自不行彼不行善而自行之如入诸酒肆能立其志入诸婬舍示欲之过为说正法除彼过失三者大势生禀性生时寿量形色种性富贵最为殊胜能断众生轻慢等过四者增上生受十王果自在化导随所应生五者最胜生此生资粮以极圆满如释迦等生刹帝利大国王家能现等觉作诸佛事今言一生补处者于五种生中通摄后四若下生已住最后身即第五生摄是一生补处也言住灌顶位等者亦名受职位大经第三十九说十地满心名受职位菩萨至此位末心得百万阿僧祇三昧其最后三昧名受一切智胜职位住此三昧已有大宝莲华忽然出生其华广大量等百千三千大千世界以众妙宝间错庄严超过一切世间境界出世善根之所生起微尘数莲华以为眷属尔时菩萨坐此华座身相大小正相称可无量菩萨以为眷属各坐其余莲华之上周帀围绕一一各得百万三昧向大菩萨一心瞻仰此大菩萨坐华座时光明言音皆遍法界一切世界咸悉震动恶趣休息国土严净同行菩萨靡不来集人天音乐同时发声所有众生悉得安乐从两足下放百万亿阿僧祇光明普照十方诸大地狱灭众生苦于两膝轮放光灭畜生苦于脐轮放光照阎浮提界灭饿鬼苦两胁放光灭人间苦两手放光普照天宫阿修罗宫两眉放光普照声闻项背放光普照缘觉口中放光照初发心乃至九地菩萨眉间放光普照十地菩萨令魔宫殿悉皆不现顶上放光普照诸佛道场众会右遶十帀住虗空中成光明网名炽然光明发起种种诸供养事供养于佛余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养欲比于此筭数譬喻不及其一若有众生见如此事皆悉于菩提得不退转此大光明作供养已复遶十方一一诸佛道场众会遶十帀已从诸如来足下而入尔时诸佛菩萨知某世界某菩萨行广大行到受职位乃至九地菩萨众皆围绕恭敬观察正观察时其诸菩萨即各获得十千三昧十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明名能坏魔怨普照十方现神变已而来入此菩萨臆德相中其光入已令此菩萨智慧势力增长过百千倍尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明无数光明以为眷属名增益一切智神通普照法界作佛事已而来至此菩萨会上周帀围绕示现种种庄严事已从大菩萨顶上而入其眷属光明亦各入此诸菩萨顶当入之时此菩萨得先所未得百万三昧名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数也疏前来远集新众者即此会列五百菩萨及声闻众世尊入定现相然后有十方菩萨云集故云新众也。

△疏二声闻众。

○钞言大智舍利弗等者舍利弗本行名舍利弗多亦曰舍利子即鹙鹭子盖从母以呼也姓拘栗氏号优波提舍即王城提舍论师之子年才八岁名振四方与大目连少而为友形容短小事山阇耶外道知不究竟将期明脱后遇马胜闻法得初果与其徒众二百五十人投佛出家半月后得无学果阿含第三云我声闻中第一比丘智慧无穷舍利弗是杂阿含二十三云舍利弗是第二法王广如中阿含自果第四西域记第九等叙也言摩诃目犍连者新云摩诃没特伽罗子目犍连姓大般若四百七十八翻为大采菽氏瑜伽第四云菉豆子神仙之后名拘律陀或拘梨多王舍拘哩伽邑人大婆罗门种后因鹙子说偈悟道诣佛出家七日后得无学果常在佛左边鹙子在右边号双贤弟子增一云我声闻中第一比丘神足轻举飞到十方是大目连南山记说目连同名者有六人今言大者拣小滥也广如本行四十八第九西域记等叙也诸大声闻者声者所谓诸佛教声闻声悟道名声闻也通即大乘亦曰声闻以佛道声令一切闻故又言大者共有六义一智大尽无生故二断大见修尽故三相大佛威仪故四利大世应供故五用大具通明故六记大当作佛故。

△疏三杂类众。

△疏二总显受持。

○钞闻佛所说至信受奉行者慈恩圆觉疏引文殊所问经说有三种义欢喜奉行一说者清净不为取著名利所染故二所说清净以如实知法体故三者得果清净即说益也亦陈事既周时众获益闻法者积善于胸怀受导者奉言以行学即各禀教习学流通未闻也疏何必将斯等者古德多云经来未尽故无流通即意悬指此文通于九会今不用之故云何必也尚阙现瑞等者诸会说竟皆有之也即知各自流通也。

△疏四偈辞述意回向。