△将释此品。四门分别。一来意。二释名。三宗趣。四释文。然下诸品多用此四。若有增减。至文当辨。

今初来意二。先分来。后品来。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜显。故次来也。四分之中。已明教起因缘。次辨说法仪式。故次来也。

二品来者。曲有二义。一前辨众集。今显疑现相。二前明旧众。今辨新集。故次来也。

二释名者。一分名正宗者。正陈宗旨。拣序流通。若四分中。名举果劝乐生信者。举依正果。劝物信乐。是故亦名所信因果。亦名说佛依果会。以从多说故。

二品名者。如来是能现之人。相是所现之法。现通能所。能所合说。体用双陈。以立其称。

然如来现相各有五义。以成其十。如来五者。一就理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虗妄故名如来。涅槃三十二亦同此说。三理智合说。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛。故名如来。此与成实大同。四离相说。般若云。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。五融摄说。谓一如无二如。若理若智。若开若合。无不皆如。故名为如。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。

现相五者。一现面门光相。召十方众。二现眉间光相。示说法主。三振动刹网。以警群机。四佛前现华。表说依果。五白毫出众。表教从佛流。

如是等相。是如来现相品中辨。此故以为名。

三宗趣亦二。一分宗。三分正宗已如上说。四分之宗。即以佛果无边刹海。具三世间无尽自在。故以为宗。令诸菩萨发生净信。修行涉求。以之为趣。

二品宗。以光相表示为宗。令上智玄悟为趣。

四释文。此下二品说法仪式。是当分方便。即分为二。初现相品。为远方便。后三昧品。为近方便。今初一品大分为六。一众海同情。二光召有缘。三所召云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通无穷。今初先以五门料拣诸会请问之殊。一问之有无。二所问法异。三能问人别。四仪式不同。五疑之权实。

初中前二后二。此四有问。中五皆无。

谓初会标果起因故问。第二会寻因至果故问。但因有升降。寄六会以答之。果无差别。第七当会答也。然诸会更有问者。并当会别义。以总收之。或重明于前非大位问。第八会明因果纯熟。故须有问。诸行修无碍。六位顿成。故当会答。第九会明称性因果。故别有问。谓俱入法界。无差别故。亦当会答。四处都有三百一十句问。谓初及第二各四十问。第八二百。第九三十。中本广本。问则难思。

二所问异者。初两会问。果广因略。为成信解故。第八会问。因广果略。为成行故。第九会问。全同初会。而因举主佛之因。明因是果因。显唯证故。

三能问人异者。初及第九。皆同生异生。二众齐问。以所问法众同依故。第二会中。唯同生问。以所入位同生胜故。八唯同生。一人自问。以造修之行。各自成故。

四请问仪式。复有二义。一约言念。二约通别。初中请有二种。一言二念。答亦有二。一言答。二示相。交络相望。应成九句。在文唯四。初会之中具二问答。谓现相品长行念请。供声言请。初光示法主。现华表义。现众表教。即示相答。三昧品中以言重请。下之三品亦以言答。第二会唯念请。如来示相答。菩萨言说答。佛心自在。不待兴言。佛力殊胜。现相能答。第八会言请言答。此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答。显以心传心。唯证相应。离言说故。

二通别者。初后二会别问通答。二八两会别问别答。又初会亦是别问别答。次文当明。

第五疑之权实者。问诸王菩萨位皆圆极。何得有疑。有云。为众生疑故。有云。希佛果故。又显因果悬隔故。然上二解。初权后实。并皆有理。可通余教。然此经中。若实若权。无非法界之疑。以疑为有力。与所说证。为缘起故。此事旧尔。海印顿现。疑之与答。念念常疑。念念常断。其犹像模。因模之高。成像之下。因模之下。成像之高。缘起法界。理应尔故。

△次正释文二。初长行念请二。初举人标念。

谓尽于众海。皆希佛境。并欲利生。成缘起门。故标同念。

△二云何下正显问端。有四十句。且分二别。前二十句直尔疑念请。后二十句引例举法请。准义。二文皆应具举。互有影略。不欲繁辞。故下偈中更不引例。合二处文。直尔请说。第二会中亦有此二。而引例中问。同此直请。正欲显于诸佛道同影略之义。

又四十句中。初二十句问果。后十问因。中间十句明化用普周。通问依正染净因果。前是所求。后是所行。中是所知故。分是举果。故先问果。据斯义类。亦可分三。今以两段皆有结请。故但分二。前中亦二。先明疑念。后明结请。今初前十句问德用圆满。后十句问体相显著。今初十句。文唯有八。偈有神通及自在二问。世界成就品初答中。亦同此有今文阙者。是或脱漏。或是义含。无能摄取之中摄。此二故。故下法界品中。阙无能摄取。及与神通。唯有自在。故此三事合则可一。开则为三。故出没不同。

△二正释文。

言佛地者。即智德分位。然此经宗通收万德。故广则无量。略有十种。如上所引同性经说。然体不出五。谓清净法界及与四智。以斯五法。摄大觉性。具如佛地经及彼论说。然要唯有二。无所不摄。谓真理妙智。融而无二。是诸佛地。并有生成住持功能。故名为地。此句为总。该摄诸德。下明佛果。皆答斯问。

此下诸句皆别明佛地之德。

言境界者。悲智所缘故。亦分齐故。广亦无量。略有十种。如出现及问明不思议品广说。然出现多明体徧。不思议品以辨超胜。故云十种无比境界。问明该其因果体用。小有不同。至文当知。若准瑜伽。如来境界谓五界差别。一有情界。二世界。三法界。四所调伏界。五调伏加行界。或说要唯有四。一所缘真俗。二所住刹海。三所起业用。四所应摄化。并如下说。此与瑜伽大同。总唯有二。谓佛即境。约分齐说。或佛之境。约所观化等。今文多显佛之境也。

谓佛胜力任持。令有所作。

广亦无量。略有十种。如不思议法品及法云地说。离世间中。十种佛所摄持。亦其例也。然不出三类。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入火不烧等。三如加非情作佛事等。此与神通。宽陿不同。谓六通中。唯神境一。有加持故。今此加持即是神力。

是佛所作。或说十种。如不思品云。诸佛世尊有十种化。不失时等。亦是所行之行。如出现品。谓无碍行。是如来行等。或大悲摄生。或大智造缘。无思成事。方便善巧。所作究竟。皆名为行。

然约人望行。标云所行。既是所作。实通能所。故不同彼境界之中。彼智所观所应摄化。但就所故。况所望不同。故不相滥。若准瑜伽七十八中。引深密经。佛答文殊此二别相云。所行谓一切种如来。共有不思议无量功德。庄严净土。如来境界。谓一切种五界差别。五界如前。

即佛大自在。广有无量。略说有十。即处非处等。又有十种。谓广大力等。如不思议品。

无诸畏惧故。离世间品说。有十种无畏。或说四种。如常所明。昔云。前四是异二乘功德。佛力是破魔功德。无畏是伏外道功德。未必全尔。十力无畏亦不共二乘故。然上来多明大智功德。

谓佛果等持。数过尘筭。如师子嚬申等。略说十种。如不思议品说。佛有无量不思议三昧等。

八准答及颂。名佛神通者。谓依定发起无碍神用。或说有十。如十通品不思议品云。一切诸佛。有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。十通唯局菩萨。或说有六。如常所辨。然名通大小。

九准答及颂。名佛自在。谓所作任意。无碍成就故。广有无量。或说百种。谓于众生自在等。各有十故。略有十种。谓命自在等。并如离世间品说。不思议品。亦说有十。谓诸佛世尊。于一切法。皆悉自在等。

颂名无能制伏。答中名无能毁坏。谓佛所作。无有天上人中沙门魔梵及诸二乘大菩萨等神力能制。是故旧经翻为佛胜法也。

略有十种。如不思议品。诸佛有十种最胜法等。若取无能毁坏。即十种大那罗延幢勇健法是。上之十问。多在不思议品。至下当知。

△二体相显著。

谓六根三业。于身业中。开常光为身光。放光为光明。故有十句。不思议法品说。诸佛有十种法。普徧无量无边法界。谓无边际眼等。离世间品。一一各以十门辨释。又出现品说。佛三业各具十义。然诸经论说。佛常光一寻。准不思议品。常妙光明。不可说不可说种种色相。以为严好。为光明藏。出生无量圆满光明。普照下方。无有障碍。然放光则有时不放。如诸会面门毫相所放之类。然相海品。其一一相。常放光明。斯即放光。亦通常光。而分别者。常则湛徧。放则见有去来故。

广则无量。略说有十。体不出五。谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二。谓根本后得。总摄唯一。诸法实相无障碍智。此之十句。多如相海。及随好品。

△二明结请。

将欲引例。故且结请。

△二引例举法请二。初引例二。初十句问化用普周。文唯有九。阙安立海。

一世界海者。是所化用处。如华藏品。

二是所化机。即刹中所持。三准答及颂。名法界安立海。如世界成就品。通明法界所安立海。起具因缘等故。若因缘者。贤首云。所化生法也。亦是前二。于法界中。施设安立。故诸经论。皆说世谛。为安立谛。然安立言。梵云柰耶。而义多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立。故知即安立法式也。

四能化主也。如华藏品。广举其名。亦如不思议等品。

五化所成行。如离世间品。

六化所得果。如法界品。

七临机神变化。难化众生。即身业化也。如诸会不起而徧。光明觉品长行。身业阿僧祇等。皆是其文。

八称根说法语业化也。如四谛品。

九随机立称。如名号品。

十随器所感。住世修短。如寿量品。

△二十句问因德深广。

一创于生死。立大誓愿。

二胜进大心。趣求佛果。

三积集菩提福智资粮。

四运诸菩萨。从因至果。

五慈悲喜舍等四菩萨行。

六谓永背惑业。证契真理。

上四可知。然此十句有通有别。别则初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出离故。次三登地已上。后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说。各通始终。即竖论一切菩萨也。故此十句。文通行位。然皆普摄法界。深广无边。故云海也。并如下诸会说。

△二结请。

既是引例。故致亦言。

此四十句。答文在何。问有通局。答亦如之。通即诸会。与此相应。皆是答。此上所引者。居然当之。谓前众海既是九会常随。岂得此问局于初会。岂复众海。问不尽耶。故知初会为总。九会同答此问。而为分意别。故诸分初。皆重举诸问。则显分分之中。皆通因果等故。则从此尽光明觉。答十海问。问明已下答十因问。不思议下答二十句身。至下当知。

又就四十问。十海为总。九会同答十海。一世界成就品。答世界安立海。二华藏品。答世界海遮那。但引因释成。现相三昧。但是说法由致。并非别答海问。三名号品。答如来名号海。四四谛品。答演说海。五光明觉至十忍品。别答十句因问。通答众生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品。答变化海。长行举数。欲显化用难量故。偈中广明变化。重重微细难说。七寿量住处。皆答寿量海。八不思议等五品。别答二十句果问。总明佛海。就德深广。以显佛故。九第八会。答波罗蜜海。总摄诸位。皆成行故。十第九会。答解脱海。证入法界。起大用故。

问中为次。与答异者。问约本有修成自行化他而为次第。谓先有世界众生。则有佛出。修因得果。故波罗蜜海是因。解脱是果。余四皆大用。谓临机变化。随宜说法。称物立名。随物修短。答中先人后己。故大用四海居先。自利果因二海居后。又众生一海亦可通在九海。皆为生故。种种随宜。显生多故。

若约局言。当会答尽。此复有二。一现相答。下文当示。二言说答。此亦有二。一经来未尽。二答二兼。余成就品当引。

△二供声偈请二。初明因缘。

前请在念。佛虽已知。今请彰言。使大众同晓。前既为法兴供。今乃以供宣心。不因抚击。故曰自然。非无因缘。即菩萨威力。同异生众。皆菩萨也。又表身口为供具故。供具皆即法界体故。

△二正说偈中。十颂分二。初三叹德请二。初二叹佛明具说因。

前偈即悲之智已满。为物现身。后偈即智之悲已圆。能断疑除苦。有悲必普。有智必能。故应说也。

△后一叹众明具说缘。

前半叹众。显无异念。后半结请。明说则断疑。

△二七举法请三。初四述前初十句问。

问小有不次。但取文便。及余一切广大法者。结例所余。谓二十句外。佛无边德亦愿说之。不思议品广说余门。诸说果处。皆答此也。

△次一颂述前体相显著十句。

略示可知。

△后二颂述化用普周十句之问。

现文唯七。以佛海中含于神变寿量名号。以此三海不离佛故。不问因者。长行明通诸会。故列因疑。今彰初分请当会答。又显此会因略果广。第二会果略因广故。

△二明光召有缘十。初放光意。

以领念故。供声易了。故略不明。念但疑法。何以放光现相答。故答相云。何谓佛三昧力加持放光。令菩萨来远。远能为此。即佛地境界是佛所行。无摄无畏故。此为总意。若别别明者。如文思之。又召来菩萨。亦是言答上之十问。至文当知。

△二光依处。

面门即口。言众齿者。表四十问。教道遐舒。口生真子。咀法滋味。益法身故。总处放者。此会总故。

△三显光体。

随机多演故。

△四列光名。

略列十名。皆从体用立称。

△五结光数。

△六彰眷属。

△七辨色相。

众宝隐映。表教道含容。

△八明光应远。

△九彼众感通。

△十偈声召命。即通举十号。示为所归。十偈在文。且分为五。初六偈自彰因果已圆。劝同观礼。

总明二利因满成正徧知。

毛光开觉是明行足。

往来诸趣。是世间解。一念解脱。可谓善逝。

云成正觉。即佛义焉。

大音演寂。即无上士。随心开觉。是调御丈夫。

诸力皆圆。即天人师也。

△二有一颂。明众海已集。引例劝归。

既云已雨诸云为供。是应供也。为对引例。故不当次。

△三一颂圆音随机见必蒙益。

结云两足尊。即世尊也。

△四一颂义海顿演宜速及时。

如三世佛大愿而来故。结云如来。

△五一颂特命有缘是光本意。

△三所召云奔三。初同会道场三。初总明。

△二别显中。十方即为十段。一一方皆有十事。初东方十者。一定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

此中应有世界种。名略不说耳。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

供云应有十种。而但九者。涂香烧香二文合故。言各现者。主伴一一皆现也。重重无碍。各徧虗空。一一可观。名不散灭。

△九申礼献供。

△十化座本方。

△二南方十。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

△九申礼献供。

△十化座安坐。

△三西方十。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

△九申礼献供。

△十化座安坐。

△四北方十。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

△九申礼献供。

△十化座安坐。

△五东北方十事。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

△九申礼献供。

△十化座本方。

△六东南方十事。初定方所。

△二明土海。

△三辨世界。

△四彰佛名。

△五主菩萨。

△六眷属数。

△七至佛所。

△八兴供云。

△九申礼献供。

△十化座安坐。