此上菩萨法化。始从放光。终于得益。顺数八段。逆推十二。重叠无尽。一其十须弥尘数众生得益。方在一国。余一切土皆尔。故云一一国各各令等也。二此一切土益。在一念时中。余一切念时皆尔。故云念念中也。三如是念念之益。方是一法门所开悟。一一法门皆尔。四彼多法门。方是一念所用。余念念所用法门亦尔。五彼多念法门。方论一广刹。如一广刹。如是十刹尘数广刹皆尔。六彼多广刹。方论一尘内。如一尘。一切安立中诸尘亦然。七如上诸尘方是一安立海。如一安立海。徧法界诸安立海亦然。八徧法界安立海中业用。方是一化菩萨所化。如一化菩萨。十世界海化菩萨一一皆然。九诸化菩萨方是一光所现。如一光。一一光亦然。十彼十刹尘数光明。方是一毛孔现。如一毛孔。徧身一一毛孔皆然。十一彼徧身毛孔。方是一菩萨。如一菩萨。有如是十亿佛刹微尘数个世界海微尘数菩萨。有如是孔皆尔。十二上来所明十一重作用。方论来此一会。如此一会。于余佛会亦复如是。此后一段偈文具之。

又上十二重。一一开之为二。便成二十四重。且如一念。望一切念。即是二义。类例相似。合之为一。余十一重。准此思之。如是重叠无尽。各周法界。唯智顿观。非心识境。华严海会。大用皆然。三光声自述。前既光声召命。今亦光声自述。菩萨位极。用穷深广。若非自述。时众难知。

△十颂分二。初一总明兼陈说处。

尔时诸菩萨光明中同时发声说此颂言。

诸光明中出妙音(至)能入菩提之妙道。

△二别叙前现自在。与前影略。

尘尘多身。门门化异。举一殁生门。可以例诸。

三世所有一切劫(至)证明法性无碍者。

念劫无碍。结由证深。念劫既融。故于念念能作法性。无碍者。分与无分。皆无碍故。谓证理不唯无分故。在一切处。而全在此一法。一切法亦然。各有四句身等。不唯分故。常在此而无在思之。

△后一偈结广有归。

普贤胜行皆能入(至)诸光明中大音吼。

普贤胜行。皆入非独。向来所陈。故能光中。演斯自在。

△四现瑞表说。上所现相但召有缘众。集将陈故。重现斯瑞。瑞文有三。初光示法主。二现华表义。三现众表教法。籍人弘故。先明主义为教本。故在教前。初文分六。初意。

尔时世尊欲令一切菩萨(至)无边境界神通力故。

△二体。

放眉间光。

眉间者。表离二边故。于体不计有无二边。于义不著常无常等诸法相边。于行不习苦乐二边。于道不住邪正二边。于人不执因果二边。于教不说世出世二边。于谛不见真俗二边。于化不定权实二边。是故为众放眉间光。

△三名。

此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。

上句令得能知智也。下句令照所知境也。藏有三义。一智光含德无尽故。二以十方刹海各于尘内重含诸刹故三。亦通于五藏。以言智光故。照初二藏。令菩萨证照。次二藏令菩萨成证。则得于涅槃成则得于菩提。照第五藏。令化令净。三中后二。如下业中。

△四相。

其状犹如宝色灯云。

谓色如灯云。犹日月洞照。周徧润泽。雨法雨故。如相海品。

△五展即光业用五。初所照分齐。

△四尘现如来。

略举三法。皆下所显。初法轮云示其所行。二出离云示其所度。三大愿云示说法主。谓将说普法。令知法主大愿普周刹尘内故。

△六收。

作是事已右绕于佛从足下入。

示有终归也。证从佛流。眉间出光。修因顺果。故须右绕。自下升高。故从足入履。佛所行方证入故。

△二现华表义二。初总标华现。

尔时佛前有大莲华忽然出现。

为座所现中方众故。通表所诠佛华严故。别表华藏佛所净故。故于佛前。出此莲华。既通表华严。亦具同时具足等十门。及教义等。而其本意正表义耳。忽然现者。依理起事。难测量故。

△二显具德严二。初标十种。

其华具有十种庄严一切莲华所不能及。

先标十种显德无尽。

△二别列十句。初体备众德。

所谓众宝间销以为其茎(至)妙网复上光色清净。

莲子住处。有含藏之义。故名为藏。表示法门一含一切华藏之名。由此而立。

△二妙用自在。

于一念中示现无边诸佛(至)一切菩萨所修行愿。

一念况多摩尼宝王。即前藏体。影现佛身。即依正无碍。既发多声。声皆演法。

△三现众表教三。初现众时。

此华生已一念之间。

言一念者。华生无间。表教义相应。

△二现众处。

于如来白毫相中。

表教从所证净。法界所流。为众教源。如白为色本。

△三正明众现三。初主属齐现。

有菩萨摩诃萨名一切法胜音(至)俱时而出。

徧诠诸法。故云一切所诠圆满。是曰胜音。圆教法门必摄眷属故。下文云。世界海微尘数修多罗。以为眷属。权实无碍。故曰俱时。

△二申敬就座。

右绕如来经无量帀(至)各于其上次第而住。

主伴虽殊。并修因须果故。右绕如来。文义相随。故依华坐。正助不等。台须有差。上义依理明故。忽然而现。今教由人立故。众从佛流。亦如涅槃从牛出乳。

△三彰其德业。

其一切法胜音菩萨。

主教是宗故偏难。至文有十句。略为二解。一竖配十地。明比普摄十地功德一句一地。

十具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德。况于后后。不具前前。

二横就极位释。一理智了真。二量智入行。三证穷法身。四常观受用。五毛现神变。六念观法门。七外感佛加。八内安深定。九竖见来际。十横无不圆。故此十句摄为五对。若横若竖。能诠必具。故为二释。五称扬佛德。既现既至。任力称扬。自申罔极之情。显佛无涯之德。文分为二。初一眉间菩萨赞后十十方菩萨赞。新众才集。佛便现瑞。文不累书。故编成次。以赞德相类结集。并之一处。乘现胜音之次。先举胜音之偈。后十菩萨。即如次十方。昔人不晓斯文。便将后十为胜音眷属。非唯章疏之失。亦乃翻译有违。何者且眉间出众。即主伴皆赞十方来众。寂无一言。主伴礼仪。一何疎索。况准法界品例。来者皆有赞辞。细寻菩萨之名。与前十方。如次相似。但由译人不审致令。名小乖差。至下文中。一一对辨。

△今初胜音文分二。初说偈仪。

即于众中承佛威神观察十方而说颂曰。

△二正说偈。然偈中总相赞佛。亦含诸问。思之可知。十颂分三。初直就佛叹。皆叹如来体用无碍。于中。初不动本而周徧。

佛身充满于法界(至)而恒处此菩提座。

十身圆融。徧四法界。

△二不坏小相而广容。

如来一一毛孔中(至)如是普周于法界。

上则事如理故。此则事含理故。前一偈半。一毛摄三世间。后半类余。谓徧法界内皆有佛身。无有一毛不含刹海。又一毛表解脱门。诸佛菩萨智所住故。现多刹海者。门门皆见净土因。

△二约众叹佛者。圣贤辅翼。显主胜故。六偈总明主伴。皆徧二。

初二总身总相徧。

一一刹中悉安坐(至)乃至法界咸充徧。

△二有四偈。总身徧别。