△初来意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因问。故次来也。因是果因。故标果称。又不以人取法。知是谁因。前品初云。毗卢遮那。旷劫修因之所严净。今方显其事。二释名者。略云光明徧照。广如前释。三宗趣者。明因广大。为宗证成。前果为趣。四释文者。一品分三。初总明本事之时。

即二佛刹尘数劫也。

△二别显本事之处三。初总明刹海。

△二别明一刹。

略无刹种。刹名胜音者。多佛出世说法音故。次彰刹相。后说劫名可知。

△三的指一方。如今娑婆中别说一四天下也。于中亦三。初总明感应之处三。初正明香海。

非持种之海。即如今四洲之海耳。

△二海出华山。

△三山顶之林。

说此林者。佛于中现也。上标举下显严。

说城居人者。总举所化也。

△二别明能感居人三。初标主伴二城。

虽有天城。以佛出故。人城为主。

△二释主城二。初显处严。

城上守御曰橹。绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等。即青黄赤白四色莲华。

△二彰人胜。

△三略释伴城二。初显城名居类。

通前人城。共圆八部。而无第七紧那罗城及第八摩睺罗伽。乃以梵天自为一类。下云集中。经文具列。已成十数。表无穷尽。

△二辨围绕庄严。

世界不同安立少异。不可例此。

△二别彰道场严事二。初辨道场严。

△二辨莲华香海为佛现故。

△三别显时中本事二。初总举劫中多佛。

将欲说别。先举其总。言最初劫者。即种种庄严劫也。既言最初。此后更有大劫。于理无违。

△二一一别显。正彰本事经来不尽。故无总结。历事四佛即为四别。初逢一切功德山须弥胜云佛六。初总标佛号。

一切功德山者。福德崇峻。不可仰也。复言须弥者。定慧高妙。难倾动也。言胜云者。慈覆智润。广无边也。

△二先瑞熟机二。初现瑞熟机二。初标现时。

△二显瑞相。

上标下列。

有其十种。于中说前世所行者。示其种子。将成熟故。说佛名号。令忆念故。说大行愿。使修发故。说转法轮。使常听习生法眼故。

△三结瑞意。

△二覩瑞机熟。

△三正显佛兴二。初一处道处成二。初总明出现。

△二别显胜德。略有十相。

一示身相。法无不在。本自普周。智与理冥。故等彼真界。能令色相随彼融通。法界尘毛。重重全徧。

二悲相。不舍因行。无所不生。

三成相。理行时处。为一切道场。身智俱游。名为悉诣。

四色相。湛然常住。称为妙色。色色无边。故云具足。并无质果。是谓清净。

五胜相。色容蔽于大众。威德慑于群魔。力无畏圆。何能映夺。

六贵相。无边宝相。圆明可贵。超过圣帝。故曰分明。

七应相。不往普现。如镜中像。

八无碍相。有感斯见。无隔山河。

九化相。化从真流。源无有异。

十吉祥相。身智光照。普称世间。此上胜德。大同经初。二结通广徧。

且结同类一界。余皆略也。

△四毫光警召五。初放光处。

显中道故。

△二主光名。

发动宿种。生起新善故。善根有三。一者生福及不动业。以施忍智三而为善根。二厌苦求灭。以信等为根。三求无上慧。以四等不放逸五法为根。通说善根。以依圣教。发心为性。故云音也。

△三眷属数。

无尽法故。

△四照分齐。

充满十方。通方教故。

△五明光胜益。文有十句。

无明重者。自觉智开。

烦恼深者。息现行惑。

勤修难出。裂五盖网。

三障重者。摧诸障山。

未解脱者。净心垢种。

未信大者。发起入住。

阙资粮者。生其胜善。

未入地者。除五怖畏。

色累功用。灭身心苦。

滞无生者。见佛趣果。此约差别。对治以释。若约横配。生善见理。可以准思。

△五当机云集二。初通显诸王云集致敬。

△二别显诸王云集仪式。二先广明喜见。即正出本事之缘。文六。初标名辨统。

△二总辨眷属。

有德曰夫人。有色曰采女。别本王子云。二万五千者。别梵本也。案璎珞本业经上卷云。十住铜轮宝璎珞百福子为眷属。生一佛土。受佛学行。教化二天下银轮宝璎珞五百子。金轮一千子初地四天王万子。二地忉利天王二万子。三地已上乃至净居天王。但云眷属亦如是。故知无过二万子者。若三界王即当等觉。又以一切菩萨为眷属。桉喜见所统。但以城言。又见佛兴。至第三佛。方云去世银轮五百。斯为正也。若约教异。理亦可通。

有大威德。其道光明故。

△三威光得益二。初举因总标。

△二列益名体。皆从胜用标名。

佛德圆满。摧障称轮。定中能知。故受期称。

此总持能持诸佛普法。

即空涉有名为方便。斯则权实双行。为不共般若。称体用之广大。

以二严调伏真实慈也。

法云震音。能拔苦本。

称理法喜。故德无边。自他俱庆。心为最胜。

知离名法。法亦应舍。如实舍也。

善巧起用。平等无思。通从此生。故名为藏。

尽众生界。荷负无疲。要令信解。为大愿也。

所有辩才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。后三起化法。多言大者。境界无边。称性广大。智契贯达。并受证名。