△释此一品。五门分别。

初来意者。此品广前种种语业。即答前佛说法问。亦远答前会佛演说海之一问故。既知佛可归。次知法可仰。上名随物立。今法逐机差。故次来也。

二释名。言四圣谛者。圣者正也。无漏正法。得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者。此约境辨。谓如所说相。不舍离故。真实故。决定故。谓世出世二种因果。必无虗妄。不可差失。言审谛者。此就智明。圣智观彼。审不虗故。凡夫虽有苦集。而不审实。不得称谛。无倒圣智。审知境故。故名圣谛。故瑜伽九十五云。由二缘故名为谛。一法性故。二胜解故。愚夫有初无后。圣具二故。徧说圣谛。四谓苦集灭道。总云四圣谛。带数释也。性相云何。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓即涅槃。出离名道。谓止观等。此约相说。通大小乘。智论云。小乘三是有相。灭是无相。大乘四谛。皆是无相。涅槃云。解苦无苦。名苦圣谛。谓达四缘生故。空则超筌。悟旨成大。又涅槃云。凡夫有苦而无谛。二乘有苦有谛。而无真实。菩萨无苦有谛。而有真实。谓若苦即谛。三涂之苦。岂即谛也。二乘虽审知之。而不达法空。不见真实。又二乘虽知苦相。不知无量相。故大经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。瑜伽说。苦有一百一十。然此经中。虽彰名异。即表义殊。以名必召实故。是无量四谛义也。约一界一谛。即有十千娑婆。四谛有四百亿十千名义。而文义包博。言含性相。文究此四。非唯但空。便为真实。今了阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。生死即涅槃。无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无苦无集。即无世间。无灭无道。即无出世间。不取不舍。同一实谛。故斯一品。有作无作。有量无量。皆在其中。准第五地中。复以十重观察。至下当明。

三宗趣者。以无边谛海。随根随义。立名不同。徧空世界。以此为宗。务在益物。调生为趣。又上二皆宗。发生净信为趣。

四解妨。难问既彰。佛语业答说法。问佛所说法多门。何以唯陈四谛。答以名虽在小。义通大小。事理具足。谓苦集二谛是世间因果。所知所断无改易故。灭道二谛出世因果。所证所修事决定故。知断证修。能运众生。到彼岸故。世界有异。此独无改。况无量无作。何义不收。是故约此。以显差别。又为破计引机故。谓演彼声闻。四谛局法。令亡所执。引入一乘无边谛海。故约此辨。何以四谛皆带苦言。谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集。故云苦集。尽苦之灭。名为苦灭。至苦灭之道。名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦。不同集故。又非灭苦。不同灭故。能证灭苦。故云苦灭道。

五正释文一品分二。初标告。

△二正释四。初娑婆谛名。二隣次十界。三类通一切。四主伴无穷。然此望前品。略於单说四洲。就初二中。一一方内。文各有二。一别别谛名。二结数辨意。然其立名。或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文当知。初娑婆中列内四谛。即为四别。初苦圣谛。

罪者摧也。谓摧坏色心故。

不可意境。逼迫身心。此二总显。

坏苦。

追求苦。

五盛阴苦。

从喻立名。如刺未拔。

由苦能生一切恶也。

于下苦中。能生乐想。

此喻二苦。有㿈疮处。性自是苦。此如五阴苦。若加手等触。苦上加苦。是苦苦。

行苦也。愚人所行故。如以睫毛置掌不觉。若置眼内。为苦不安。愚夫不觉行苦。如掌内之毛。而复以苦。反欲舍苦。皆愚夫行也。

△二集圣谛。

初二通显。谓有业惑者。系缚三界。灭坏善根。

次二别显烦恼。

余多通业惑。

△三灭圣谛。

烦恼名诤。

真实者。非唯惑灭而已。实乃法身常住。为灭谛之义。故次云住自性也。谓本来灭故。

△四道圣谛。

十藏谓信闻等。如十藏品说。

△二结数辨意。

望前名号。一四洲有十千。今一四天下。一谛亦有十千种名。四谛历于百亿。故有四百亿个十千。

显差别之意也。

△二辨隣次十方。东方密训二。初列四。初苦谛。

推之于缘。无实物也。

有形皆苦故。

△二集谛。

病源者。谓有攀缘故。

△三灭谛。

惑由妄起故。分数尘沙。理不可分。可称一分。

△四道谛。

所之在灭。

观方者。谓观四谛也。更有四方。如十定品。

△二结。

△二南方最胜二。初列四。初苦。

前名丰溢。丰溢是正翻。最胜乃义译耳。

生老病死。犹四山临人。世虽贤豪。力无与竞。

△二集。

己本性净。妄惑何预。

△三灭。

事善有义。灭理尤胜。

△四道。

以智慧火。烧烦恼故。

△二结。

△三西方离垢二。初列四。初苦。

无有数者。三际无涯故。

△二集。

从惑生惑业故。

△三灭。

以事之灭。称会理灭。

世之阴苦。若蜡印印泥。印坏文成。此阴才灭。彼阴续生。今云破印。永不生也。

△四道。

照实即生死可尽也。故中论云。真法及说者。听者难得故。是故即生死。非有边无边。谓三事难得。故非有边。难得者。容有得义。得则生死有边。

业寄于集。暂受还亡。业寄于道。永不可失。

△二结。

△四北方丰溢二。初列四。初苦。

丰溢自南方界名。前品此方名为丰乐。梵云微部地。(田夷反)丰乐得旨。译者不审。二名相参耳。

二十五有各一分也。

数体即集。集所成故。

△二集。

分数者。无一理以贯之。则惑业万差矣。

攫搏也。噬啮也。集之损害。犹恶禽兽也。

△三灭。

修已极故。

△四道。

谓证灭永常。今因标果称。

△二结。

△五东北方摄取二。初列四。初苦。

未入忍来。常有墯性。

约性以说同。净名五受阴洞达空也。

△二集。

由妄惑故。爱见罗刹。横相执取。

妄体本空。故无可取。故中论云。虗诳妄取者。是中何所取。佛说如是法。欲以示空义。

△三灭。

△四道。

灭道俱名离言者。灭性离言。道令言离故。

△二结。

△六东南方饶益二。初列四。初苦。

五盛阴苦。劫害我故。

△二集。

于出生死。无有力能。善法治之。不复相拒。

△三灭。

无为无因。而体是果。菩提之道。望此亦因。独寂灭涅槃。得称果果。故曰舍因。

△四道。

无不审决故。印义后说。

△二结。

△七西南方鲜少二。初列四。初苦。

体非正道。是行性故。

△二集。

生大苦树故。

宅主即无明也。

△三灭。

心路绝故。

△四道。

先贤后圣。游之而不厌故。

△二结。

△八西北方欢喜二。初列四。初苦。

阙一者。普译少出生。唐译少失利。

△二集。

烦恼深故。非习道学。浮沉不已。

△三灭。

身与烦恼。互为依止。展转无穷。唯证灭理。方能永破。

△四道。

道名广大。无不在故。

△二结。

△九下方关𨸎二。初列四。初苦。

我见有故。

△二集。

即我见爱。

△三灭。

所觉处故。

△四道。

能入灭谛第一义故。

△二结。

△十上方振音二。初列四。初苦。

身为惑病所藏处故。

慢以生苦为业。果取因名。

性令染故。如乐受坏苦。谁谓苦耶。

刹那性故。即行苦也。

苦苦也。

藏苦因故。乐藏坏苦故。不苦不乐藏行苦故。

流转苦也。

谁不欲舍。莫之能出。不惮疲苦。方能调之。

△二集。

招果不断。受苦无穷。

入苦趣故。

△三灭。

取则不灭。

小之则无内。不容一物也。

大之则无外。法界性也。

△四道。

有惑必破。不为惑破。犹明灭暗。无暗不灭。暗不灭明。何能相敌。

△二结。

△三类通一切二。初举娑婆。以类东方。

△二举东方。以类余九。

△四主伴无尽二。初举此例彼。

谓娑婆为主。有密训等。尽空世界。皆为伴也。

△二以彼例此。

则知密训等。尽空世界为主。摄伴亦尔。则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说。以结数中。同百亿故。余树形等异类世界。彼一一类皆徧虗空。及尽法界。是则重重无尽无尽。非此所说也。如是皆为调伏众生。