△初来意。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定此通。义次第故。亦由依定发通。

二释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业俱称十明者。委照无遗故。然通与明。经论皆异。故智度论第三云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经。通即委照。亦得称明。如文广说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今译务不违文。

三宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。

次正释文。长分为四。初标告举数。

言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性。无动作。往一切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽。各分为二故。天眼约见现未。分成二四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教及诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽约慧定。分成九十。一三不分。故六为十。然小乘六通智用有分。三乘平徧亦非曲尽。今一乘十通智用。重重徧周法界。犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼明。况于通用。为显圆旨。开成十通。

△二征数列释二。初总征。

△二别释十。初他心智神通三。初标。

今初标云他心者。智以他心。为所缘故。若直就所缘。应名心差别通。若所若王。种类多种。皆能知故。并依主受名。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云。佛智缘他心。缘得本质。余皆变影。护法论师。则佛亦变影。若缘本质。得心外法。坏唯识故。但极似本质。有异因人。依唯识宗。护法为正。以今经望前。亦未为失。以摄境缘心不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心。为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心。为能缘。如是镕融故。非一非异。若离佛外。别有众生。更须变影。却失真唯识义。

△二释相二。初知一刹三。初总。

△二别有三十类心。阙第三无记。晋经具有。于中分二。初八约相总显。

此二约性。总该诸心。

此二约行。兼济独善故。

此二约报。天大人小故。上四唯善。

此二约向背。而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。

△二二十一心约人别显。

此六约乘。前三是果。后三是因。即前皆生心及广陿心。

八部约类。即前顺生死及大小心。

地狱等五。约趣以明。亦顺生死。是不善心。余二可知。

△三结。

△二以少类多。

△三结。

△二天眼智神通三。初标。

见自在故。

离障故。

天眼即通。

△二释三。初总明多界相殊。

其善恶趣等。后后展开。如问明品。

△二别明多类非一。

随一一类。有前福等。

△三委照分明。

前但覩其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。上辨能见分明。下辨所见委悉。

言随所者。所知非一故。后结其无谬。

△三结。

△三宿住智神通三。初标。

谢往之事。名为宿住。在于过去。明了记忆。名为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。

△二释相二。初知凡事二。初总。

△二别。

△二知圣事二。初约界显多。

但知其果。

△二约人显多。

兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若已落谢。无法可知。若但曾经心中有种。影现前故。说忆知者。是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。

△三结。

△四知未来际劫智通三。初标。

亦从境受名。

△二释相二。初知凡二。初明所依劫。

但寄多界。以显多劫非有际限名。及后段皆尽未来。此位所知。同于佛故。

△二显能依事。

义如十地文中所辨。然大乘宗未来世法。体用俱无。今云何知。依方便教。但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。于九世中。现在体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。此有若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言有。若今时看缘性俱无。以是现在未来定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故。还如今有。

△三知佛。

△三结。

△五天耳智神通三。初标。

略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。

△二释相三。初总显德业自在。九句皆约用辨德。前之标名。即是总句。

能互用故。

徧闻十方及九世故。

一时领覧。通其源故。

离二障故。

了所知故。

缘不能碍故。

非如权小闻有分限。不尽重重故。

已证得故。

于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。

△二别示一方业用二。初举多佛。欲显闻广。

△二显闻忆持二。初闻持教法。

△二显持圆满。即能持之相二。初举所持。

上文通显佛所说法。今辨所说差别。

△二辨能持相。

兼明转化。

△三举一例余。

△三结。

△六无体性智神通三。初标有十四名。

初一是总通。即无体性。余皆是别。

无功作用。

同理平等。

能普徧故。

量难知。

非谓依体起用。

但随念即形。

现有作用。

不动本处。

作必究竟。

用无闻歇。亦不断佛种。

他不能坏。

能生善根。

随何所诣。于十三中。初二五八是无体性义。余即神通义。此二无碍。故受斯名。

△二释相三。初明广大。

谓闻多刹佛名。即见身在彼多刹故。即前广大义。

△二明无量不起等义。

谓又于彼佛。重闻佛名。便往敬事。受道无著故。

△三明不断义。

谓于多时体用无疑故。

△三结。

△七善分别言音智神通三。初标。

从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持业。

△三释二。初知言辞。

上标下列。

后结。

△二发言辞。

谓随乐差别而发言故。上法下喻。

后合。

△三结。

△八色身庄严智神通三。初标。

依所现得名。即有财立称。

△二释三。初知无色。以色即空故。二明能现色。以空即色故。三双明无色。现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐。现种种色。故先明之。二正释文。文有六句。

初一总知色性离相。亦无有法。而为空故。余五别明离何等相。

离麤妙长短等。同一无生体故。

种种异相虗故。

离多相故。又非大小绝分量故。

但妄分别。求叵得故。色空二见皆是情取。即与不即。二见绝故。上通形显。

离显相依形有故。

△二明能现色以空即色故。文二。初结前标后。

以即空之色。为妙色故。又空色不二。成上真空。不二而二。现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。即一现多。

△二别显不同。

有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显。以立色名。

△三双明无色现色所为。不碍悲故二。初结前。

△二显其所为。

十句并可智。

△三结。

△九知一切法智神通三。初标。

从所知真俗等法受称。

△二释相二。初明知法。即内证事理。二明演法。即外益众生。亦是前明即事常理。后明即理恒事。用寂寂用。无障碍故。今初又二。初约离言显实。

初之三句。一向显实。上句名无得物之功故。

缘成无性。

体绝去来。下有三句。相对显实。然此三对。释有三义。

一唯约显实。则相待而空故。异相互无。故云不异。为遮异言。故云不异。亦无不异之相可得。故云非不异。二约双显。体即不异。相非不异。三约双遮相。即性故非异性。即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边不住中道。下二对例知。

△二约二空显实。

亦初三对一向显实。上对无有我所与。我为比对故。

余二可知。次下诸对亦通三释。准前知之。且约显实以释。

虗实皆缘显故。

法性不并真故一相。一亦非为一。所以云无相。

有无皆法。待对故无。

法与非法。但假施设。并就实求。能治所治。无不双寂。余皆倣此。

△二明演法。即外益众生三。初牒前成智为起用所依。

△二正明演法。

△三寂用无碍三。初寂不碍用。

△二用不碍寂。

△三寂用无二。

△三结。

△十一切法灭尽定智通三。初标。

一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗。但明事灭。唯灭六七。心心所法不灭。第八但事灭。故不能即定。而用证理灭。故定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念入。而不废其菩萨道等。亦非心定。而身起用亦不独明。定散双绝。但是事理无碍。故七地云。虽行实际。而不作证。能念念入。亦念念起。及净名云。不起灭定。现诸威仪。皆斯义也。事理非一。故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即神通。通二释也。

△。二释二。初明即定体用自在二。初标入定。

△二明不碍用。

初二句总未作不退。现作不舍。正拣事灭。以显真灭。余句别明。

△二入定时分自在三。初长短随心。

△二威仪不忒。

△三不碍起用定散双行。

上六句法。下二句喻。

光影普现。寂然无心。菩萨亦尔。随器亏盈。体无来去。

△三结。

△三总叹胜能二。初形劣显胜。

劣不测故。

△二以胜显胜。

谓佛等方测故。

△四结数辨果。