疏譬如谷响从缘所起者。故叡公云。响无所在。缘会发声。不知自我喜怒交争叩其心。事像万形莫知其本。终日营营。
疏上之十事同一缘起者。前之十门。勿谓历别。亦乃互资相待。举一全收。无有障碍。故成斯观。欲令易了。重复略示。一观佛法身遍自身中。二观自色身遍法身中。三观佛法身变作自身。四观自色身露现法身。五观佛法身夺尽色身。六观自色身隐映法身。七观佛法身即是色身。八观自色身本是法身。九观佛法身非是色身。十观自色身非是法身。如彼金体对彼环相。一观金体遍环相中。二观环相遍金体中。三观金体匠成环相。四观环相显出金体。五观金体夺尽环相。六观环相隐彻金体。七观金体不异环相。八观环相不异金体。九观金体是非环相。十观环相是非金体。以喻对法。昭然可知。自身既尔。他身亦然。有情如是。非情例之。然上十观。始习则前后别作。久炼乃首尾总观。何有障而不寂。何有德而不具。但请群英。谛晋心焉。
疏有即有离者。真理离相故名为离。翻离云即。事法不尔。故唯在彼理望于事。
▲言有一有异者。事法即理具二种。一能所即同一种一也。二所即理同二种一也。事法非理具二种异。一事别于理一种异也。二事有万差二种异也。理望于事。不具二种。故唯在彼事望于理。细思有味。
钞以相遍之义义皆相似者。如相即二门义亦相似。云何却会。答余对但约以理望事。或以事望于理事。自类为对。各成二对。所谓成坏即离隐显一异也。唯有相徧。自类无对。互望为对。义皆相似。故不会之。
▲言又相遍者即后八门之所以故者。问此之十门。互为缘起。随举一门。即与余九。而作所以。何故此云唯相遍义作余所以。答实则互通。但从初说故。
▲钞云尔言自他俱泯义即真理即事门者。问自泯可然。能即癈体故。他泯难通。所即体存故。答此意云。既是真理所即之事。验事无体。如水即波。波无别体。故钞云由其即故而互泯也。
疏且依古德显十玄门者。钞释依贤首所立也。准此钞指贤首新立广狭主伴二门以替至相纯杂回转二门也。若尔何故贤首义分齐中。乃有纯杂回转。即无广狭主伴。其故何耶。应是贤首初依至相。后方改易。故钞云尔。
疏同时相应具足圆满者。问佛果海中具苦集不。若云具者。何云荡无纤尘耶。若云不具。即阙此玄。今谓通云。约佛自体。苦集皆尽。融他众生。亦无不具。故前钞云。而圣不同凡无。烦恼故无。又佛心中有众生等。如次证上。其理昭然。又解以彼妄染有二种义。一者过患即是所断。二者清净即非所断。全此彼亦无有二。若约初义。不断而断。佛无妄染。若约后义。断而不断。是故前难一时顿遣故。净名经云。阿难有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生。为之疲劳。诸佛即以此法。而作佛事。斯良证也。又贤首义分齐中云。一切烦恼不可说其体性。但约其用。即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴等。彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种。但如法界一得一切得故。是故烦恼。亦一断一切断也。故贤首品明一障一切障。小相品明一断一切断。是此义也。又此断惑分齐。准上下经文有四种。一约证。谓十地中断。二约位。谓十住已去断。三约行。谓十信终心断。四约实。谓无可断以本来清净故。广。
钞若因受大种等者。谓因第八识执受有情四大种所造之声。余二准知。
▲言若世所共成等者。如次依他圆成遍计三性。所发之声也。言性圣言者犹正也。
钞天受非余者。谓彼愚人世无录用唯天怜爱方得自存。又世间所尊。莫过于天。世间所贱。莫越于愚。呼卑贱之愚夫。立尊高之天号。如呼奴为郎君戏而调之。应云咄天汝甚可怜。故云天爱。作如是说。非余有智之人亦作如是说也。
▲钞法词二无碍解脱境有差别者。法缘名等。词缘于声。
▲言蕴界处摄亦各有异者。声与名等色蕴行蕴声界法界声处法处。如次摄故。
▲言正理救云等者。本计声上屈曲非名句文未计云是。
▲言依一切位非自在者。依凡夫位。非圣人故。十地菩萨。于一字中。显无量名句故。
▲言而体非显者。自差别义字者无改转义者。理不诠义。不可翻译。如梵云菩提。是名此翻为觉。如但云菩是字。未有所属之义。不可翻译故。号不改转也。
▲言多刹那声集成一字等者。问前一刹那声现在时。后一刹那声至现在时。前声已灭。如何集成其字。今谓通云。本质前后互不相见。影像连带。许同时现。故乃集成。又解虽非同时。随其解心。攀前接后。假建立故。如施火轮。实非是轮。随心作轮。又如佛言。昔日鹿王今我身是。名句问答。准字应知。
▲言自共相者。局附己体名自相。贯通他义名共相。色碍心缘各局己体故名自相。空无我等遍一切故名共相。此是体义对。复有宽狭对。色蕴名共相。(宽也)色处名自相等。(狭也)复有离言带言对。乃至极微为共相。(带言也)离言不可说为自相。(离言也)复有增益非增益对。此非缘境而有解行。贯通多法。名为共相。(增益也)现量缘境。行离动摇。局附本真。名为自相。(非增益也)复有有作用无作用对。如因缘变境有作用名为自相。如分别变境无作用名为共相。
▲言一扇者。现凉凡故。二相好者。现大人故。三根形者。现男女故四味者。应云盐现食味故。应云文现义味故。
钞显无方理者。方犹比也。无比道理也。或显义体无定方城。娑婆一方亦许色等为佛事故。不同唯识。此方定用音声为佛事故。
钞七贤四果者。三资粮(五停心观。别相念观。总相念观。)四加行。(煖。顶。忍。世第一)为七贤也。预流。一来。不还。阿罗汉。四果也。言预流者。初预圣流故。见爱定断修惑不定。或一至五。前十五心六人名向。第十六心见相谛圆六皆名果。言一来者。依次初果进断修惑。一至六品。六无间道。前五解脱。咸名为向。第六解脱。其心容预。得名为果。超越初果。先伏六七及第八品。来登见道。前十五心。亦名此向。第十六心。超证此果。阙品证初后证一来。经义可思。但就次第约皆离欲有下三品。润一往来欲界生故。得名一来。超证相从。亦复此名。言不还者。依次二果进断欲惑。后之三品。三种无间。二品解脱。咸名为向。第三解脱。方得名来。超前二果。先伏九品及上七地六十三品。来登见道。前十五心。名不还向。第十六心。证不还果。证果已后。必不还生欲。
还圣人。色界中有起智□□□□□□□□□□□□□□□本有证得涅槃。得名生般。色界□□□□□□□□□□□□般申事习力。不假加行。证得涅槃。名无行□□□□□□□□或超或次。或半或全。至色究竟。证得涅槃。名□□□□□□□禅定现法乐住。十三思法。若不思惟。即便退失。若思惟已。便不退失。十四护法。作意防护故。十五安住平等位。不炼不退。十六堪能证达故。十七不动性。是利根无上进对下不退。十八慧解脱。但断慧障故。十九但解脱。复断定性故。
钞以其被呵者。呵其乞食不平等也。言置钵欲出者。维摩诘。问亡绝之理。须菩提不知所以。舍钵欲出其舍。言维摩诘言至即诸法也者。令须菩提了言相同幻了幻化同真了自身如化故。言一切诸法如幻化相者。故叡公云。众生如化。非有非真。不达此者。转如车轮。解法清凉净。无我无人。众垢消除。如日无云。
▲言文字性离无有文字者。一云上句标。下句释。此意云。文字真性本离文字之相。下句释云。无有文字。又解长读两次。一云文字性离无文字。二云文字性离有文字。是则有无双遣。
▲言即亡言通圆顿意者。即言缘生也。亡言性空也。又即言随顺也亡言得入也。
▲言但就教道则可见闻者。约真空顿教随顺门。也就破相始教俗谛门也。言念处者照寂也。
钞五行相者。或取蕴等相应语言。或取能说佛菩萨等。皆能显义。故号于文。
▲言一地者。资粮加行等。二相者。自相共相等。三作意者七作意。四依处者三依处。五过患者所毁厌法。六胜利者所称赞法。七所对治法者。谓贪嗔等。八能治者。谓不净观等。略广如名可知。
疏则随一圣教俱非二心者。问二心既泯。其教宁存。又问心泯教存。何言摄境唯心耶。答此言泯者。非谓落空。但约互夺。归一心故。无前二难。
疏会缘入实体者。立相始教。摄相名会缘。从性名入实。终教缘生无性名会缘入实。顿教相尽性现名会缘入实。圆教将缘起相由归理性融通名会缘入实。义虽通尔。正唯始顿。
疏此方所说十住等十方亦尔即主伴教也者。此意就能说之人。分所说教。成主伴也。岂可将说听者教分主伴也。例知上文主伴重重。极十方而齐唱。不关于听。
▲言即眷属教虽不得为主亦是伴类者。如因对果亦不为主。但得为伴。何所以耶。以劣对胜故。问法法称性。何分胜劣。答就不坏相化生仪轨。故作是说。
疏海印炳现体者。前九为别。此一为总。摄别归总。此定为体。如香海之万影咸以香海为体。
疏诸部论师共惟不受者。受者信也纳也。
疏八真空绝相宗者。一收破相始教。二摄顿教。问何故终前顿后。列宗顿前终后。答教约成佛迟速。终迟在前。顿速在后。宗摄法宽狭。顿狭在前。(唯理法界)终宽在后。(通三法界)又解约无相义。正始兼顿。故在终前。约绝待义。唯顿义故在终后。
疏然此十宗五教互有宽狭等者。文义稍隐。今略指陈。一以经望宗教料拣。教宽宗狭。一经容有多教。(宽也)一经唯是一宗。(狭也)二以宗教望教料拣。一宗全摄多经。(宗宽)一教但摄一经少分。(教狭)又解具数多少论宽狭。教宽宗教。一经容多教。(教宽也)一经唯一宗。(宗〔教〕也)摄经全分论宽狭。宗宽教狭。一宗全摄于多经。(宗宽也)一教分摄于经文。(教狭也)应举喻云经如一国宗如帝王。教如民类。一国容有多民。(宽也)唯有一王。(狭也)民类各别不摄全国。(狭也)一王总摄全国。(宽也)思之。
疏龙树指此为大不思议经者。同准此清凉宗中。少一大字。如无大字。拣滥不尽。还同贤首。答法界缘起等言。义同大字。以拣神通解脱等不思议也。
疏第二品会差别者。据文约简。摄义渊弘。纶综宏纲研核妙趣也。且八十卷。圆经浩渺。毕在斯门。况十万偈。具本幽微。尽含此处。是以钞文控提首尾。沤派源流。随会会而来意先陈。依品品而正文次释。蹑前起后。历历分星布义天。辨趣开宗。昭昭兮月临性海。遵泣岐悲丝之诲。焉敢增华凭争衣折杖之仪。叨辉润色。类五岳而𪩘崿。何让纤尘。同四海以汪洋。靡辞滴水(鲜演)昔但讲宣之际。于兹尚欲书细。今当染翰之时。至此难缄。狂简不揆庸虗。粗伸重释。良以余论余经。显随宜乎。但依一势。斯文斯义。表称性乎。转变多端。由是附大疏十例之科判。状若星分。收圆经一部之真诠。形同满月。且初本部三分科者。肇兴弥天之判。终符佛地之文。今古同导。华梵共禀。洎从光统。迄至清凉。通将一经。科为三分。妙严品为序分。现相品下为正宗。法界品内时文殊从善住楼阁出下为流通。所以三者。慈龙降雨八方。先布于密云。大圣谈真三世。始彰于严事。故受之以序分。医王治世。逢疴必赐于灵丹。善逝调根。遇器当宣于妙法。故受之以正宗。天池浩汗。派流横亘于四方。教海汪洋。传竖穷于三际。虽本会而周毕。贵末叶而叶叶传方。然佛日而潜辉。令法灯而灯灯续焰。故受之以流通。罗初中后之三善。始末可观。列孟仲季之三时。寒喧有序。且初妙严品为序分者。总标六成就。显七处之圆宗。遍严三世间。为九会之都序。以现相品下为正宗者。勒五十五卷之宝偈。日朗星缠。编三十八品琼章。连珠贯玉。粗衣品次。略辨宏纲。且由致既彰。正宗将阐。四十念兴于众海。举其问端。五重相现于如来。将其酬答。面门光召于众刹。表从佛生。眉间光瞩于普贤。示说法主。降神力而威加。震动刹网。垂祯祥而应现。警策群根。地涌妙色之华。显谈依果。毫出胜音之众。彰教佛流。为说法之端倪。故受之以如来现相品。二瑞相弥著。法主将宣。覩毫光而悬解毗卢之心。照法理而亲入藏身之定。内观事理。外鉴根宜。上感佛加。下为物轨。故受之以普贤三昧品。三既入至定。感诸佛而赞扬。特沐胜缘。笃群根而信受。陈十方之依报。刹海庄严。揽十种之因缘。世界成就。故受之以世界成就品。四已知大觉之通依。体同状异。未审本师之别刹。因净果严。庄严无尽。一一量等于虗空。妙胜难思。尘尘遍含于法界。故受之以华藏世界品。五依报既彰。昔因宜显。犹根深而果茂。若源远而流长。修因号威光。历事难思佛。尅果名遍照。庄严无尽。方举果人而显因法。故受之以毗卢舍那品。已上明所信因果。为第一会。名举果劝乐生信分也。六已知依报殊胜无量庄严。未审正报难思如何圆满。乃应物而成。身遍百亿。四天之下。各随宜而立号。建百亿万种之名。故受之以名号品。七普随物欲。广说法轮。一谛别名一十千。四谛通称四百亿。故受以四谛。八显身智而两光鉴事之二境。境既性相而无碍。光必色心而圆融。故受之以光明觉品。九上四品为所信。身语意之三业。下三品作能信。解行德之三心。十首菩萨显解而互相激扬。十种甚深彰玄而往复征诘。故受之以菩萨问明品。十既有正解。复须胜行。类膏明而相助。犹足目而更资。历境造修。逢缘运观。转炼悲智。兼济自他。故受之以净行品。十一妙解既发。净行复修。得具殊因。须获胜德。以圆功德而庄严。摄四十二位之贤圣。以圆力用而建立。化二十五有之众生。贤首说此。故受之以贤首品。已上明第二会十信法门竟。十二十信已周。十住将演。不动觉树而升释天。其犹澄江者。一月共观者。三舟随南北而不离中流。住中流而常随南北。应赴彼根。故受之以升须弥山顶品。十三随根缘而如来月现。赞佛德而菩萨云臻。彰云体而深玄。显真空而寥廓。故受之以须弥山顶上偈赞品。十四感应既交。根教相扣。明信满而得入正定。谈慧深而安住真空。故受之以十住品。十五总位别行已彰。通修净行宜显。历十境之深观。运四等之妙心。赴十力之真智。生不二之胜解。初发心时便成正觉。故受之以梵行品。十六位行既具。胜德须谈。且明初住之殊功。以况后位之胜德。强取世喻。但量等于虗空。若就圆宗。寔功齐于种智。故受之以初发心功德品。十七下贤既满性起中贤。说于妙慧明门。示于策心胜进。故受之以明法品。已上明第三会十住竟。十八十住已圆。将谈十行。亦须赴感俯应其根。故受之以升夜摩天宫品。十九主既赴感。伴必赞扬。显行体而深玄。依佛智而寥廓。故受之以夜摩宫中偈赞品。二十由致既彰。正宗宜显。因修正行。位尅中贤。故受之以十行品。二十一已圆中贤。将趣后位。蕴积众行。拟将圆回。故受之以十无尽藏品。已上明第四会十行竟。二十二中贤既具。将阐上显示应当根。说主赴感。故受之以升兜率天宫品。二十三既主伴而咸集。伸总别之赞扬。显回向之愿门。依如来之智海。故受之以兜率宫中偈赞品。二十四由渐既圆。本宗应显。分十向而无障。无碍。回三处而难思议。故受之以十回向品。上已明第五会竟。二十五三贤具阐。十圣宜谈。趣佛智而四河同入于天池。秀德华而万物齐生于地面。类十德之大海。德德该通。同十德之宝珠。德德增胜。作菩萨之心阶。为如来之智业。故受之以十地品。第六会竟。二十六者。因地将满。正觉将成。建胜进之殊熏。立等觉之胜位。广辟多门。量同法界。略伸教义。分显深玄。光明妙定。彻究真源。善发神通。能生智慧。故受之以十定品。二十七深定之用。至圣至灵。妙智之功。无拥无障。故受之以十通品。二十八定力难思神通门议。由智极而作本。假慧奥而为源。故受之以十忍品。二十九定通智之三用辨难量。等数喻之三门慧心莫测。重重校比。明等觉而难知。一一对量。况妙觉而微细。阿僧祇为大数之首。故受之以阿僧祇品。三十念劫圆融。刹那间莫穷边际。尘刹该摄。极微有无尽普贤。略陈指示。粗显如来。以后刹而倍前时。以前劫而为后日。故受之以寿量品。三十一上就实说。无尘不是佛所居。指事寄谈。有处堪为圣依心。故受之以菩萨住处品。三十二等觉已周。妙觉应阐。明佛德而总超言念。显果位而悉扣冲玄。故受之以佛不思议法品。三十三品。身相普周。具十莲藏之尘数。功业宏廓。该三世间之分量。故受之以十身相海品。三十四海品三十四。大相既尔。随好更多。一一好中有多光明。一一光明。有多神用。破阿鼻之地狱。生兜率之天宫。三重顿圆。十地速满。故受之以随好光明功德品。上明差别因果。次辨平等因果。谓因无异果之因。果无异果之因。交彻而不一。因果历然而莫殊。因即普贤三行门三十五。故受之以普贤行品。果即如来之性起三十六。故受之以如来出现品。上六会修因契果生解分竟。三十七上契果而修因。该罗六位。今摄解而成行。融贯一时。云兴二百之问。掩义天之慧光。缾泻二千之酬。涨心地之法水。处世无染。故受之以离世间品。第八会竟。三十八上辨其行。今明其证。佛入嚬申之定。普现神通。众生逝多之林。顿证法界。故受之以法界本会。上来多段。总是正宗已竟。
▲后流通者。文开五相之异。五星炳现于长空。义列五位之殊。五岳群分于率土。良以此之一品。大文有二。分本末之会筵。折因果之法界。剖顿渐之证入。辨总别之圆融。非顿无以显圆。非渐无以阶进。非本无以垂末。非末无以阶本。非人无以证法。非法无以成人。前明不异渐之顿。多门而众人同契。此明不异顿之渐。一人而历位圆修。今托人以修进。轨范后徒。使大教而弘通。法眼无缺。故受之以法界末会。上来多义不同。总是本部三分科竟。二问答相属科者。或问或征。各举千钩之杵。或通或答。咸鸣万硕之钟。三以文从义科者。分因果之五周。华敷实茂。摄文义之九会。月皎光辉。四前后摄叠科者。舍后从前。折因源而为异派。开总成别。分一路而作多歧。五前后钩鏁科者。或以前而蹑后。继武联踪。或以后而编前。连丝接缕。六随品长分科者。开无尽之杂华。随品长分于十段。类莫限之刹海。辨处无越于十方。七随其本会科者。前八各当其一科。时会名异。后一独开其两段。本末自殊。八本末大位科者。总列六十四之雅会。尅果严因。别彰五十五之嘉筵。依人证法。九本末遍収科者。总合百二十六之大分。法尽幽玄。别开三千大千之微尘。人皆善友。十主伴无尽料者。一一会而一一品结通十方。一一义而一一文展遍三际。既主伴而互遍。一一难思。若自他之相资重重。莫尽科列。十审条贯乎。五周不紊收归。一揆囊括乎。四分无参由是。七处九会之法苑。枝枝森茂。十玄六相之义林。藂藂蓊郁。幸冀良工。妙施斤斧。
钞先则总收者。圆教之中有前四教义也。故疏云。大海必摄百川。圆必摄四。后则总拣者。圆教之中。无前四教义也。故疏云。虽摄百川。同一咸味。(如月发焰带微尘而共红似水澄清含轻云而俱〔缘〕)故随一滴。逈异百川。虽摄于四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。
▲言如圆教中亦有小乘戒善等者。但有能同之义也。勿谓便有所同之义。是所拣故。
▲言水义同也者。释伏难也。恐有疑云。海中但有俱德醎水唯是海水。何有百川水耶。答水义同也。此意云。海中但有能同百川之水。故云海有百川之水。勿谓便有所同之水。是所拣也。(故法)合难云。圆教中但有无碍法界。唯是圆义。何有前四教义耶。答义门同故。此意云。圆教之中。但有能同四教之义。故此云尔。