钞冲亦深也者以双非故深言中也者准道教则道体离天地之二边故中今以离理事二边故中也和者唯准道教释也。
▲钞老子云者即彼道冲章第四中文也彼注云道出冲和之气而用生成万物有生成之功而不盈满云或似者于道不敢正言彼疏云冲虗也谓道以冲虗为用也。
▲钞融者融通下无不融通谓之广难穷源底谓之深。
▲钞故肇公云下即涅槃无名论意也意云汪哉甚深洋哉甚广四生九类何有不由此本性清净之涅槃也。
▲钞八师经者梵志此云净行言暗旬者捡本即耶旬或是别译但梵音轻重耳彼经次云巍巍堂堂犹星中月神智妙达众圣中王诸天所不及黎民所不闻愿开盲瞑释其愚痴所事何师以致斯尊天尊答曰快哉斯问发开大行吾前世师其名难数吾今自然神曜得道非有师也然师有八谓一杀二盗三婬四妄五酒六老七病八死吾见此八事多诸过患因而修道离苦获安故曰八师释曰前五即戒防非故无六道之业断集也发善故为出世之因修道也后三由见苦果即知苦也以斯成道即证灭也今但取其汪洋之言所出耳。
▲钞亦如冲和等者上唯引文所出此下方配释经谓所如即冲和之气用生成万物无有盈满能如之经即出生无尽义理无有盈满时也问上引三文证其汪洋冲之三字何故唯约老子配释答虽引三文余二文约法显其深广故不须配唯老子冲字对此是喻故须配释也。
▲钞融通下出上融字深广之相也上句广下句深故。
▲钞兼三才者说卦云立天之道曰阴与阳立地之道曰刚与柔立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦也彼疏云八卦小成但有三画于三才之道阴阳所以重三为六立天之道有二种之气曰成物之阴于施生之阳立地之道有二种之形曰顺成之柔于持载之刚天地既立人生其间立人之道有二种之性曰爱惠之仁与割断之义也。
▲钞强配之者明非正义遮后人之妄解也。
▲钞九会玄文下有二意一云只现行经权小不测故难思深广故称海也二云无尽时会之大经名难思教海于现行八十卷中可见难思之经如观牖隙见无尽空故。
▲钞说真妄等下通人及法上句人下句法也。
▲钞法华佛知见一义者即问明品文殊答九首菩萨问佛境界之知偈也偈云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生疏钞云了别非真知了见心性亦非真知故云非识此遣学南宗失意之病意谓真知唯无念方见故瞥起亦非真知起心看心令心不起亦是妄想故云非心境界此遣学比宗失意之病是以真知必忘心遗照言思道断矣心体离念即非有念可离故云本性清净众生等有惑翳不知故佛开示皆令悟入谓开除惑障显示真理令悟体空证入心体即法华一经不离开示悟入佛之知见也。
▲钞一章必尽其体用者即出现品出现涅槃一章有其十相一体性真常二德用圆备三出没常湛四亏盈不迁五示灭常存六随缘起尽七存亡互现八大用无涯九体离二边十结归无住此一章必尽涅槃经圆净性净之体及方便净应化之用也。
▲钞三天偈文者谓般若多明性空忉利夜摩兜率各十方来集菩萨说偈赞佛多明性空义也以般若是意此赞佛知故同也。
▲钞一大藏教等者盖别说难尽故总收之以藏教虽广皆此所流末不离本又一部之经亦不离本题故谓有人有法有体有用有因有果有喻有法摄义无边故也是谓下约佛及性相以结叹也上约收教此约收宗故云广大悉备者矣。
钞该下二段者即此说主难思兼下说仪周普二文之中前具四身后有六身十身具矣今疏初句约菩提身上总标十身下二段别释十身则始成正觉一句别为菩提身之相也总中有别故。
▲钞此下当列远则依主中列近则次二段文中列也。
▲钞经云下妙严文也此即三业普周之文而言等者等余九身经文也经次文云譬如虗空具含众象于诸境界无所分别又如虗空普徧一切于诸国土平等随入(上即喻三业也)身恒徧坐一切道场菩萨众中威光赫奕如日轮出照明世界(即威势身超胜也)乃至云三世诸佛所有神变于光明中靡不咸覩一切诸佛不思议劫所有庄严悉令显现(即第十力持身持自他依正也)故知等字等如是经方是十身初满之相故钞断云是初满也问钞中何不具引以释十身初满之义答钞见后二段之中显其九身之义故不必具引重释也但引菩提身以释始成正觉一句也言别语菩提之身者以对初句为别故言以是总故者出所以也问既是十身初满何故别说此身故此答也谓要成正觉余之九身方圆满故言始觉下但终教义言下当广释者三业普周之文本文广释今当粗引疏云具无尽德为世所尊(释世尊也)座相现时(释尔时也)身即安处(经云其师子座高广严好摩尼为台莲华为网清净妙宝以为其轮众色杂华而作璎珞乃至广说庄严之事故安处此座也)又智处诸法无前后故(上释处于此座也)言于一切法者示所觉境即二谛三谛无尽法也成最正觉者示能觉智开悟称觉离倒曰正至极名最获得名成此当相解若拣别者一对凡名觉对小名正对因名最对满名成二对凡曰觉对外道曰正对小曰最对因曰成我佛独具故云成最正觉言智入下一意业也即二智三智四智无障碍智二智者一如量达俗名入三世二如理达真名悉平等言三智者一俗智觉三世二真智觉平等三中道智觉三世平等言四智者四智通缘三世境故并入三世言悉皆平等者镜智离分别故依持平等现行功德之依种子功德之持故平等性智自他平等妙观察智观一切法自相共相平等成所作智普利平等四智圆融无二性故修生本有非一异故不失经宗其身下二身业也以是十身之总故此其身之言通于三身十身充满三世间故并是圆遍非分遍也谓一一刹土一一尘等佛皆圆遍非分遍也总看亦现别看亦现其音下三语业也一顺异类音经云一切众生语言海一言演说尽无余二顺所宜如来于一语言中演说无边契经海三顺遍佛以一妙音周闻十方国又圭峰华严纶贯中云智入三世平等充满一切世间普顺十方国土其身入三世平等充满一切世间普顺十方国土其音入三世平等充满一切世间普顺十方国土经各举一边互影略故言正觉始成者则有五教不同小乘三十四心断结五分法身初圆名始成正觉是实非化大乘之中约化八相示成约报十地行满四智创圆名曰始成正觉据实即今古情亡心无初相名之曰始无念而照目之曰正见心常住称之为觉始本不二名之曰成约顿则法身自觉圣智无成无不成若依此经以十佛法界之身云遍因陀罗网无尽之时处念念初初为物而现具足主伴摄三世间此初即无量劫之初无际之初一成一切成无成无不成(一觉一切觉无觉无不觉)言穷虑绝不坏假名故云正觉始成也释曰前二成事次一事同理成次一唯理后一皆无碍也。
钞即是愿身者然愿不是身是愿之身依士释也问乘因有二何独以愿立身答行由愿立从其本故但是愿身十身之中不立行身者义亦同此。
▲钞易与天地准者彼疏云准者准拟如干徤以法天坤顺以法地之类也弥者弥缝补合纶谓经纶牵引能补合牵引天地之道也今则取其包徧之义可知。
钞故难思议者以上所诠难思议故能诠亦难思议也谓以虽昭廓而言无在而昭廓等不可作言与无言之思议也。
▲钞谓于无障碍法界者然此法界非界非非界非法非非法无名相中强为立名名为无障碍法界问上云玄微即前法界多义今剖玄微为心境何独剖无障碍法界耶答上虽有多义法界皆不离无障碍法界约能归有多所归唯一故。
▲钞一真法界者未分理事等殊绝待曰一非妄曰真问上云无障碍今云一真有何异耶答无异也约离过义名为一真约具德义名无障碍体即一也体绝对待本无内心外境一理多事等殊为引生悟入义分心境为趣入之门也。
▲钞故下裕公云者下宗趣疏中引即灵裕法师也彼谓法界门中义分为心境诸佛证之以成净土法界即是一心诸佛证之以成法身等此但证义分心境非证能所证也从则二皆所证下是钞出彼意也问上立义以心为能证境为所证今引证如何却以心为所证耶答心有王所不同若总望境为言则王所皆名心故得为能证若约人运智则王所别明故心为所证心所中智为能证也故诸佛语其总体尅性唯智能证心境皆为所证此所证唯在果。
▲钞所证之境下却以心为能证也能所证通因果故以佛华严为能证也。
▲钞文中广说者既配一题此即经字准此则亦剖裂于心境及前法界多义也。
钞若凡等者地前为凡地上为圣等觉已下为因妙觉为果此等心境广明故。
▲钞出现品下以佛果心境例余心境也佛境者经云云何知应正等觉境界佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世界境界是如来境界(一)一切三世境界(二)一切刹土(三)一切法(四)一切众生(五)真如无差别(六)法界无障碍(七)实际无边(八)虗空无量(九)无境界之境界是如来境界(十)一切世间境界无量如来境界亦无量乃至无境界无量又云应知如来智海无量从初发心修菩萨行皆佛境界应如是知疏云正显分齐之境兼辨所缘之境分齐即因果理智凡圣有无等即无分齐之分齐境所缘则齐佛所知二义相成皆难思之境界矣如来心者出现亦云如来心意识俱不可得但应以智无量故知如来心譬虗空为一切物所依而虗空无所依如来智慧亦复如是为一切世间出世间智所依而如来智无所依等总有十相如经。
▲钞诸位心境例此可知者如三四五会明内凡三贤心境第六一会明十地菩萨心境第七会初六品明等觉心境广如经说下皆准此。
▲钞如云欲知下亦以观佛心例余也此偈即出现品如来心也长行如次上所引疏云诸乘之智依佛智生而佛智果满更不依他问岂不依心及依理耶答此中王所无二故无智外如故然此中言令观佛心者如何观耶钞主云欲言其有同如绝相欲言其无幽灵不竭欲言其染万累斯亡欲言其净不断性恶欲言其一包含无外欲言其异一味难分欲谓之情无殊色性欲谓无情无幽不彻口欲谈而词丧心将缘而虑亡亦由果分不可说故是知佛心即有即无即事即理即王即所即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有数亦非不有数数非依于王亦非不依王一一皆示圆融无碍即观佛心义也。
▲钞又云若有下出现品偈后空心境中亦引当具释之疏云初二句总以喻显后二句约法别显别显有二妄取如彼净空无云翳故斯则真止二触境无滞如彼净空无障碍故斯即真观此观不作意以照境则所照无涯此止体性离而息妄故诸取皆寂若斯则不拂不莹而自净矣无净之净则暗蹈佛境此为心要后学思行既远离妄想空能观之心及空所取之境令心所向皆得无碍。
▲钞又云若有欲得下十地品文疏云劝修利益初句所求次句空妄心也次句不许断常通达平等空妄境也亦无平等之念以远离微细念故能如是修疾作人天大导师也。
▲钞云何张小下意云心境不互全收皆名为小心境互收张小使大也故下经云者即回向品文疏中自有三释一约如体性空故如外无智等二如智一味同一真体安得智外更有如耶三事事无碍举一全收佛智称真收法界尽差别事法皆随所依理在佛智中况所证如宁在智外评曰第一义顺前心境空义次义即下终教中所引义今正用第三义故证如智相收也。
钞真心真境下通难也此牒难辞然此难与答真妄影略问准答妄具难应云真心真境本自无涯无可张小妄心妄境本自局小如何使大答中应云真体虽尔若非经说无由得知妄随情局经说即真名张小使大也。
▲钞经云下问明品文疏云上句总标体深次句分量广大故佛地论引经释云诸佛境界唯除虗空无能为喻下二句云一切众生入而实无所入。
▲钞又云下法界品文疏释云即二十一种功德中于所知一向无量转功德也谓佛无障碍智于一切事品类差别无著无碍故今唯取其如空广大之义下句云其心本来常清净。
▲钞知妄本自真下须弥偈赞品文疏钞云遍计所执理本是无今既知妄本真则见依圆名见佛清净也。
▲钞如心佛下晋经夜摩偈赞文也下释云心为总体悟之名佛成净缘起迷作众生成染缘起虽有染净心体不殊然上三各有二义总心二者一染二净佛二义者一应根随染二平等违染众生二者一随流背佛二机熟感佛各以初义成顺流无差各以后义为返流无差上约横论若约一人心为总相佛即本觉众生即不觉无差可知。
▲钞皆张妄心者影取妄境故以上文中亦有妄境即真之义也或云此约唯心门境不离心故。
▲钞因果万法等者问经中昭廓无边之法何以但言心境故此答也如或有别说不同则随一一事皆有张廓也准此则前三义别说因果万法亦然。