钞劝发心等者即不坏相六千当发心位也下疏云如发心品说既指如发心品虽是初心即摄位究竟不同三乘发心也。
▲钞福城者其城居人多有福德故曰福城城表防非即一真法界一切众生自此出故真界中居人有福遮防过非故东为群方之首亦启明之初表顺福分善十信入道初故又表福智入位本故娑罗此云高远以林木森耸故表当起万行庄严摧伏故往昔诸佛下表所依法界本觉真性诸佛同依言大塔庙者即归真之所梵语窣堵波此云高显昔云塔波义曰归宗之所日照三藏云此城在南天竺城东大塔庙是古佛之塔佛在世时已有此塔三藏亲到其所其塔极大东面鼓乐供养西面不闻于今现在此处居人多唱善财歌此城内人并有解脱分善根三贤堪为道器。
▲钞文殊师利童子者前云菩萨此云童子者表创入佛法故亦显非童真行不能入故释名云儿年十五曰童童者独也自七岁至十五岁皆称童者以太和未散故然经中呼文殊善财宝积宝月等诸大菩萨为童子者即非稚齿如智论云如文殊师利十力四无畏等悉具佛事故住鸠摩伽(此云童子)地又云若菩萨从初发心断欲乃至菩提是名童子又有释云内证真常而无取著如世童子于色无染故言五百优婆塞等者下疏云皆五百者表五位证入通四众故共成二千普贤行也言善财是一者正生时财现是其善相称曰善财小圣尊空生而空室大士贵德生多法财又解心顺理曰善积德无尽曰财言别观等者知其不群特回圣眷善财名会因此而立言又令忆念等者使不自轻故言随宜说法者余非此根随宜更演故言而说偈言者偈云三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为城壍愿轮大悲毂信轴坚忍辖功德宝庄严令我载此乘等然此中文殊自往福城者以根尚微故未发心故大悲深故德云已去善财往求者机渐胜故已发心故显重法故末后普贤不就善财不往显法界位满无去来故。
▲钞言智照无二相者谓行圆究竟朗悟在怀照前行等唯一圆智更无前后明昧等殊故其犹尘尽镜明何有前后明昧等殊。
▲钞经云是时下信解双绝故不见现身而返照未移信心故伸右手又不见乃为真见但了自心空般若故言过一百一十由旬者表十地及等觉一一皆具诸地功德故三贤行相不殊十地故不开三贤若以等觉为十地胜进即开十信言过者彻过前位故始信该于极果故曰遥申随顺行成故曰右手然超数量故过由旬按顶表于摄受亦以普法置于心顶信至极故作如是言下诲示法门即举失显得文有九句前七阙因一阙行本二求小故心劣处生死而忧悔三横一不具四竖不进五滞一善六不广求七不起无住行愿后二阙缘可知然此九种以初为本若阙初一余八皆阙虽举后八意在最初此中反显赞初信心是经大意也思之言不能了知下亦显若阙信心不能成益有十五句前五约所知理事即教理行果四法也初句真谛理次句俗谛理三句教四句行五句果后十约能知分齐思之可知。
▲钞信智无二者修生之信心与圆满之终智无二也言若约不动智为初者即文殊本事佛名不动表本觉智名初始觉名后以始合本故亦无二。
钞尔时世尊下疏文分三初一句入定缘领前海众念请故二大悲为身下入定因有其四种悲以为入定益物之本各有二义初身二义者一是入定所依之身悲所熏故二身者体义依义欲深入定全依大悲而为体故二门二义者一佛有大智大定大悲门等今欲益生唯依悲门令物入故二者定为所入悲为能入故三首二义者一首初义凡所益物皆以大悲为先导故二者胜上义谓非不用智定之门此增胜故四方便二义者一悲智相导互为方便今以悲为入定益物之方便故二者以是即智之悲故不滞爱见故名方便方能令物普入法界此上四悲皆遍虗空亦有二义一广周故二无缘故三入师子下正明入定以定业用从喻为名师子乃兽中之王哮吼一声百兽脑裂以喻法中王也言频呻者展舒四体通畅之状此言犹通于人如婆须密女亦云见我频呻也言奋迅之义就师子说者即奋跃迅起自在无畏正就师子以义显故约法即用之体寂而造极则差别万殊无非法界即体之用不为而普周故大小相参缘起无尽名嚬呻自在之义。
▲钞普贤开发者由佛入定现于净土显于法界普贤主法界故方能开发也经云普贤菩萨为诸菩萨以十种法句开发显示照明演说此师子频呻三昧何等为十所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中诸佛出兴次第诸刹成坏次第(云云)然上佛入定现相令众覩亲证今假言开显使未证者寻言契实也。
▲钞言如来眉间放光者经云尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬呻广大三昧故眉间白毫放大光明其光名普照三世法界门以不可说佛刹微尘数光明而为眷属释曰眉间放者表即法界中道无漏正智方能证前所现之法界故令寻智光以为能证。
▲钞尽法界虗空界等者下疏云空即事空法界之言义兼理事谓非但遍空亦遍空内色心等事及空有称真之理又云深等法界广齐虗空。
▲钞是故皆得等者因昔善根故能顿尔证见故有十一句初总余别别十句显无尽故。
▲钞广说以十能入者经云彼诸菩萨以种种解(一鉴达非一故)种种道(二正道无量故)种种门(三无常集门故)种种入(四所证差别故)种种理趣(五意旨不同故)种种随顺(六无根不顺故)种种智慧(七)种种助道(八)种种方便(九)种种三昧(十)下疏云即此能入亦是所益钞中云此有两重能所一遮那光照是能益得解等十即是所益二此解至三昧等是能入法身色身等是所入不因佛光不得能入安得所入故能所入皆是成益也。