钞等取一障一切障等者问今证一行一切行何证以断障修证耶答以此皆行中别义障是行之所断断以行为能断修正约行证则行之所证故也。
▲钞初说十句等者此指一断一切断等文也经云欲疾满足诸菩萨行应修十种法所谓心不弃舍一切众生一于诸菩萨生如来想(二)永不诽谤一切佛法(三)知诸国土无有穷尽(四)于菩萨行深生信乐(五)不舍平等虗空法界菩提之心(六)观察菩提入如来力(七)精进修习无碍辩才(八)教化众生无有疲厌(九)住一切世界心无所著(十此即初说十句也)次有五十句谓十种清净十种广大智十种普入十种胜妙心十种佛法善巧智(即今顿成五十种胜行有本云五十二种二字似剩也)下疏云能治深妙(若所治即下百万障是也)后五十展转依初十是为初即摄后一治一切治(即今云一断一切断此唯约能断也)说有前后得即一时评曰别是一断一切断并一修一切修通一行则一切行也。
▲钞一念嗔心下即所断也经云佛子我不见一法为大过失如诸菩萨于他菩萨起嗔心者何以故佛子若诸菩萨于余菩萨起嗔恚心即成就百万障门故所谓不见菩提障不闻正法障乃至远离三世诸佛菩萨种性下疏云决定毗尼经云宁起百万贪心不起一嗔以舍众生违起大悲莫过此故既一惑成百万障则一障一切障义惑惑皆然今从重说虽标百万略列百门古人寄位分五(谓十信行十住行十行行十向行十地行此五约所障惑是能障)是知通障一切信尚不起况诸位耶又所障法界如帝网重重能障同所亦无尽故知百万犹是略明问上之断惑约何位断答准教章云准上下经文有四种一约证谓十地中断二约位断十住已去断三约行十信终心断四约实无可断以本来清净故。
▲钞故偈中下约所依显能依行时既延促自在行亦一多圆融妙严品约法显行可知。
疏十利今后者贞元疏云诸佛设教起则有始用乃无终若雨滴沧溟与海俱竭一言称性与性齐终法界无终斯教何尽故广利无边然能利是经所利是机今取能利为因不同前机感取其所也。
疏发心品云等者此品次前文中由法慧说此法时诸佛证已次经云汝说此法时有万佛刹微尘数菩萨发菩提心我等今者悉授其记于当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛出兴于世皆号清净心如来所住世界各各差别我等悉当护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者悉皆得闻下疏释云汝说下显益证成通二世初显现在后我等下显及当来今初清净心者以闻菩提见心性故而经多劫者然余教说定三僧祇此宗所明劫数不定略有四类一或展则无量不可说不可说刹尘劫如法界品说(即瞿目波仙人暂时执手时经多劫等是也)二或千不可说或减或增如大威太子及此中说三或一生二生如善财童子兜率天子四初心即得如前文说(即发心品前文以是发心即得佛故并才发心时即得一切佛智慧等)所乘之法既自在圆融能乘之人亦迟速不定念劫融故故弥勒云一切菩萨无量劫修善财一生皆得起信则以若迟若速皆为方便此宗楷定为权并有圣言无烦固执不以长时而生退怯不以速证而起轻心若迟若疾誓要当尅是佛意也(今以起信宗以迟速为方便则定三祗故皆判为权今圆宗迟速四说并皆实也)。
钞包氏者后汉儒林传云包咸字子良会稽曲阿人也少为诸生习鲁诗论语举孝康除郎中建武中入授皇太子论语又为其章句拜谏议大夫永平五年迁大鸿胪彼疏云不忧无人知见于己求善道而行之使己才学有可知重则人知己也今引上二句行成得位证此由行故得位也求为可知者行成得名以行为能立名与位皆所立人为能立行为所立故云及所能立皆是行也下两句行成得名非今所用今为下疏欲证前由行得位故但引前两句耳。