疏一依时者十缘皆言依者教依此十为缘方得起故又此疎缘要依亲因方始有力能起果故具斯二义故皆云依。
疏夫心冥至道者心谓真智至道即至极之道体目真如道是游履义以是根本智所游履故又是出生义以智冥理出生万德故此文通后三教之义终教则始觉契于本觉顿教则绝待智契绝待如圆教即无障碍智契无障碍理言浑一古今者浑者融也一者周易云一阴一阳之谓道彼疏释云一谓无也今意真智契理浑融无古今也。
钞普贤三昧品等者疏云身相如虗空法性身而住法性土也假说能所而实无差云非国土。
▲钞无能所依尚通实顿者会之泯之故分二教皆是拂迹故云通也况于下举劣况胜也。
钞刹尘即入即下通局交彻二四句者即此一界摄一切此一界入一切等第二种四句又一尘摄一切刹一尘遍入一切刹等四句即下疏云又以一尘例刹亦有四句义兼初一重四句初重四句无即入故第二重四句但例即入以尘例刹方有刹尘即入义故对下疏钞可以详审。
钞不坏相故不妨立时者以牒不坏相言即是牒疏中不坏所依疏牒不坏所依之处故须云不妨立处今以前依时中意例依处故有本中是处字其义彰显。
▲钞然旨归下会时处先后问旨归中先依处后依时何以今先依时后依处故此答也意云旨归以七处等先已有故佛出于世后方始说经今疏意欲顺经初言一时后言住阿兰若菩提场中等故问今顺六成就者何不依时依主依处为次耶答今顺六成就中先明说时便明说处者即以时处为一对依主是人依三昧依现相是法即人法为次却疎依主为第三也又以有所依之时处方有能依之人为次也问六成就中何以先时后处答言且便故。
钞又出现品下下疏云药王遍益喻喻恩德种种利生故然法喻皆说六根清净不唯局见闻也今但证于见闻故但引见闻经文等余文也具云若有齅者鼻得清净若有甞者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益合中具云若有得齅如来戒香鼻得清净若有得甞如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若于如来生忆念者则得念佛三昧清净若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐佛子我今告汝(云云)。
▲钞又云佛子下疏云如来秘密藏经明骂药服之得力骂沉烧已还香(沉香彼经云赤栴檀今义引耳又彼经又举骂灯烧之亦能除暗)骂佛亦胜敬诸外道若尔岂无骂罪耶骂罪非无今语远益故法华中䟦陀婆罗(此云贤护)等骂不轻千劫堕于阿鼻地狱受大苦恼毕是罪已还受不轻菩萨教化谤尚远益况深信解行证悟耶弘持之者勉思此文。
▲钞上虽明下应有问言如上引经是见闻佛益将此证上见闻法益佛法既异为证不成故答此也上虽说见闻佛之益乃是华严中所说无碍法界身云即教理行果四法中果法也以经为门故如谤常不轻菩萨却名谤法华经例此可知(因不轻记四众修菩萨行即四法中行法也)。
▲钞舌根甞法味故者有二意一云亦答前难也以连前有二故自为二所以答前难也此意谤佛时舌根甞法味故虽谤佛亦成闻法益也二云别通一难也谓有难云既有毁谤云何成益故此答也意云口道佛名方起谤故生公云佛名起自闻谤之日(即涅槃经意彼云菩萨今随义宗改为佛名也意云后时成佛得佛之名由今日谤时称佛名而起也)。
钞贤首品下证闻法益也下疏云佛出悬远(金刚刊定记云如释迦弥勒中间相去一千一百万余年也)已难可遇唯初成顿说故希有也奇谓初能具后(根本法中一代枝末教也)特谓逈出诸乘此句赞也下文劝也闻谓遇经忍可谓信因(百钞云忍可者所谓胜解谓于诸理事审决印持故是信因)信则心净受谓领文领义赞乃通言通笔说唯约言上皆所作总说皆难今意若闻已甚难即显闻已其益深矣。
▲钞兜率偈赞品者亦证闻法益也下疏云初偈反显次偈顺明由闻实法能成行法后偈由闻理智成于果法。
钞设有发心下若依权教设尔发菩提心亦不真实以所诠未臻极故。
▲钞获于十眼者经说得三昧名无碍眼义含十眼如前教迹中引今但约义言之言善财童子者问准旨归善财在造修中今何在顿得内答旨归约对权故在造修今约一生顿能圆满故在顿得又贤首以善财为解行生故在造修清凉以善财兼证入故在顿得或可所望别故望寄位修行在造修中望一生圆满在顿得内。
▲钞如随好下以等法界三业者疏云由昔起过既徧诸境今悔昔非故运三业等众生界一一佛前及众生前发露忏悔夫忏悔者须识逆顺十心(此依天台止观第三中意)顺生死十心者一妄计我人起于身见二内具烦恼外遇恶友劝惑我心隆盛三内外既具灭善心事不喜他善四纵恣三业无恶不造五事虽不广恶心遍布犹如猎者万般禽兽总带杀心悭贪之者举世资财无一不要事未必遂恶心遍布六恶心相续昼夜不断七覆讳过失不欲人知八虏扈(不惭不顺之貌)抵突不畏恶道九无惭无愧不惧凡圣十拨无因果作一阐提次起十种逆生死心从后翻破前十一明信因果终无自作他人受果二深自尅责天见我屏处罪人见我显处罪生惭愧心三怖畏恶道人命无常一息不追千载长往岂可安然坐待酸痛四不覆瑕玭(玉内有病为瑕玉外有病为玭)五断相续心已能吐之云何却噉六发菩提心七修功备过翻昔三业造罪不计昼夜八随喜他善九念十方佛翻昔亲狎恶友信受其言十观罪性空。
▲钞结云若如是知下罪性非有从颠倒生无所从来亦无住处非无如幻如影招妄果报而不差失离断常故深达罪福相也故涅槃经中阿阇世王云若我知是法毕竟不造罪故圭山云虽悟理而不息业云欲忏悔竟何益欤。
▲钞说此法时下余众获益经具云以三昧力声普闻故。
▲钞又诸下是前所说地狱天子所持供具言而成大益者闻香得九地见盖得十地故也言其身安乐者由脱障故得解脱乐故喻四禅无八灾患(初禅出忧二禅出苦三禅出喜第四禅出乐二禅已上无寻及伺第四禅无出入息也)言若有闻者下合由灭障故得净善根是为益相彼诸下所灭八万四千如前已辨言了知等者能灭谓惑本虗居然不生。
钞出现品云下疏云明因果交彻此中若是事成云何同一性若是理成云何成正觉入涅槃耶此是华严大节圆宗之义不对诸宗难以取解然诸众生若于人天位中观之具足人法二我小乘唯是五蕴实法大乘或说但心所现或说幻有即空人法俱遣或说唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异犹据理说更有说言相本自尽性本自现不可说言即佛不即佛等若依此宗旧来成竟亦涅槃竟(理不碍事八相成故事不碍理皆同一性又理不碍事一成一切成事不碍理都无所成以理融事故一成一切成答前若是事成若是理成双关之难也)若尔何以现有众生非即佛耶答若就众生位看尚不可见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼悟人西处全东若尔诸佛何以更化众生不如是知所以须化此名究竟化(广钞第十二云一约理观他是佛约情观己是凡已成恭敬之行二约情计观他是凡愚苦身约悟解知我同佛智可谓能救以成大悲之行三俱约事相观佛胜以增自利之行观众生劣以增利他之行四俱约性以成无我平等究竟解行自利利他依此方为究竟)随门不同种种有异约成佛门一切成也言皆同一性者同一无性故得现成妄性本虗生元是佛真性叵得非今始成。
钞所望处别者前望灭障处为灭障益今约地狱天子得益竟展转得益为转利益言第三重者下问前教迹此是第二重得十地今何云第三重答若三重得十地闻香但得九地故摄属初重转益见盖得十地故为第二重今约转利益则闻香灭障已当第二重见盖遇光合为一重故为第三重也问闻香见盖理合第二重遇光却是见盖之转益当第三重今何云尔答理实应尔今以闻香唯得九地见盖及遇光同得十地约其益相同故合为一重也或可第三重字文虽在初意目遇光为第三重举其能益显转益尔则见盖者望前第一重为转益望第三重为能益也故钞云上下影显思之。
钞会释经文等者以今疏会释发心品中文也所以会释者以法慧说十住等时既有此十因(此因通于因缘二也)会今释说大部经必有所由今开于因缘各有十义不同彼因缘相叅若以疏文对会彼十因则因缘易知也世尊本愿力故即酬宿因也由愿起行行含愿中次句欲说佛法利今后故次句以智慧光普照解了一切佛法方能行胜行故次句开阐性习二性生菩提故为真实义是因性故次句证得法界之性法尔常徧说故次句知众生根顺其机感说法令喜故又示众生真俗性相名为真法以令解了悉欢喜故次句由离障故入佛法位至因圆故并次句是果满皆名地位故又既已果满果德具足故次句契证了达甚深法界为诸教本末句说如是法明是说因此上皆取下疏钞意说之(上约寂照具配十因)若会解意第二句全同下八句但皆是因然文不全同不必配今九因若配非今钞意今既以下疏钞意配释配亦无妨。
▲钞十因举二下问神力即缘中加者何名因耶答因缘望所起果俱得名因于能起中亲疎之异名因名缘。