疏武丘等者此叙全是玄义中文但彼云虎丘耳言见有得道者问小乘见人空得道何言见有若见有应同外道答有二义一云有相四谛但是调心方便实不得道须见空时方得道也此言有者以法有也二云二乘虽见人空而执实有能证能断智所证理所断惑等之法故云见有也。
▲言最后双照等者以双照破情计之空有不除其法故次疏云持前二故即空有二法也法华玄义云虎丘岌公顿与不定如前渐更为三最后双林明一切众生佛性等今既云齐至法华明知法华亦常住教中收。
疏唐三藏者名玄奘姓陈氏汉大丘仲弓之后也洛州缑氏人有兄素出家即长揵法师也以奘少㦬穷酷偏意携守年十一诵维摩法华东都恒度为僧后入蜀受学复别兄徧往参学尝叹曰余周流吴蜀爰逮赵魏未及周秦颇有讲延率皆登践已布之言今虽蕴胸襟未吐之词宗解签无地若不轻生殉命誓往华胥何能具觌成言用通神解一覩明法了义真文要返东华传扬圣化于是励志得达印度于那烂陀寺戒贤论师处留五年学瑜伽显扬对法诸论又停二年于钵代多国学正量部根本论摄正法论等却往杖林山胜军论师居士所学唯识决择论意义论成无畏论等首尾二年又先于曲女城学佛使日冐二毗婆沙于毗耶摩那三藏所经于三月后在杖林夜梦寺内及外林邑火烧成灰见一金人告曰却后十年戒日王崩印度便乱当如火汤觉已向胜军说之奘意方决严具东返(后永皆之未戒日果死世并饥荒如梦所见验矣)时贞观十九年正月二十四日届于京郊后所翻经论七十五部计一千三百三十五卷享寿六十五岁序云春秋寒暑时经一十七年耳目见闻处越百十七国虽徧参学而偏宗戒贤故依彼判三时教如下具述时在印度造会宗论三千颂会融瑜伽中论之旨又造制恶见论一千六百颂制十八部小乘破九十五种外道后戒日王欲为流通于曲女城集十六国论师断云能破一偈当截舌为谢经十八日无敢破者故西域称为脂那大乘天也其见重西域也如是况归此国王臣钦敬亦可知也今言大同者初有次空后中然彼通判一切此局在渐中故有异也。
疏真谛三藏者梵云拘罗陀陈言亲依或云波罗末陀此云真谛并梵文之名字也本西印土优禅尼国人以梁武太清一年届于建业顷属梁季崩乱不果宣传虽翻经论拪遑靡托逮陈武永定二年七月还返豫章又上临川普安诸郡虽传经论本意未申更观机壤遂欲泛舶往楞伽修道道俗挽留遂停南越与前梁旧齿重复所翻至文帝天喜四年杨都建元寺沙门僧宗法集僧忍等并建业标领远浮江表亲承访问帝欣其来意乃为翻摄大乘论首尾两年又舶至梁安郡欲返西国学徒追逐续留至三年九月内发自梁安从舶西引夜风飘还广州十二月中上南海岸刺史欧阳穆公欲延住制旨寺请翻广义法门经唯识等论后穆公薨世子纥重请传经而神幽通量非情测甞居别所四绝水州纥往造之峻岭涛涌未敢凌犯帝乃铺舒坐具在水上跏坐其内如乘舡马浮波达岸帝既登接对而坐具不湿或以荷[莫-大+羽]水乘之而渡神异例多至光太二年六月厌世愿生胜壤遂入南海北山将捐身命时智恺正称俱舍闻知驰往道俗奔越盈川三日未肯回请迎还止于王园寺时宗恺诸僧欲迎还建业会杨辇顾望恐夺时荣乃奏曰岭表所译众部多明无尘唯谛言乖治术有蔽国风不隷诸华可流荒服帝然之故南海新文有藏陈世以泰建元年染疾正月十一日午时迁化年七十有一明日于潮亭焚身起塔十三日僧宗等各赍经论返匡山自帝来东夏虽出众经而偏宗摄论从陈武永定二年至孝宣泰建元年译经论三十八部余有未译梵本并多罗树叶凡有二百四十夹若依陈纸翻之则列二万余卷今正译讫正是数夹之文并在广州制旨寺王园寺其法宝弘博可知矣。
▲言依金光明经者即真谛所译七卷中业障灭品文也经云顶礼一切诸佛世尊现在十方世界已得阿耨菩提者转法轮照法轮持法轮雨大法雨击大法鼓等问上钞云依解节金光明经今疏何不言耶答解节二字相传皆云别有解节金光明经然今大藏既不收此经不可为定然别有解节经一卷亦真谛所译而不说三轮之事准大周目录云解节经一卷见解深密第四一品十纸据此则是解深密之别名但真谛目为解节即于义节唐三藏译为解深密即解义之深密也准此则真谛立教不唯金光明亦依解深密也以彼第三教指解深密经故今疏略故唯言金光明也(深密二时如后)。
钞但顺通相之意者但顺一代时教通途形相不出大小故。