钞义多顺理者以判华严为圆此师创意多顺道理故且不辨其违然于渐中不分权实亦有小违非全无也。
▲钞同时说空不空者只是一会中说故名同时非一念中名同时说不滥圆教。
钞今不以根定于顿渐者意云既昔曾受化名为根熟即显根熟不约顿立根熟既非由顿立根生亦不约渐故。
▲钞况初心下进显一也问上达分阶佛境分为二义似涉穿凿答前义但置汝举发心谓非分阶佛境然经自说初发心时便成正觉岂不名分阶佛境人耶又准法华玄义云光统亦判四宗教一因缘宗指毗昙六因四缘二假名宗指成论三假三诳相宗指大品三论四常住宗指涅槃华严等。
钞则抑昔大乘了义之经者华严圆觉等了义大乘皆悉为权彼亦说一切众生皆得作佛等义何抑为权耶。
钞若尔等者若昔大明权实尔(即蹑前答问转有此难也)应超间读文若会三归一昔应无实无实廼不抑昔时圣教故若会二归一昔应无权无权则四乘之义不成汝何许我四乘义耶此是光宅难清凉所辨顺违皆不应理(超下)故为释云下清凉答也会权归实则是会三为一昔时有权教大乘故许汝四乘之义为顺理也若破小显大即是会二归一明昔有实教大乘而汝抑昔圣教故名违理也昔之权实二义亦存汝何不分昔大权实耶言尔耳者上言尔即如是也乃指此段疏文下言耳者即是语助(超上)。
▲言若作此宗难者清凉复难光宅昔有权教大乘故说会三归一昔既有实教大乘会二归一义则分明汝何不说耶然有本钞是北字若北宗难者即唯识宗也对光宅是南宗故云北宗此二宗皆难清凉也所以知者以天台然师云今时言北宗者谓俱舍唯识据此然师与清凉同时则北宗正是唯识也难意云既昔有实昔三中大乘是实唯会二归一义则明矣(以彼宗不立四乘故)今答意云约昔有实唯会二约昔有权则会三二义俱成等汝宗何独立三乘耶准此则北字为胜若作清凉难光宅则与答文不相应也。
钞谓有问言等者此一段钞科分为二。
- 初文前悬辨(二)
- 初问答总明二段大意(二)
- 初问(谓有)
- 后答(二)
- 初为取二字约理行(二)
- 初正明(故今)
- 后释意(初会)
- 后通废二字约教果(二)
- 初正明(后明)
- 后释意(若约)
- 初为取二字约理行(二)
- 后泛明四字以彰通局(二)
- 初约局(然开)
- 后约通(二)
- 初总明通义(若约)
- 后别释开字(言开)
- 初问答总明二段大意(二)
- 后正消疏文(今疏)
钞约会取则下释为取之意也问今言为取昔之三乘为取何乘故此答也问三乘是权一乘是实权实既异何故取权为实耶以其理不可分下答也理体无二故行虽曲直不同皆是一乘佛因故。
▲钞若约废音等者释归废之意也问言废昔归今者昔三乘中为废何乘故此答也问权外无实何须废耶以其约教下答也彼教但假名引导众生故废果但虗指化城故废。
▲钞然开废等者以科有为归二字疏有开废二言故钞复泛明四字以彰通局也或可上总明中但有会废二义于会中含开于废中含归今明通局则分或开会废三于会中复有会为会归故成四义以对教理行果四法也言约教则废者昔三乘之教虗设故废别立一乘言教昔所未说而今说之令证入故言约理则开等者广钞云各以所证为真实则无由见圆通法性故言约行则会三为一者以三乘之行各趣自果今会为究竟佛因既达真理人天施戒尚皆佛因况三乘行耶故云汝等所行是菩萨道等言约果则会三归一下大乘教说之果皆是究竟佛果少分之义夺果成因咸归一果故全性之果无别新生二乘之果但是三昧权教大乘之果但举之以为所忻作起行方便究竟无实故华严中说修因契果行相方名生解望当所证一乘之果皆为方便故俱名因但前行为远因今夺果为因义稍近故以为异耳。
钞若约通者下废但配教此犹是局谓三乘教是虗设一向须废别立一乘令入证故问准前后说废通于果今何唯教答果有二义一约果相虗设则废二约果体为因则不废今从后义前后废果约初义也言开会等言者等取会为会归(淮此则为归二字等会字开出故举会字从其二字)即以开为归三义通配理行果三法今言并通四种者四字误书应是三字广抄中亦是三字彼疏云废立局教余三通三钞释云初句犹局谓三乘教是虗设名言已定一向须废不可开会唯立一乘令证入故次句方通也言余三者开显摄会为会归等也言通三者理行果以此照之义甚明矣(上寂照及会解等意)今详广钞别是一理今钞既是四字不可不同广钞判为错也不错无妨以此标云约通今废字已局余三不通于教则又局矣其通义安在如经云此经开方便门岂不约教为开岂非开字通于教耶又前云会于昔三归今之一归字亦通于教其为字者三乘之教所诠行果亦许为因其能诠教岂不许为一乘因之能诠耶又经云如世间一切语言皆与实相不相违背世间语言尚取况出世三乘言教耶故以四字为正问次段开字通中何不言通教耶答教上有三义一局定义二为因能诠义今约后义次约初义例如果上二义故钞欲具显二义故前后互彰也智者详之言今疏从此者从此通义也但于疏文若开权显实则三是一更无别一等中含此通意。
钞约开三显一者此有二释一云取义牒疏也若开三(疏中权字)显一(疏中实字)则三即是一(与疏文同)者(正牒疏文)一云牒通义中开字释通以例为归二字也后义为正以在后方牒疏文分科故然犹悬释疏意也二义无别以今疏从通义故言今示法身是同者法华论云示者同义二义可知已上开义通理行果三法皆开无别诠取其体故若例为义通三法者以三别理别行别果皆为一理一行故昔三果为能成一果之因二乘取其果体大乘取其教说佛果皆以三别而为一总若例归义通三种者以昔三乘理行果咸归今一乘理行果其犹众流归海同一海故钞疏先明已上悬解此下方消疏文。
钞后彼经云下一段钞文科分为二。
- 初悬明两节引文大意(二)
- 初总指二段经义(彼经)
- 后别显所会大意(二)
- 初总标(良以)
- 后别释(二)
- 初会自行不成佛(一谓)
- 二会大行非已有(二谓)
- 二引彼经文次第正释(二)
- 初药草品(二)
- 初引(今初)
- 后释(二)
- 初正释(释曰)
- 后会疏(今但)
- 二信解品(二)
- 初引(言先)
- 后释(二)
- 初正释(释曰)
- 后会疏(今疏)
- 初药草品(二)
钞故净名云下即彼经不思议品仍是义引文云一切声闻闻是不思议解脱法门皆应号泣声振三千大千世界一切菩萨应大欣庆顶受此法肇公云所乖处重(小乘之人尚不许唯心变一切法及即空之浅义况今闻室容高座等不思议法岂不乖处重耶)故假言应号泣耳二乘忧悲永除尚无微泣况震三千乎以抑扬时听故然上云不思议解脱法者即室容高座芥纳须弥等法也言我等何为永绝其根者彼抄云永绝其根者大乘菩萨心根也言败种者朽败种子种之不生芽也今不能发菩提心义亦如是矣。
▲钞今但引等者会疏也问经说行果二义疏何但引会行之言故此答也意云欲明三乘行今会之即为一乘行故若约果者三乘果非即一乘果但为因故故疏不引(淮此故知果教皆有二义前后互彰)又废果是废权约局中义今约通义开权故不引也。
▲钞复经少时下天台疏云鄙弃先心欲求大道大根发也何名少时一云说般若竟于异处游观寻思所领大乘法门心生贪乐为失不为失如此寻思即是大机发时也此时去法华未远故言少时又当说无量义时大乘机发既闻无量义者从一法生思惟昔三皆从一法生如是三乘亦应入一如是思惟渐已通泰大心即发故云成就大志昔受化者名子法身菩萨影响者为亲族诸经益根兴废有时部部不同名国皆言第一即王弥勒等皆是等觉为大臣初地至九地为刹利法王种姓中生故三十心为居士实从我受学从我起解是我所生我实曾于二万亿佛所曾教大法故实是父背此大乘起无明暗遁入生死故言舍吾逃走伶偋者切韵云行不正也备经六趣故云五十余年以修罗或天趣等摄故复言余昔在下自昔法身地中常以二智观觅可化之根始于今日感应道交故曰忽于等一切财物万德万行也。
钞提胃波利者行集经云一名帝利富婆(此云胡苽)旧名提胃二名跛棃迦(此云金挺)旧名波梨此二居士者身居俗室道同真侣即居家士夫也百法钞云是碎叶国人因与五百贾人南海采宝遂至如来成道之处菩提树神现霖霪车马泥滓不能前进遂祭树神欲希止雨树神报言悉达太子于此成道汝若供养功德无穷提胃闻已即往佛所说偈问言未审谁家子亲族是何人安然寂不动今者何所须世尊答曰我是金轮王净饭王太子成道来七日无人施我食于是提胃即献蜜[麸-夫+少]如来受已即说三归五戒等言钻龟易卜者是将此土阴阳之名以目西域阴阳之法也。
▲言四天王奉钵者梵语钵多罗此云应量器是过去维卫佛钵入涅槃后龙王将在宫中供养释迦成道龙王送至海水上四天王欲取化为四钵各得一钵以奉如来如来受已重叠四钵在于左手以右手按合成一钵此是绀琉璃石钵也。
▲钞此约小乘相者结前虽说戒善也。
▲不妨为大者起后得道皆通三乘也。
▲言五逆者法华疏引萨遮尼干子经云一破塔坏寺焚烧经像窃盗及用三宝财物二谤三乘法言非圣法障碍留难隐蔽覆藏三于一切出家人所若有戒若无戒持戒破戒打骂诃责说其过失禁闭牢狱或挽袈裟逼令还俗责役駈使责其法调(余处或云课调债负)断其命根故大集经云说一破戒比丘过过出万亿佛身血四杀父害母杀阿罗汉出佛身血破和合僧五起大邪见谤无因果长夜修行十不善业此是大乘五逆若小乘说五逆者即是此中第四所摄言四大本净者净是空义寂照云皆了本空故决择记云悟彼性空举体即真百法钞云于四大等中二我本无故云本净。
▲钞得不起法忍者即无生忍菩提留支云即是初地无漏智印忍无生之理故或是八地仁王五忍中第四无生忍三品是七八九地此当中品柔顺忍者顺后无生即四五六地分顺忍为三品故(五忍者一伏忍二信忍三顺忍四无生忍五寂灭忍)明知不只是人天教也。
▲言三百龙王得不起法忍者问龙趣难身何能入圣答愿力为龙非是业系岂碍圣道亦犹独觉出无佛世岂为难耶。
▲钞又普曜等者经具云佛宿夜七日不从坐起观察道树化七十一亿令生道心思惟寂然地六种震动时有梵天厥号识干见佛新得道果快坐七日未有献食者时有离胃波利五百贾人以识干力故使踬不行天说偈言如来成佛道所愿已满足汝等贡上食因是转法轮时五百贾人献佛[麸-夫+少]蜜四天王奉钵如来呪愿毕已即食食已即为授记言已是得本于将来世诸贾客等当得作佛名曰密成如来十号具足(今云齐成应是密字)。
▲钞提胃塔者探玄记第八云真谛三藏引十二因缘经八人应起塔一如来露盘八重已上二菩萨七重三缘觉六重四罗汉五重五那含四重六斯陀含三重七须陀洹二重八轮王一重见轮王塔不得作礼非以圣人故今提胃已得不起法忍即初地等应起七重露盘之塔故钞偏举之不尔何忽言其塔耶。
▲钞此经即大宝等者此经总四十九会百二十卷今疏所引别行经检大宝积当密迹金刚力士会四十九会中当第三会也言卷当第八者然第三会起自第八卷今所引者即第十一卷末并十二卷初文也经文稍广不能繁引要者寻彼是西晋竺法护译。
钞拣去不定等者寂照会解皆引广钞云初空后有先大后小是不定也今拣去之则先小后大初有后空之判无失非谓指前不定教也(指玄等正是指前不定教也)彼于渐顿中不定故前抄云金光明经既非第一顿教又非第二渐中末后而明常住明是不定故顿渐中不定也此唯渐教五时中不定也故云拣去不定则无尅定之失评曰今详抄意指玄之义似长也既前抄云又非第二末后而明常住岂非亦约渐教五时明不定教耶况今抄云不违密迹等经者以上难五时之教有二例难一约所立时难二约所立名义难初约时者如难第二时中云十二年后方制广戒又云始从得道乃至涅槃常说般若难第五时有小乘见难人天教即引密迹经钞举第四等上三难意云此之四难皆拣去之以属前不定教摄故(非谓拣去前不定故而不用之也)故云拣去不定故集玄云显不定教顺理也二约所立名义难者如第一难有相教而言有空等乃至难提胃经谓通三乘等今从多分说亦不成过也故抄云不违自所立名义也。