疏于文有据者于法华经文有所据所立之义而亦极成以至理须然故彼此共许故。
疏天台智者承南岳大师者南岳名慧思俗姓李氏武津人甞梦梵僧劝令出家时慧文禅师聚徒数百乃从受正法累夏习禅未有所证伤己昏沉放身倚壁背未至间豁然开悟法华三昧大乘法门一念明达十六特胜背舍徐人便自通彻不由他悟因此学徒日盛摄自他众杂以精麤由此是非锋起怨嫉鸩毒毒所不伤异道兴谋不能为害乃顾徒曰大圣在世不免流言况吾无德岂逃此债债是宿作来时须受然我佛法不久应灭当往何方以避此难时冥空有声曰若欲修定可往武当南岳是入道山以齐武平之初背嵩阳领徒南游至光州值梁孝文倾覆权止大苏数年归从如市造金字法华般若后命江陵智𫖮代讲金经至一心具万法处𫖮有疑焉思释曰汝向所疑此乃大品次第意耳未是法华圆顿旨也吾昔夏中一心顿发诸善吾既身证不劳致疑后因烽警山似栖遑遂趣南岳告众曰吾寄此十年过此必事近逝又吾前身履此即古寺也因掘得故基遂立寺行道神应极多终于陈大建元年六月十二日正住此山十年如初言也春秋六十四或咨师位应是十地思曰非也吾是十信铁轮位耳。
言智者名智𫖮字德安姓陈氏颕川人也有晋迁都寓居荆州之华容焉即梁散骑益阳公起之第二子也母徐氏梦香烟五彩萦回在怀欲拂去之闻人语曰宿世因缘寄托王道福德自至何以去之及诞育之夜室内洞明信宿乃止内外相贺盛陈鼎爼火灭汤冷为事不成忽有二僧扣门曰善哉善儿宿德所重必出家矣言讫而隐宾客异之隣室忆先灵瑞呼为王道兼复用名光道故小立二名参王称之眼有重瞳二亲藏掩时人已知卧便合掌坐必向西一年已来口不妄噉见像便礼逢僧必敬七岁喜往伽蓝后寻明师冀依出家年十有八投湘州果愿寺法绪出家后诣光州大苏山思禅师受业心观(云云)思令代讲躬自听之语学徒曰此吾徒之义儿恨其定力少耳及学成辞师思曰汝于陈国有缘往必利益思游南岳𫖮往金陵绵历八周讲智论等次说禅门用清心海后往天台有问其位者答曰汝等懒种善根问他功德如盲问乳蹶者妨路吾不领众必净六根为他损己只是五品内位耳春秋六十有七开皇十七年十一月二十四日坐蜕于天台山大石像前东西垂范化通万里所造大寺三十五所手度僧四十余人写一切经一十五藏金檀像并画像十万许躯五十余州道俗授菩萨戒者不可称纪传业学士三十二人习禅学士散流江汉莫限其数沙门灌顶奉付弟子也。
钞从缘生法无性即空者问灭谛是无何名缘生耶答因灭惑显亦是从缘。
钞无生四真谛者玄义云迷真轻故从理得名而不具德为偏缘无性故空名之为无非断无也。
▲钞谓解苦无苦等者义引涅槃也经云诸凡夫人有苦无谛(以无审谛妄计为乐也)声闻缘觉有苦有苦谛而无真实(无无生也)诸菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛(有无生谛)凡夫人有集无谛声闻缘觉有集有谛而无真实诸菩萨等解集无集是故无集而有真谛声闻缘觉有灭非真菩萨有灭有真谛声闻缘觉有道非真菩萨有道有真谛等(菩萨四皆言真谛者即四无生理也)然言解苦无苦等者玄义云苦无逼道相集无和合相道无不二相灭无生相等言不同初教下对前彰胜是摩诃衍下对后彰劣言未彰妙有中道者以未彰妙有故劣于第三未彰中道故劣于第四也或可后二教虽即不即异皆明中道此虽亦明中皆顺入空故故前钞云中亦即空等。
钞遣荡小乘执心者以此教三乘同禀令三乘分达二空然犹成己见故云傍为言令渐通泰者法华经文如前已引。
钞此双证名及所被机者先出证意既三乘下证名二乘既学下证机云何下征释疏文也。
▲言声闻学无生等者以二乘分解法空而不取证故下云以此义推二乘学二空也言但欲趣寂者法华信解品声闻自述好灭沉空故言若闻无生下缘觉之人知其从缘生灭即显诸法无有自体言即生灭而无生灭者缘生无性故不碍于生灭者无性缘生故。
▲钞罗汉得之者金刚经云实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即著我人众生寿者(此四种统唯我相是主宰义但由展转约义故有四名迷识境故谓取自体为我相计我未来展转趣于余趣为人相计我过去从无始来种种生死为众生相计我现在一报命根不断而住为寿命相)缘觉例上知之言菩萨得知下即般若心经云以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃等。
钞通则上通别圆下四教义云通前藏教通后别圆故名通教又从当教得名谓三乘人同以言说道体色即入空故名通教据此则正释并引证是当教得名故疏云通者同也今此通妨是约通前后名通也所以尔者以此教菩萨中有二类根故谓利与钝钝则但见偏空不见不空止成当教果头显佛行因虽殊果与藏教齐故即今云下通二乘若利根菩萨非但见空兼见不空即中道分二种谓但中不但中若见但中别教来接若见不但中圆教来接故今言上通别圆只由此义故立通名不名共也问既通余三岂不相滥答下疏云若核其定实余不成唯成当教中义也。
钞又言皆通者下牒疏释也又别显一意释通(上唯约机今正约法)然有二意一云教理等八法上通别圆下通藏教以余三教亦皆有此八法故此但名通非约义通二云此之八法三乘同学同修同证故名通教也一教通等者约后义释此唯通浅义也言偏真之理者即生空也(圭峰悟我空偏真之理瑜伽八十二云声闻理者生空偏真也或但明空未显不空之德亦曰偏真涅槃云声闻但见空不见不空等)。
▲言巧度一切智者大品三智中即一切智也止观云从假入空空慧相应即能破见思惑成一切智能得真体对愚法二乘拙度故云巧度(拙折巧体故)。
▲钞界内惑等者以烦恼障发业润生不出三界故云界内见道修道位断见思二惑二教同也但巧拙异故。
▲钞五行通者虽谛缘度不同而入见修位中通是无漏行故。
▲钞六位通等者下钞引智论及天台意云一干慧地三乘初心通名干慧大乘即是三贤若小乘说一五停心观(法华玄义第三云有定故言停有慧故言观观能翻邪定能制乱一数息治散二不净治贪三慈悲治嗔四因缘治痴五念佛治障道广抄第十一云界分别治者我不说念佛治障道应教说不同亦不相违)二别相念处观(色蕴不净受蕴是苦识〔滥〕无常想行二蕴为无我各别配故云别)三总相念处观(总观五蕴无常苦空无我)已上三种总观无生四真谛理故名干慧意云未得定水故当外凡位二性地自下定种性故性但修得非本有故玄义云得相似无漏性水故若用总相念成三十七品(如以无常为门修四念处勤修四观名四正勤定心中修名四如意五根生故名五根增长遮诸恶法故名五力定慧调停名七觉分安隐道中行名八正道苦空等例上可知)初发有漏善入暖顶忍世第一法皆名性地成内凡位二八人地谓随信行人随法行人体见假以发真断见惑在无间道(远公云古婆沙说须陀洹向以为第八对前七方便名第八故又从罗汉数之亦第八又心镜钞云见道八忍为无间道智为解脱道忍力大故唯八忍名八人智随于忍不别为一即第八忍名八人地依智论第五十卷说)四见地即是三乘同见第一义谛之理同断八十八使尽也当初果(俱舍颂云苦下具一切集灭离三见道除于二见上界不行恚释曰见道苦谛下具十烦恼一贪二嗔三慢四无明五疑六身见七边见八邪见九见取十戒禁取集灭二谛下各除身见边见戒取各断余七合十四道谛下断八除边身二见此上皆欲界四谛下共断三十二上二界四谛下各除一嗔于前三十二中除四各有二十八共五十六并前三十二故成八十八皆见道所断如俱舍论第十九说问下三谛何意无身边二见答身边二见唯于苦果处执身为我名为身见执身断常名为边见三谛非身故无二见问戒取之人何故迷苦道二谛耶答戒体是苦取以为净故迷苦谛邪戒非道取以为道故迷道谛问何以戒取集灭处无答戒取有二一非因计因迷苦果起二非道计道迷道谛起故集灭二谛无成禁取如弘决及净名疏钞心镜钞说广钞第九云集灭离三见者身边二见及戒禁取身是苦本观苦谛时已断边见依身故亦随断集谛不计非道为道灭谛又非修行之位故皆无戒取可断戒禁取者非道计道也又成实论意云唯计戒为得道之因不知得果在于达理而修观行则是戒取非狗牛等戒方为戒取)五簿地发六品无间道断欲界俱生烦恼六品证第六解脱欲界烦恼簿也当第二果六离欲地谓断欲界五下分结尽离欲界烦恼也当第三果(一身见二戒取三疑四欲贪五嗔恚俱舍二十一云何缘此五名顺下分顺益欲界由贪嗔不起欲界设有能起由身见戒取及疑还下故颂云由二不起由〔欲〕三复还下故云顺下分)七已办地发真无漏断五上分结(一色爱二无色爱三上二界掉举四二界慢五二界无明贪过重故二界别明余三轻故二界合说有此五结不起上界名顺上分俱舍二十一云此五顺益上界故名上分)并八十八使见修断尽此三界事究竟故云已办不能侵习气故当习四果八辟支佛地缘觉功德力最大能侵除习气故如烧炭成灰九菩萨地从空入假道观双流深观二谛断习气色心等无明得界外法界道种智游戏神通学佛十力净佛国土等故十佛地机缘若熟以一念相应慧观真谛究竟顿断残习坐七宝菩提树下以天衣为座现带劣胜应身成佛为三乘根性转无上四谛法轮缘尽入灭正习俱除如炭灰俱尽故智论云声闻智慧力弱如小火烧木虽然犹有炭在缘觉智力强如小火烧木然炭尽余有灰在诸佛智力大如劫火炭灰俱尽等问今钞何故唯齐辟支佛耶答大品云菩萨从干慧地至菩萨地皆觉而不取证佛地亦觉亦证据此后二地非二乘所证故唯齐第八也问若尔菩萨佛地既异二乘何言通耶答名虽有异同是无学应共得二涅槃共归灰断证果是一名义不殊是名同义究竟同也。
▲钞九无间同者亦名九无碍即无碍即无间道取断非想一地九品思惑时名有一无间道正断惑也以前八地或与声闻伏断不同唯此因通也言九解脱者即解脱道亲证果时或前智断惑已有离缚义故二种涅槃有余依无余依二种同也。
▲钞通义有八下通妨谓有问言通义有八何不言通理通智等而偏名通教耶故此答也可知。
疏如聋如盲者彼四教中言如聋若哑以信解品云见父踞师子床故今用入法界品云如聋如盲然天台以此不涉二乘名别而吾宗亦以此聋盲故名别二别字虽同而二义天隔学者知之。
疏圆以不偏为义者不偏即满故证以圆满经而四教仪云圆明圆妙圆满圆足圆顿故名圆教也虽以五字释云皆以不偏之义谓偏则不明偏则不妙等也是则不偏是通释名明妙等是别释名也。
钞金银等者彼疏云金即别教理银即通教理大品所明真谛不出共不共二而云多者约种种门言多如破十八计名十八空此即取三乘理令一切众生当得究竟诸法实相为一乘理一切法门皆是珍宝仓即定门百八三昧库是慧门十八空境也通别两种定慧仓库包藏一切定慧无有缺少内充外溢故云盈溢言其中多少者说于般若则有广略二门菩萨行般若广略相略则为少广则为多自行为取化他为与大品中云汝(呼善现也)当为菩萨说故云汝悉知之言慧命者玄赞云在俗之徒皆爱身恒之寿圣者之辈并宝智慧之命故。
▲钞今疏下会疏意也问此文通会理行二法以金银喻理故何故疏中但引会行之文耶故此答也意云欲会三因为一因故前虽有果此虽有理疏中皆唯会行言余略不引者以正明中义通理行果三今引证中二文皆有三行为佛因是约行中开权显实故今云余略不引也(准疏中引为果准抄引中会理果二法亦具也)。
钞义说为四者以但废昔三教下纂玄说云此准前科合双会教果三果归行前文已会故此钞更不言但会教也准寂照则双会教果钞中但废下会教也但三为别一为总耳者即会果也二释随取今依后义初废教者如何废耶三乘但是假名字引导众生则废昔三教故言昔三是权即今一实使显以昔三教互不相见故权今会归总成一教即是实也故方便品初云吾从成佛已来等既言方便令离诸著故三乘教皆是权今合前教便显一乘故经云知诸众生有种种欲深心所著乃至方便力故而为说法如此皆为得一佛乘等故三外无实之法(前约教亦会取正依此也)。
▲钞但三为别一为总者如二乘已得之果权教大乘之果互不相见故权今三乘故果皆全是一实相之果则废三别而成一总故云但三为别一为总耳则二乘果智为因趣大乘果以因地心与果地心同亦令二乘皆得大果岂非即是一乘果耶(意云以二乘果智是一乘因地中本觉真心少分之用此因地心与一乘果地觉心同一体故故云以别果为总果也)权教大乘菩萨比观所解四智等大果皆实教佛果少分之义故亦是一乘果。
▲钞此喻至出现品下彼钞云涅槃第二云我今当令一切众生及以弟子四部之众悉皆安住秘密藏中我亦复当安住是中入于涅槃何等名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅槃如来法身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃我今安住如是三法为化众生名入涅槃然有云伊字如品字有云如倒书品字后义为正由此见异古德解义取舍不同或二德在上一德在下(百法钞云淄州沼法师云此约胜劣依止次第而作是说两点在上左喻般若右喻解脱左胜而右劣故一点在下者喻于法身上二是能依法身是所依故)或一德在上二德在下(沼法师此约能所证次第一目在上犹如般若以是能证故二目在下左喻法身右喻解脱俱是所证故在于下)并不得意西方伊字二点在上天目之喻不可二目在一目上如来恐人悮作此解故以天目转喻伊字则不得定一二上下但取不可纵横及并别耳(百法抄云平迷哲法师云举斯二喻况于三事而互说不定者非约胜劣依止及能所证次第而释三事但显三事一时而得)若定说一上二上非唯义理不得圆妙致令二喻自互相违谓梵书者二此西方伊字三目之一当于眉间此其状也诸公何惑等又云然此二种不离一如德用分异即寂之照为般若即照之寂为解脱寂照之体为法身如明净圆珠明即般若净即解脱圆体即法身约用不同体不相离故此三法不纵若法身本有次修般若后得解脱名纵亦名三为别法异体同时为横亦名为并对纵为横对别为并故经云若并纵别则不成伊一一异体为别今三但不思议焉可为纵横并别耶以即一而三即三而一非三非一双照一三焉可作一三等思若作体一用别而未免于并别也。
▲钞昔三既别下昔般若等虽明实相佛性等实法而不兼权设二乘之根亦皆具证此实法咸得作佛名不兼权此如伊字中但是一点声闻如一点缘觉如一点云点别非伊非今一乘全兼昔三皆当作佛等如伊具三点合三为一无三各别云废三虗(上喻及合中义通教果也)。