钞护法难陀未有得圣之文者准唯识抠要云护法菩萨临终之日天乐霄迎悲声动域空中响报婆罗门曰此是贤劫千佛之一佛也若尔乃权菩萨也今就迹而言亦当时英彦尔英谓英杰彦谓俊彦言近踵者足踵谓后人蹑前人之踵迹也。
钞具如西域记及三藏传广说者传云奘历诸国风声久远将至其寺众差大德四十人迎奘至庄宿即目连本村也明日食后僧二百余俗人千余擎舆幢盖迎引入都会与众相慰问讫唱言令住寺又差二十人引至正法藏所即戒贤论师也年百六岁众所钦重故号正法藏博闻强识内外大小一切经书无不通达奘礼赞讫并命令坐问从何来答从脂那国来欲学瑜伽等论问已涕泣召弟子觉贤说旧事贤曰和尚三年前患困如刀刺欲不食而死梦金色人曰汝勿厌身往作国王多害物命当自悔责何得自尽有脂那僧来此学法已在道中三年应至以法惠彼彼复流通汝罪自灭吾是曼殊师利故来相劝和尚疾今损矣正法藏问在路几时奘曰去三年矣既与梦同悲喜交集礼谢讫寺素立法通三藏者员置十人由来阙一奘风闻便处其位日给上馔二十盘大人米一斗(即粳米也大如乌豆饭香百步唯此国有王及知法者预焉)槟桹豆蔻龙恼香乳酪蜜等净人四婆罗门一行乘象舆三十人从然唯二十日过此渐减通一经者犹给五盘五日过已复依僧次奘请戒贤讲瑜伽论听者数千人十有五月方一徧重为讲九月方了自余顺理显扬对法等并得咨禀然于瑜伽偏所钻仰经于五年晨夕无辍将事博识未忍东旋贤诫曰吾老矣见子殉命求法经途十年方至本国今不辞老朽力为申明法贵流通岂期独善更参他部恐失时缘智无涯矣唯佛乃穷人命如露非旦即夕即可还矣便为奘俶装赆送付给经论奘因至西钵伐多国停二年学正量部根本论摄正法论等却东还那烂陀参戒贤已复往杖林山胜军论师居士所学唯识决择论意义论成无畏论等首尾二年从于此方渐东旋也准此奘师所学非一师归本国偏宗戒贤故云即唐三藏所师宗也。
疏心境俱有等者广钞云心为能缘即第六识心境为所缘即四谛理等各执为有故。
▲境空心有者谓唯识观遮外妄境名义自性差别唯有心也唯遮境有故境空(即徧计所执心外实我法皆空也)识拣心空故识有故云唯识道理。
▲言心境俱空者谓所缘若名义等境既空能缘识心不立故中边论云以尘无有故本识即不生。
钞虽明有性无性者通妨也妨云此科正明三乘为了何故引经言有性无性耶故此答也可知。
▲钞小乘中说者佛性论第一云萨婆多等诸部说一切众生无性得佛性但有修得佛性菩萨十回向已上即得佛性今约不许有佗方佛者云释迦一人有大觉性(准百法钞此宗但许一三千界中有佛出现不许余三千界别有佛出不唯同时别无亦立理唯一世尊普于十方能教化故若不尔者于薄伽婆功能有碍又若有一处一佛于中无教化能余亦应尔此引证云契经说无处无位非前非后有二如来出现于世此会违者问若余三千世界无佛者何故梵王经说我今于此三千大千诸世界中得自在转有宗会云彼有密意谓若世尊不起加行唯能观此三千大千若时世尊发起加行无边世界皆佛眼境故无相违也)。
▲钞次一向成下圭峰云此是彼宗指法性唯说一乘一切众生皆有佛性皆得成佛为第二时教非深密经本文深密判第二时但说空也钞有性皆成下唯有菩萨菩提无漏种者名一分及声闻菩萨不定缘觉菩萨不定名半以不定性中非全故即一分半众生皆有大乘性故成佛非不及也声闻定性缘觉定性无种性此名三分及四不定性中声闻缘觉不定云半即三分半众生无大乘性故不成佛非大过也。
疏又胜发经等者经云若如来随彼所欲而方便说唯有一乘无有二乘法苑云此意即显摄二乘人说一乘者随他意语彼宜闻故亦是方便说有一乘又玄赞云如胜鬘经所说一乘是权三乘实故。
疏大般若下以经初善勇猛请说般若等如来赞叹已复问言汝以何意请问般若菩萨言我欲一切有情利益安乐事故请问般若何以甚深般若通摄声闻独觉菩萨乃至正等正觉一切法故等同疏文陈此意毕如来方说般若空义玄赞疏云诸论虽说圣亦回心今说不受变易生死以回心者故言未入正性离生又大般若四百六十五云若成第八已成预流一来不还阿罗汉独觉能入菩萨正性离生无有是处乃至成预流一来不还阿罗汉独觉已能入菩萨正性离生必无是处(言第八者以见道苦法忍望前七方便名第八也)。
钞五段引经等者前三段单引经四引楞伽经庄严论瑜伽论依附经文例引出之五引善戒经地持论附之而出虽此段中亦附瑜伽论然与前第四段中瑜伽论合故但是附出地持论是以下云三论附出也。
▲钞不定性人下梁摄论第十五云小乘说声闻若至顶位不定性以不免四恶趣故若至忍位名为定性以免四恶趣故(百法钞云加行四位中初位具造三界五趣业第三忍位但造人天业不造三涂业故)故俱舍二十三云转声闻种性而成佛三余麟角佛无转一坐成觉故长行论释曰声闻种性暖顶已前(煖顶二位名不定性)容可转成无上正觉若得忍位无成佛理谓恶趣已超越故菩萨利物为怀必往恶趣彼忍种性不可回转是故定无得成佛义声闻种性暖顶忍三皆有可转成独觉义在佛乘外故说为余麟角佛言显麟角喻及无上觉暖顶忍世第一并无移转向余乘义皆以第四静虑为依一坐便成自乘觉故此以四善根为缘觉及菩萨定性。
▲今言未入见道者声闻忍位已前缘觉及小乘六度菩萨暖位已前为不定性也言若入见道者问若言入见道为正定者何故下钞说世第一位为正定耶答下钞约世第一决定近能引入见道故作是说问净名云若见无为正位者不能覆发阿耨多罗三藐三菩提心生公注云苦法已上也(谓见道十六心苦法智忍已上八无间八解脱证入择灭无为得初果也此上方为正定位也)则与今钞正同何故前梁论等说入忍位为定性耶答前诸论等约尅体而言云至忍位定性也净名及今钞皆约声闻定性者相显处说云见道已去定性故不相违是以梁论亦云小乘说若得未知欲知等三根(见道已去)则名定根已得圣故若未得定根性则可转小为大若得定根性则不可转小为大若尔梁论前文何故说至忍位名为定性耶答以免四恶趣故问准涅槃说五果回心八六四二万十千劫方至十信何故钞今依般若未入正性离生之言说声闻见道终无回心作菩萨人耶答此般若经为约渐悟(从小至大名渐)二乘劣根(广慧二乘对大乘名劣)说大乘法未显大乘特(奇也)异(未说五果𢌞心故)犹尚随彼小乘宗转变理门(随顺彼宗转大乘理且作是说故也)带小说大故云入见道后不许回心理实二乘五果皆许回心则般若涅槃各别约一类不定者说也钞至下更释者离世间品疏抄云正性离生即见道异名一名圣谛现观一名正性离生一名正性决定言正性者有释云正性即是涅槃之理体性离邪妄故名为正性言离生者即见道无漏智名离生生者谓道所迷烦恼能令有情三界受生故名为生或能令有情善根不熟名生故离生有二初离却生二离生澁等。
疏深密第二大意同此者即前探玄所引非于一切有情界中无有种种有情种性等此大意与大般若同也。
疏又云一切等者此文连前探玄引文也连次云何以故由彼本来唯有下劣种性故一向慈悲薄弱故一向恐畏众生故。
疏又十轮下地藏十轮经第九云为声闻乘补特伽罗说声闻法不为彼说独觉乘法及大乘法为独觉乘补特伽罗说独觉法不为彼说声闻乘法及大乘法为于大乘补特伽罗说大乘法不为彼说声闻法独觉乘法随诸有情根器所能说法释曰既随根器定故说三乘法故疏云皆性定五故。
疏故楞伽下四卷云有五种无间种法性七卷云有五种种性十卷云我说五种乘性证法三经广释大同小异其第五无性下性宗中引释即十卷文也。
▲言大庄严论者即种性品论云种性有体由四种差别一由界二由信三由行四由果由界差别者众生有种种界差别应知三乘种性有差别由信差别者众生有种种性信可得于三乘随信一乘非信一切若无性差别则无信差别由行差别者众生行行或有能进或有不能进若无性差别则亦无行差别由果差别者众生菩提有上中下因果相似故若无性差别则亦无果差别(次下论释有性竟次释无性有二种谓时边毕竟即下疏引者是今同楞伽皆顺相宗引也)。
▲言及瑜伽者三十七云补特伽罗成就者略有四种有声闻种性者以声闻乘而成就之有独觉种性者以独觉乘而成就之有佛种性以无上乘而成就之无上种性以善趣而成就之。
疏善戒地持者即菩萨善戒经并地持论也据开元录云菩萨地持经亦名菩萨戒经亦名菩萨地持论今编入律中存其经名除论录目故今在律藏中名地持经也今钞引者名论尔若善戒经即善行性品经云菩萨发菩提心名之为支菩萨随发心行具足得阿耨菩提是故名支(由经标十法摄一切善法第一名支若地持第一名持上即有种性者也)若菩萨性者虽复发心勤修精进终不能得阿耨菩提是故当知非因发心勤修精进有菩萨性以是义故菩萨性者名之为支若地持论即种性品文云初发心名为菩萨行方便持菩萨依行方便满足阿耨菩提是故当知虽不发心不修行方便犹得名为种性持评曰经论大同小异疏中撮略二处文尔其但以人天善根而成熟之者此清凉义用瑜伽等意非善戒地持等文故然次疏云无性瑜伽亦同此说者意虽似言上瑜伽三十七云无种性者以善趣而成熟之亦同此善戒经说其实以善戒经同瑜伽论中说也思之。
钞云十一月二十日传云十二月传且通举耳钞云顶戴梵文至于京辇传由高平王奏请宣入有小异耳。
▲钞波颇蜜多亦梵语之略且如上传唐言朋友者传云作明知识知识即友义也。
▲言附杙(音亦橛也)传身举烟召伴者据昙无竭传说过龟兹沙勤诸国登葱岭度雪山障气千重层氷万里下有大江水急若箭于东西两山之脇系索为桥十人一过到彼岸已举烟为识后人见烟知前已度方得更进若久不见烟则知暴风吹索人堕江中(故此云举烟召伴也)行经三日复过大雪山悬崖壁立无安足处石壁皆有故杙孔处处相对人各执四杙先拔下杙手攀上杙展转相代三日方过乃到平地至罽宾国(即附杙传身也)上传说昙无竭往西域今叙三藏自彼而来故先附杙传身度雪山而次过索桥也。
▲言冐氷霜而越葱岭者据法显传云葱岭冬夏积雪有恶龙吐毒风雨沙砾山路艰危壁立千仞奘三藏又云葱岭据赡部洲之中南接雪山北是热海东渐乌铩西极波斯纵广统国各数千里冬夏积雪岩崖隘崄过半已下多出山葱故用名焉昔人云葱岭停雪即雪山也今亲目覩则知其非雪山乃葱岭之南。
▲言犯(干也侵也)风热而度沙河者法显传云自长安西度流沙上无飞鸟下无走兽四顾茫茫莫测所之唯视日为准东西人骨以标行路耳屡有热风恶鬼遇之必死今三藏自彼而来先过葱岭次度流沙也。
▲言娵觜者(上子于切下音咨)尔雅云娵觜之口营室东壁也注云室东壁(营室即室宿合是壁宿在室宿之东故云营室东壁)星四方似口因以为名其年壁宿直岁即下亥年也。
▲言秦征重寿等者传云鸠摩罗耆婆此云童寿以童稚时已有耆寿之智或云罗什罗字梵语之略也以其善解文什故云罗什即华梵相兼也言苦用戎兵者以前秦符坚时有德星现于外分野遣吕光伐龟(音丘)兹(音慈)取什公已如前引。
▲言汉请等者汉明帝梦金人飞空而至明旦召之通人传毅曰闻西域有神人其名曰佛陛下所梦将必是乎帝悦即遣郎中蔡愔博士秦景等往天竺寻访佛法行至中途果见摩腾竺法兰白马䭾经像而来乃同至洛阳教法始兴也讵可下比对显胜(奏见音现也)。
钞耆阇法师者法华玄义云耆阇寺凛法师立一即毗昙二即成实论三即大品三论四者法华云世尊法久后要当说真实五即涅槃华严等常住佛性本自湛然也六即染净俱融法界普圆义。
▲言前四名即衍公四宗者即隋朝大衍法师所立然以后二宗不同故今但云前四名即衍公也此凛法师但以如幻法名不真宗真空理为真宗并是衍公不真宗故故次破云其三与四但法喻之别也衍公真实宗明法性真理佛性等教即凛法师常宗也。
▲言在立宗之初者宗趣通局之初也彼当破之言又真宗下玄义亦云真若非常真则生灭常若非真常则虗伪。
▲言但法喻之别者三不真宗但以幻化等喻显真理即与第四真宗但法喻异耳何分二宗耶以有此等妨难故疏并不引也。