钞三行位无碍者应云三境智无碍四行位无碍恐传写误尔言是所诠法之中总故者即性及相无法不摄故又诸教多明理事无碍今经亦多明理事无碍为能同故又此并余三为成四法界故。
钞后会前义等者以能同同所同引劣根入胜故会所同入能同究竟归处故又明前所同十种之义依此总门义别分之今会前十种别义入事理无碍之总门故故此中重会也言或一门中会一义者即事能显理门中会三性相即以理夺事门中会生佛不增减等或二门同会一义者如初二门同会一性义兼一乘义以乘性相成合为一义或一门会多义者如依理成事门中会具分唯识直如随缘等故云至文当知。
钞谓理不可分下性空真理一相无相故不可分即无分限事随缘别下随诸缘成分位差别而不相离下释成所以今明下正明遍义故经云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余等。
钞若不全遍下反显非如浮云遍空随方可分言事不全摄下以所遍望能遍反显如遍一纤尘既然诸尘等事亦尔。
钞还如理故者谓前门理既遍事此门事还如理若不全同下反显极成之义法本真故至理应然故彼此共许故言超情难见者以道理深故然难字准观文中是离字圭峰注云有本云难见似明容有可见之分然不及离字何者下征释难见所以今明下示正理若约事望理以非异即非一故事全同理而不坏有分以非一即非异故虽不怀有分而得全同真理约理望事反上可知二义同时故得相徧言如海之波下借喻通玄以海喻理以波喻事海虽宽广犹存边量岂能全喻法耶而但以海喻理位喻宽广故波指事位喻差别故非全喻法但令识达者因小见大亡言领旨以海对一波一波对海喻理对一事一事对理明大小无碍文但举喻略无法合若对说者一波何以全徧大海以同海故一尘何以全徧于理以事同理故事徧于理门也大海何以全在一波以海无二故一理何以全在于事以理无二故理徧于事门也大海何以全在一波亦全在诸波同一海故一理何以全在一尘亦全在诸尘同一理故即前段正徧此时不妨徧余等。
钞五性约事等者五性但依有情无漏种子有无不同分为五类即事中别义理即乏尔总明说为一佛性今理遍下释相一性从缘新熏为五此五岂有实性复令此五归于一性故云互该彻也有本手字应是互字。
钞故证事理无碍等者佛依一性故得成佛今由一切众生随能徧理俱在佛中理无二实故一切皆成皆由理徧于事也。
钞谓理无二实等者佛既证理至果云实由理体徧该多事故说一切皆成故云理无二实而皆成也理如虗空下约绝相义故无成。
钞文云佛子下疏云体离亏盈虗空无生故(问楞严云迷妄有虗空依空立世界何云虗空无生耶答一唯识云假施设有谓曾闻说虗空等名随分别有虗空等相数习立故心等生时似虗空现此所现相前后相似无有变易假说为常准此则随世俗故言生也)体无增减菩提无相成不宁殊无相无非相离二边故成遣之又遣之无一下不堕诸数故欲成下但随智说成与不成下唯成则坏以有成定坏故唯不成无以仰求既不为二边所缚故云自在无碍。
钞谓前教摄中不别明摄等者通妨也妨云如前藏摄先明藏后明摄其教摄中唯明教不别明摄何故今疏云已知此经总属圆教故此答也然唯约彼五教摄于此经若约此经摄彼五教者则此经总摄五教以能包含无量乘故故此疏云乃至人天总无不包如前藏摄中疏云若约此摄彼乃至声闻亦此经摄此能包含无量乘故。