钞以诸缘起等者由诸法既托缘方起明皆无自性即以缘生无性成下无性缘生故中论等者但证无性缘生义正所用故又离真心下别就真性坚实灵明名心以催妄心也。
钞以不生灭与生灭和合下即起信论文如立教开宗终教所诠中已释即是具分下即钞词释成会意也。
▲钞有云下叙异解拣具分之名也今以真妄和合为具分不同法相以质影俱影为具分也然法相质影义者若决择云小乘宗中除正量部余十九部说以自相如镜中影得名唯识本质在于识外不名唯识取之不全故号其半大乘若影若质皆从心变咸名唯识乃号具分若集玄及纂玄云影即前七所变相分如明镜上所现影故虗而不实故名为影质目第八相见二分谓前六识托第八识所变相分以为本质中间别变相分影也其第七识托第八识所变见分以为本质亦中间别变相分影也如是七识所变相分各从自识之所变起名为唯识质非七变而在影外故半非唯识名半头唯识若第八识所变相分望前七识以为本质望第八识顿缘变时亦名影像以此质影同是第八识之所变俱得名影故云质影俱影质非影外故云具分寂照又云第八识所变相分望自识自证分亦名影像是故本质影像俱名为影为具分唯识上来总是法相宗之具分故不同此也。
钞觉林偈者疏云照心本末名为觉林言先有喻者即疏所引偈最先有此总喻之偈也彼疏云初句总喻一心次句喻随缘熏变成依他次句不了依他故成遍计末句喻依他相尽体即圆成言初句合譬如工画师等者彼疏钞云初句总相心也含真含妄有能有所诸世间者即诸彩色此句为总下出诸相即蕴界处故云无法不造言次引证亦合分布诸彩色者彼疏云谓如世间五蕴从心而造诸佛五蕴亦然如佛五蕴余一切众生亦然皆从心造然心是总相悟之名佛成净缘起迷作众生成染缘起缘起虽有染净心起不殊然佛果契心同真无尽妄法有极故不言之若晋经云心佛与众生是三无差别然应云心佛与众生体性皆无尽以妄体本真故亦无尽是以如来不断性恶亦犹阐提不断性善若约一人心即总相佛即本觉众生即不觉乃本觉随缘而成此二为生灭门应知佛与心等此二体性无尽即真如门随缘不失自性故正合前文大种无差别若谓心佛众生三有异者即是虗妄取异色也准此即合下半今钞云亦合分布诸彩色者犹成前诸言故合分布诸彩色复进义释故致亦言言并如下向已略明。
钞缘从真起者能成诸法之缘皆从真起故一切法皆依理成此言依者如波依水离如来藏下释成上义如问明品下前已略明。
钞明非但无徧计下拣法相宗也此有二义拣别一彼但空徧计不空依他故二彼宗三性不相即故。
钞力林菩萨偈者彼疏云智了三种世间性相诸边不动故名力林三偈连绵者彼疏云初二句征蕴名体世以蕴为体蕴以何为体次二句标答上句答体下句答名应名无生五蕴次偈释成空故不灭亦非事在不灭即染分依他无性即是圆成则知本自不生是无生义后偈例出世间显智正觉世间亦应缘无自性应身净分依他无性即圆成也然世间有二义一约事地前为世间登地为出世二约相名世约性名出世今当后义又证无性之理为自体故真身无性也(此约真身论无性也)。
▲言即如响忍者彼疏云准晋经及大品喻一切法一谷喻如来藏圆成也二声喻无明习气此二是缘三响喻依他也即所起一切法四有而非真此彰无性依他即圆成也故云而与法性而无相违五愚小谓有徧计所执也既亦与法性无有相违则徧计亦即圆成也。
▲言即胜慧下彼疏云以解佛胜智随空心净故以为名今有了因翻于外取谓了一切法即心自性性亦非性此释疏中二句了一切法依他性也即心自性别无所有即圆成也下半云下彼疏云情破理现则见舍那称于法性无内外也亦徧计妄情既破真理显现令计所执即圆成实名见舍那真法身也此前有一偈下彼疏云取内蕴相不了蕴性故不见佛若缘取即依他若执取即徧计不了蕴性即不了圆成则是三性不即之失也亦是愚法小乘故名无知者其中深旨下如上略明。
钞佛子假使等者彼疏云明相无增减初举喻问答以化现无形喻成否莫异化多心者喻修多因化成多佛喻证多果普贤下赞善以合。
钞言虽小异文义多同者彼经云舍利弗大险难者所谓取众生增坚著妄执众生减坚著妄执未来世坠诸恶趣一切愚痴凡夫不如实知一法界故不能实见一法界故起邪见心谓众生界增众生界减等。
钞即随缘之中等者前依理成事正是随缘义今事望于理能隐真理兼有随缘故名别义以随缘成事犹蹑于前言此事遍于真理下法界观云然此事法既违于理遂令事显理不显也玄镜云既违于理故隐也有本云既匝于理然不及违字今遍字与匝字义同以此是相害对故称违也故事彰显隐于真理。
钞即法身不增不减经下法身随缘名曰众生法身众生义一名异从本已来未曾动静亦无隐显以名异故互有隐显言即问明品者彼疏钞云依言论令寻思名等入如实观谓了名义唯是意言分别无别名等何缘意谓意识分别言即名言名言既唯意之分别名下之义亦无别体故所言论以兼名义既随分别则意流妄计外尘皆是世论尚未了唯心安入法性(上顺经释已今反显入云)若能如是自觉通达不受外尘即非世论是入唯识之方便也即复此心无相可得妄想不生便入法性上约心乖体非不即又不入者妄想体虗无可入故释曰今约事能隐理正是约心乖义也钞云体虗兼显别义故。
钞以事虗无体故者即正生便虗无体故灭故得同时善慧菩萨者疏云成就般若慧鉴不动可谓善矣。
钞亦令究竟等者以尽理故名究竟然引十地下证成离能所断也如立教开宗中终教所诠中已明言二时无断者相即性故方能断故者性即相故言后一句是般若相者以初句断惑通于二智此句证理唯一无分别智此智正是证理之智兼于断惑故云亦为能断故谓无分别智下释论意也言不同声闻者拣劣显胜也谓声闻之人依于声教真智得起此则真智内发故不同也涅槃疏第一云入佛法有三门一教二义三行教浅义深行最胜声闻根劣从教为名声者是教飡声悟解故曰声闻缘觉次胜从义立称缘者是义于义悟解故名缘觉菩萨故胜从行彰名以能成二利之道故名菩萨也故优婆塞戒经云从闻思修立三乘名既为下结归能断。
▲钞回向品下言亦证断惑等者然观疏意似引十地品证断惑能所不二引回向品证证理能所不二今云亦者意云非但只证证理亦证断惑谓既能所证无碍为事理无碍其能所断无碍亦理事无碍也或可钞本意者只是二段引文皆证证断不二故云亦尔也言义如前说者前终教所诠中已明。
钞谓即事之理等者此门明随缘即不变非异处辩非一也故玄镜云此门即随缘非有之法身恒不异事而显现后门即寂灭非无之众生恒不异真而成立又此门理望于事而有三对一是真二是实三是所依则显第十门是妄是虗是能依故如即波之水下喻是则下合可知。
疏深思下玄镜云祖师激劝令修成观学而不思罔无所得(即论语文意云学不寻思其义则〔冏〕然无所待)体达于心即凡成圣等。
疏第四周徧含容者此名带因明宗故钞云以理有普徧广容二义融于诸事皆能周徧含容所以法界观云事如理融徧摄无碍通玄记云前但明一真理体有缘起用故与事法融通无碍此犹约理而谈妙用今则一一事法如理融通包徧自在此约差别事法而论体用也若释名者谓一一事法竖无不穷曰周横无不极曰徧外无不包曰含内无不摄曰容。
钞十住菩萨者即十地菩萨也。
▲钞答中答第一问等者以经中第一义空即是佛性之体名为智慧即是佛性之相故有本前注云一问体相此为正义也。
▲钞荐福释云下荐福寺法宝大师疏释也言有自性遍照下即起信论文彼疏云心性不起即是大智慧光明义故(既起念即是不觉无明故不起即是本觉智明)若心起见则有不见之相(妄见不周)心性离见即是遍照法界义故(真照圆明)钞明修得性等者以经云不见空与不空故释为修得也离有无相故者即以所观双遮辨中言空即遍计下所观真俗能观双照故名中道空不空等既尔常无常苦乐我无我准上知之言亦有深理者明不全非之但者字约人有少异耳。
钞今正释者下清凉更释也言该通心境者释上双标所以也问何不但名第一义空复名智慧耶故此答也以性从缘情非情异为性亦殊今言智慧拣异瓦砾非情无觉性故故智论云在非情为法性在有情名佛性故。
▲钞以空有双绝者释义故云不见空与不空此非性见修见但以不见空有表绝空有名第一义空也(荐福为修得者非也)。
▲钞若具应云者问经既不言何知应尔答释前第一义空牒云所言空者今例准应云所言智慧者牒前标词故言能见于空及与不空者问第一义空双绝空有今既是即空之智何故双见空有答第一义空约遮诠显示云绝空有明非相违智慧双见空有明非戏论亦应非增益损减既离四句百非斯遣方真佛性。
钞若无本智下反显释成若无本智不见空不空修生智何能知空不空即今虽义归本有以修生显之亦犹镜之本明能鉴青黄新明方能鉴青黄耳则功归于本也我无我等等取常无常苦乐等亦尔。
▲钞今以即智明空下逐难重释前佛性者名第一义空即空之智释前第一义空名为智慧方是常恒智性下释佛性常恒无有变易。
▲钞空等二文者即前古德引云佛性云何为空等是一处文下文云一切诸法等是一处文今观却是证空如来藏义以经言随其灭处等故是空藏言云何非空下即从前所引云何非空以其常故云何非空非非空能与善法作种子故方是证名为智慧即不空藏义言空智下双具二藏方为真佛性义则知下明二义相须。
钞又言第一义空者下上约空有二谛释成二藏不相舍离空智相成故此约三谛复释是第一义谛上论空有故前明第一义即空此明第一义之空既第一义贯通空有故空智相融无有二也言故初言即是第一义空者引证也即前荐福引两段经于初段中文云一切诸法皆是虗假随其灭处即是第一义空等既云灭处是第一义空即显第一义是第一义谛虗假寂灭即是于空则证成第一义谛上论空也。
▲钞又云见一切空不见不空乃至名为佛性者因前荐福释此段经中疏云诸佛菩萨真俗双观有无齐照故名中道由是故清凉牒经以难荐福也上即牒经若尔双见下正中难故知下申今正义如上可知上来所明多就所同义释欲会彼故若与前段勾鎻以唯一性故说一成一切成即会同入别也。