疏第二明德用所因者所建十玄之义皆通德用今能建立之因由从所建义以彰其名德用之所因依主彰名于十因中自有德用乃德用即所因持业建号。
疏因广难陈等者探玄亦云亦彼列十云一缘起相由故二法性融通故三各为心现故四如幻不实故五大小无定故六无限因生故七果德圆极故八胜通自在故九三昧大用故十难思解脱故旨归云一无定相故二唯心现故三如幻事故四如梦现故五胜通力故六深定用故七解脱力故八因无限故九缘起相故十法性融通故评曰旨归合果德于因无限中开如梦现故为十义探玄因果开成六七除去如梦唯存如幻不实亦足十义今疏合取旨归三四为第五合取探玄八十为第十故名神通解脱以胜通即神通自在即解脱其难思即由神通解脱自在故难思尔故合为第十别开第六如影像以足十义探玄所以去旨归如梦者意唯约幻喻例余喻故也所以不别列两科然别开于因果义如下会今疏却约三喻分为二科以梦幻义意稍同故合为一影像法喻稍别故别为一(如疏释中自见)问如十忍品总有七喻今何唯取三耶答有二意一既疏云因广难陈略提十类故唯取三以足十义二亦由此三为十玄所由便故以如𦦨如响如化如空多喻诸法不实不顺事事无碍故略明三所以不取余也。
疏十中前六等者若约圆融实则互通德用今约行布显相而说通局有异言通约法性者谓第四是法性其第一唯心是法性上觉照义第二法无定性由法性所成故无定性第三缘起岂离法性之外第五第六皆喻诸法自性不实亦由法性所成故不实耳所以前六通约法性故局德相也问应前六因同一因耶答约其收摄不出法性若约别义何妨六因有异定用神通待根方立故后二局业用言七约起修等者若约起修学即是业用因若约一一因行性本具故即德相因故得通也八以本法从于果人故局德相。
钞如十钱等者问此十钱亦是缘起法何分能喻所喻答以其所易喻其所难谁遮皆是缘起法即晋经夜摩偈云譬如数法十增一至无量皆悉是本数智慧故差别故此以十钱为喻也。
▲钞若无十一者十个一也谓若无十个一此由本一遍应不徧故令本一不具余九一也。
▲钞故随一下以随举一法具法界差别法之头数同体法也如阿含经说鹿头梵志善解诸声知生死因缘佛与俱至大畏林中取一人髑髅佛问云此是何人梵志打令出声答曰男子问何命终答众病皆集肢节酸痛故命终问何方治答呵棃勒和蜜治问生何处答生三恶道又打一曰何故死食过差死何方治三日绝食生何处生鬼中乃至最后香山南有优陀延比丘入无余依界打髑髅曰生何处曰无本非男非女不见生处未审是谁佛言止止梵志问佛佛具答之鹿头叹曰此未曾有我观蚁子尚知来处观此罗汉不见生处如来正法甚奇甚特九十五外道我皆能知如来之法不能趣向廼投佛出家等声之一法既能如是余可例然良由声中本具诸法故使外道得其少分冥依其本日用不知。
▲钞真实慧者疏云心不颠倒是真实慧。
钞一举体等者随举一法全是异体具相入相即体用俱融二举体全是同体具相入相即体用俱融三合上二句随一法上具同体异体二义双现法体无二故。
▲钞故约智显理下总结释也智穷诸法始末显理各异故说十门不同废智照亡显理之筌则一切叵说说与不说无碍难思犹是因门没同果海言思安寄唯亡言下即外亡言象内绝思求庶几下出现钞引周易系辞云颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也注云殆者危也庶几近意言近道也今令后学亡言遗照亚夫圣贤庶几于缘起之玄趣耳。
钞今一事全摄于理故者一事为能摄理为所摄言带一切事入一事中者理为能带能入一切事为所带一事却为所入也。
钞今真理湛然下顺明言若遮此过者遮此真理可分之过也言过尤深矣者谓前虽分于真理不落断常今离事有理即事堕于常理堕于断故过莫大焉。
钞十门之义下分一初是文前指德悬明言第八回向等者疏云真谓真实显非虗妄如谓如常表无变易此法相宗若法性宗云不变为真随缘曰如由不变故与有为法有非一义由随缘故与有为法有非异义而起信云无遣曰真无立曰如唯约遮诠顿彰真理又圭峰云真者实也如者似也色中如实似受中如此真实相似余法不能实相似故此经百门融通理事使重重无尽等言一譬如真如下疏云然异从义别体本常融但契一如自含众德非由作意顺差别如能同回向亦融摄无碍称如起行体即是如但人信如德尚迷回向故以如德喻回向德故云譬如真如与一切法等即第三十八德及不相舍离者即第四十五德具云譬如真如与一切法不相舍离真如既与一切法相应且如前一莲华叶既与理有不异义则亦与一切法共相应等一切法具足也即下九门及彼门中所具十对法等一一皆有相应之义云相应也不相舍离具足相应皆非前后故曰同时以此为门方便趣入(此疏中密用二德以成一门下皆准之)。
▲二譬如下具云譬如真如一切法中性常平等即第三十九德普摄诸法即第四十三德融莲华叶如常平等故广也纯也普摄诸法在此华叶不坏相故狭也杂也具云广狭自在无碍门自其可在故云自在斯言甚深广狭纯杂皆无碍也。
▲三无所不在下具云譬如真如无所不在即第六十一德疏云随一一法皆全在中融莲叶亦无所不在入在无殊故。
▲四不离诸法下具云譬如真如不离诸法即第四十德与一切法同其体性即第四十四德融莲叶不离诸法即同一切法体性一即多也不离诸法故诸法随如即遍一叶多即一也。
▲五无有分限者义引经云譬如真如遍一切处无有边际即第一德此中疏文只用此一德成隐显门疏云显在缘中故无不遍在此在彼明隐显故恒守本性者即第三德疏云明随缘即不遍云守本性在缘故显莲华亦显守本性故隐莲叶亦隐诸法皆然俱成秘密融无碍故。
▲六普摄诸法即前广狭门中后德但义不同融莲叶亦普摄诸法炳然齐现故叶为能含微细诸法为所含微细莲叶不大诸法不小为难知微细。
▲七毕竟无尽者具云譬如真如一切法中毕竟无尽即第四十一德疏云正在法中取不可尽如芥子之空故融莲叶亦无尽诸法皆然。
▲八与一切等即前相即门中后德亦但义别融此莲叶同一切法体性托此一事为法界法令生正解故。
▲九遍在昼夜下具云譬如真如遍在于昼即第六十三德譬如真如徧在于夜即第六十二德疏中日字即是昼字为欲成文故重言之疏云月者经云譬如真如遍在半月一月即第六十四德言年者经云譬如真如徧在年岁即第六十五德言劫者经云譬如真如遍成坏劫即第六十六德疏云一念长劫各各收如故得念劫互收互入钞言二德者应是五字或依长短二相故唯云二德也。
▲十性常随顺下具云譬如真如性常随顺即第十德及与一切法等者即前同时门中初德经无恒字但是义引以无时不然故亦义不同一为主时余必为伴即随顺义亦相应义然直数其数是十九德而有重用之者若去其所重唯有十六德前钞云十四德者应是后来传写误耳上皆悬明文中下第二正科释也然与前悬明对辨文易可知故但大科而已不更消文也。
钞谓佛体上之用等者纂玄记云然此德用有法有人初约法者真如具德名为德相神通等用名为业用若据人者约佛名德相即德者相故约根名业用令见即入故今此文意举人显法谓约佛则全用为相如佛音声词辨之用即是德者本具之相约根则全相为用为令众生新新知佛本具之相故相名用。
钞今明在佛德相染净二相皆尽而现染用者亦如性起唯净缘起通染而于性起说生佛交彻染净融通正同此也问既能现染何能染相尽耶答举用同体现而常虗故言师子座中下引证恐传写悮准妙严品说乃佛宫殿中现一切众生居处屋宅疏云众生是正屋宅是依妄无自体还依真现故。
▲钞如十定品下经文具云佛子譬如日出绕须弥山照七宝山及宝山间(山间即香水海)皆有光影分明显现其七宝山上所有日影莫不显现山间影中其七山间所有日影亦悉影现山上影中如是展转更相影现或说日影出七宝山或说日影出七山间或说日影入七宝山或说日影入七山间但此日影更相照现无有边际体性非有亦复非无不住于山不离于山不住于水不离于水疏云七宝山间有香水海海现日影山以净金亦能现影谓水中本影现山上影时此所现影从山上出来入山间若山上本影现水中影时此所现影从山间出入七宝山上故正入时即名为出所喻可知但此影下明重现无尽喻菩萨帝网身土(钞云古德立帝网义经有帝网之名而无广说之处以昔未有此品经文故此一段文可诚证也)。