钞如一慈门下妙严品云清净慈门刹尘数共生如来一妙相一一诸相莫不然是故见者无厌足。
▲钞兼起下即缘起相由观法无定性观言是法所摄者即十对体事皆用此观门而贯通之既于诸法中不生碍解则一切法皆得自在言如于昔因下果似于因故佛名为果究竟为果菩萨名果对前修因今得为果亦可彻果得名为果。
疏由冥真性得如性用者由佛无分别智冥契真性体用证法在己法尔能令诸法混融无碍故。
疏无比功德等者具云以一国土满十方十方入一亦无余世界本相亦不坏无比功德故能尔前钞云即约德相之文此晋经也然据旨归此证在因无限中彼解云无比德者出所因也意以无限善根为无比功德以此为因即因由之因也若今疏第七即昔胜因此亦探玄自改以分因果之殊今疏所用尔。
钞无比功德即佛德也者拣别旨归之意也以证法在己超过人天为无比功德也。
▲钞普贤行品云下举劣况胜也世界名号尚不可尽况胜智佛法耶此胜智佛法即佛无比功德言前即德相下问前料拣云八唯德相今何通业用耶答有二意一云前但约一相耳非尽理也尽理亦具相用二云虽有业用约佛用亦称德相德上用故。
疏而彼微尘亦不增等者此句与下相连不与上连谓与钞中相连云于一普现难思刹等。
疏十神通解脱者谓佛灵妙不测之神于境无拥之通名为神通解脱者是作用解脱非离障解脱也言十通者如造疏十意中已列由通力故令无障碍不思议法下义引略证解脱疏引智论云菩萨有不思议解脱(离障解脱)诸佛有无碍解脱(作用解脱)所作无障脱拘碍故。
疏由上十因下令十对所依体事之法具上十玄之义明知十因皆建立无碍义之因非辨法之因也。
疏教所被机者志延钞云谓诸众生性欲差别有如草木种类不同则名根也若众生扣发如来应会其犹杼轴关牵交织故名机也又楞严搜微钞云机是弩牙机动则箭无不发机感则应无不往故谓机也。
疏若明能应等者是约能被身教之法拣定所被之机也。
疏前五拣非器等者约其兼正前五俱是所拣约其引权远为前五皆为所被。
疏一无信非器等者此五即前劣后胜贞元疏云约非正为皆成所拣。
疏二违真非器等者以行违真道故探玄记云不求出离庄饰我人故离世间品云于甚深法深生悭悋有堪化者而不为说若得财利恭敬供养虽非法器而强为说是为魔业(且儒教宗意在道德仁义礼乐智信不在于驰骋名利所令扬名后代者以道德孝义为名尚不以官禄才艺为名况释教宗意在通达自心精修定慧具大悲智不在立身业而却依傍此经以求名利非魔业而何也)大乘方等总持经说我灭度后四众弟子实非菩萨自谓菩萨是外道人曾于过去供养诸佛发愿力故于佛法律而得出家随所至处多求亲友名闻利养恣行秽污成就恶行自不禁制自不调伏于一切法门及出生坚固三昧皆悉远离实无所知为亲属故妄称知解住于谄曲口说异言身行异行无堕此类之中思之自省慎之勿为言下经下即离世间品疏云由妄行本令所修善感生死果不至菩提故是魔业。
钞二即彼品见闻利益中文者勘经是出现意业中文若第十见闻利益是亦药王遍益喻作六根境界如前见闻益以释恐传写之误耳。
钞然初一正是邪见下牒难也然邪见有二下释成而有二义一者轻重虽异俱是邪见故二者二三本非邪见今欲以经总收摄合入邪见之数也。
钞亦第十见闻利益者以出现品有十段一总辩多缘以成正觉二正觉身三语业四智五境六行七菩提八转法轮九入涅槃十见闻利益今即第十段中文也佛子等者疏云明不信益此显益深证初无信亦远为故如来秘密藏经云骂药服之得力骂沉烧之还香骂佛犹胜敬诸外道等具如前释言地狱天子下以经不出堕地狱之因故今两楹而言故云或由也或者不定义纂玄记云地狱天子有其二类一信向熏种由戒缓故即时未悟故属兼为如随好品说二谤经熏种由不信故非兼为收终醒悟故故属远为如出现品说故今前后各一意也言法华等者彼经说昔谤常不轻菩萨所说一乘妙法故无间地狱长受大苦经千劫已方始受不轻教化即䟦陀婆罗菩萨等是也故涅槃喻以毒涂之鼓欲闻不闻无不死者故菩萨之名起自闻谤之口谤尚远益况深信耶况解行耶况证悟耶弘持之者勉思此文。
钞经目历耳者理实六根遇经皆能熏种即五十八经下离世间品具云复有众生慢心所覆诸佛出世不能亲近恭敬供养新善不起旧善消灭不应说而说不应诤而诤未来必堕险难深坑于百千劫尚不值佛何况闻法但以曾发菩提心故终自醒悟疏云明非长没亦但远益耳此成前义不别为一经前见闻利益中经及后身业中经为二处经故前钞云先引二经。
▲钞出现身业下疏云无信眼为盲佛无生潜益身如日无信至恶犹有佛性亦为饶益令离集苦故。
钞又如大海等者引二经亦二处经言前已引者大海潜流喻潜入无碍中已释破尘出经喻教迹中已释。
钞言被非情等者回向品疏钞说谓精神化为土木金石(如劫毗罗仙人化为石晋张华于燕昭王墓上斫华表化为狐此情变非情也)枭镜负块以成为子(土枭附块为儿破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食此非情变情也)情变非情非情变情思为邪见不异外道众生新生草木有命故不可也(钞云此为遮妄执一切有情有佛性义)若说无情同一有性故则稍近宗亦须得意今显正义谓性与相非一非异情与非情亦非一非异一以性从缘则情非情异为性亦殊如涅槃拣瓦砾无觉性智论明在非情为法性在有情为佛性二泯缘从性则非觉不觉真性之中无心境故本绝百非言忘四句三二性互融则无非觉悟起信云所谓从本已来色心不二以色即是智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处今取二性相即融通之义说耳此上一性义况心为总相则无所不摄即唯心义又融摄重重即事事无碍义配今钞文行相可知(又融摄下配钞初义三二性互融下配钞第二义况心为下配钞第二义也)。
钞前前浅后后深者以前望后别别十门有九个浅以后望前别别十门有九个深言虽有下纵夺释成也问此教甚深理应唯深者为体何说浅耶故纵云虽有浅深并融为教体问何须融浅答无浅何以显包含非融何以彰玄妙。
钞料拣总有四重者指玄记云总别宽狭渐次为理初重是总后三重别于后三重从宽向狭渐次行文为理于第二重内大乘之中分出第三一乘料拣于第三重内一乘之中分出第四同教别教料拣此有深理助正未许此义者未之思也(若究此从宽向狭后当详其取舍)。
▲钞一体性料拣等者显体通性局也以体与性望性相及理事二对有通有局体者性相之通称又是理事之通称性者唯局于理言相举于外下释成体通性相性唯局性未必在外但彰显为相易了称外言性主于内者不必在内真理为性深隐名内若言下释成体通理事及性局理义言由后五中下释成后五通性也是则约性下结归疏意明后五中有理名性亦即理体故名体也言事但可称体者前五事相但可称体名宽义狭别属事故唯字显不通理性故若从显说应云性相料拣也然疏云前五唯体者此但是一相之言如下会声等四法通至圆融显义体中亦云况华严性海云台宝网同演妙音等岂非通性今但约总科故云唯体亦如唯心体中约同别四句说听等义岂未入实而第七会缘入实方云前来六门同入一实此亦约总科意也。
钞大小乘料拣可知者大小乘为能料拣十重体为所料拣谓若以乘望体小乘唯得前四大乘通得十体若以体望乘后六局大前四通小疏约后义(后二重准知)问初三通小可然第四通小复有何文答下疏云若不诠义教文何用小乘亦有此理故亦通小。
钞三乘一乘料拣者问若前七通三乘者大乘可尔小乘云何通五六七耶以前大小乘料拣中小乘唯得前四故答此有诸师不同若随文说第三重内以本收末故五六七之三门却有小乘返显第三重本末别分后六唯是本大不摄末小若指玄者先难前云若尔不唯二三两重有相例之难亦应后重亦有小乘以有一乘之本摄三乘之末故后自释云约教约性故乃不唯第一重内是约大小教说故不许通第三重内是约一乘三乘性说故许通也今问若尔八九十之三门亦有性义何不通于小耶今详疏意言总意别有其二意一云虽言前七通三乘意亦以前四通小后三唯大以乘望体大乘有七小乘唯四是其本意以前有大小乘料拣故此唯总指也二云虽言三乘意唯取权教大乘与一乘为料拣以彼立三乘故以为名也又此中后三重料拣皆从宽向狭此唯就大乘中分三一故义如前指若此第三重中更有大小者岂非重耶前已拣故此有深理学者细详言以会缘入实下此有二释一云准次科云谓七八虽一乘等似钞家直以第七第八皆一乘但与九十同七八别九十之异如此疏中合云前六通三乘后四唯一乘方与今三处钞家相应尔则疏文七三两字误书耳二云若顺今疏不误作前七通三乘释者亦有二意一者实有二义实是空义即属破相始教故疏云前七通三实是理实即属顿教故此钞云归一实理即一乘也此疏钞二文各据一意也故二者若以钞文就疏意不相违释者钞意谓以乘望体三乘局前七一乘通十体则前七皆有三一义也若四法与显义体中约行布不坏相皆有三一义故唯心通三一可知但此七中约所会必通三乘显义所归一理即是一乘义难见故此独释尔上释皆有深理随情去取。
钞同教别教相对料拣于前一乘中又取终顿为同教一乘圆教为别教一乘以料拣也言七八虽是一乘者纵之同名一乘夺之是同教一乘也此约深义乃一乘同也言前八皆同者约广义以通该前八也约终顿合为一同教具有前八门义故寂照取前之四教皆名同教以此前八皆同为证者然钞不言小始只言终顿故又失从宽向狭之理故义难依准思之。
▲钞于后三重料拣下又料拣也谓若小乘无后六门大乘必兼具前四门三乘无后三门一乘兼具前七门同教无后二门别教必兼具前八门问何故不说初重耶答初重是通相之意且如体性名深宽通不取前无后有故以体性之义通于大小三一等之义故故钞略之。
钞谓佛语言者弘决志云直言曰言诠义曰语唱号言词者即屈曲声中诠名字之言也言评量论说者对说是非好恶曰评量于义犹豫不决即名论说也言宫商下即五音也谓依五行辨别木声壅其音角火声炽其音征上声宽其音宫金声清其音商水声浊其音羽。
▲钞十四音者兴善三藏金刚瑜伽字母云一阿(上)二阿(长)三伊(上)四伊(长)五坞六污七𠴊𠴊(二合)八力卢(二合引)九噎十爱十一污十二奥十三暗十四恶西域字母有三十四字此十四字即翻字之声势也有云言十四音者是昙无谶依龟兹国文字若依中国唯十二音(除此十八二音)今且依古也。
▲钞增与是名等者语但有声若云名者不唯有声亦诠表得法故云增胜于语。
▲钞梵行品云等者疏云音声是语体吐纳等四辨语相此五语音风息等五语缘即语路吻者音义云唇两头边也若语业下直释记云由前语体对缘别施起居者所问尊位动静之谓也问讯即入问之词也高者起居平交问讯于总持者则为略说于委细者则为广说于难晓者则为喻说于易晓者则为直说于诸功德精进柔和等者则为赞说于诸过恶懈怠刚硬等者则为毁说于诸法门次第得入而解脱者则安立说于诸浅近难信难解难通达者则随俗说于彼一类信根深远智慧圆通者则显了说等。
▲钞表亦是业者业宽表狭又业即取语上功能事事表取表显令他生解之义于义亦异也言然业有表无表别者表谓表示自他知故无表谓不能表示他知唯自知故言二识所取者谓语表耳识与同时意识所取无表唯一意识所取故又三无数劫下谓三无数劫修行求此巧妙语表为生说法故。
▲钞而云佛教者下牒难而释也有此三难一难云但言教体便了何约人举云佛教耶答依根本故教是佛声故云佛教二问今所见闻之教乃在物机何名佛教答依相似故意谓今所见闻似佛昔所说之声故三问既是佛声何名为教以教具名句文三故答依随顺故钞中自释言佛依如是等者意云佛依名等欲诠显义方有所说今声亦同佛随彼名等故云佛教也。
钞中是教体等者以名句文身为教体也如言子是某父之子虽语其父意在子体合意虽言声教意在名等亲能显义故。
钞梦游天宫喻者即是第九本会中二乘不见不闻故有此喻释曰下出此中引义也昔人云者即岑参春梦诗也上二句云洞房昨夜春风起遥忆美人湘江水。
▲钞普贤行品等者钞云初偈达众生及器此二世间假名无实即假观次偈双离分别及无分别即空观次偈解念无念即中道观(又云初偈观次偈止后偈双运止观)次偈不动游刹于器界自在故如是自在下结上自在皆由知如梦故亦通喻为无为大品云设有一法过涅槃者我亦说言如梦如梦既尔下如影等准此知之以此文亦可证知如影故问梦境可尔梦心岂无答亦从缘故何有真实。
钞引证便合者后二句合前二句故也言但言下即摄论中引经颂耳案西域下钞转引梦事以证也彼云婆罗痆斯国境有涸池周八十余步一名救命又谓烈士闻诸梵志曰数百年前有隐士于此池侧结庐屏迹等(云云同钞)言筑坛场者彼续云周一丈余命一烈士信勇昭著执长刀等言达明登仙者续云所执之刀变为宝劒指麾所欲皆从无衰无变不病不死是人既得仙方等言后得烈士下具云后于城中偶见一人悲号逐路隐士覩其相心甚庆悦即而慰问何至怨伤曰我以贫窭佣力自济其主见知特深信用期满五岁当酬重偿于是忍勤苦忘艰辛五岁将终一旦违失既蒙笞辱又无所得以此为怨悲悼谁恤隐士命等同此言愤恚而死下续云免火灾难故云救命感息而死又曰烈士。