钞既无世间者捡论应云既无有世间探玄记云此亦通于初教之始即破相始教中初入方便。
钞应理圆实宗者金光明经钞云应者合也应正道理圆满成实非方便说显了义故故名应理圆实宗也今以彼虽自为圆实妄后三宗义非圆满故改名三性空有宗也。
钞收前衍裕等者前疏云一衍法师以无障碍法界为宗二裕法师以甚深法界心境为宗总为一真无碍法界别悟性相即事理法界若失总义即不能收此二师所立法界况因果无性既因果收前四对今因果归于理法界即前四对皆归理法界矣。
钞余四例知者后四对各以初一为宗后一为趣问前何互为宗趣至此唯一往耶答但可以浅为宗令至深为趣不可以深为宗令至浅为趣如以出缠为宗不可却令在缠为趣或可举出缠清净为宗令信在缠为趣乃至举修显果为宗令得修生果为趣疏欲显有一往之义不但互为显前亦应有一往之义义门无边不应一准。
钞由双融故俱离者由因果之相与法界之性互相不异云双融俱离性相即下十门中初二门等第五门但总别之异耳此有两重理事无碍(初二门一重第五门一重)由双融故性相混然俱现即三四二门并第六门亦总别之异此亦有两重理事无碍(三四中一重第六门一重)离不碍存下即七八二门总为第三重理事无碍总由上理事无碍成后二门事事无碍则后二门通由性相俱离性相混然存离自在无碍故标章云尔法界虽通下释妨可知。
疏一由离相故者行愿钞云此标所以也相是因果此举缘起如幻之因果非妄计定性之因果也言因果不异法界等者正显法界相也二由离性故者举其所以此明法界非因果外定空之法界也言法界不异因果等者正显因果相也三由离性不泯性故者出所以也以第二门离性收第一门不泯性言法界即因果时法界宛然者第二门即第一门也言则以非下意取缘起无性之法界非取因果外定空之法界也四由离相不坏相故者出所以也此举第一门离相收第二门不坏相故言因果即法界时因果历然者正显法界时不失因果言非因果下非取法界外定相之因果也五离相不异离性故者出所以也即收一二两门同时故因果法界双泯离相者即第一门中离相故不异离性者即第二门明由离性故是以双泯又亦由三四两门既不相失随一泯时一切即泯六由不坏不异不泯故者出所以也即收三四两门同时故因果法界双存不坏者即第四门不坏相不异不泯者即第三门中不泯性既不坏相不泯性即随一存时二皆存也七由五六存泯复不异故者此标所以也第六明存第五明泯此二门既其同时故无障碍也亦远收三四及一二门言超视听及绝思议者即指离性离相也言通见闻及未尝碍于言念者即指不坏不泯也(后三门如钞中可知)。
钞性则叵坏等者通妨也问何以性言不泯相言不坏而不性云不坏相言不泯又何不俱言不泯俱言不坏耶答性不可坏今取存义故翻云不泯相则可坏今取存义故翻言不坏言二对皆不相异下及次相字皆平声呼言正存即泯故复不异者行愿钞说展转有三重理事无碍一初二门由相即故性相俱离次第明无碍二第五门合初二门同时故性相俱绝明无碍又一三四两门由相即故不碍两存次第明无碍二第六门合三四两门同时故性相俱存明无碍三以第七门收第二重俱泯次第明无碍合正存即泯同时故存泯无碍入蹑前事理无碍以为后二门事事无碍之所以九蹑事理无碍总以因果互摄十以前因果各自有多差别若分若全乃至微细亦各具摄重重无尽(此与行愿䟽钞少异可对详之)。
▲钞举相意欲令亡下以初心行人未能亡相造极故举因果之相为宗诱令契入离相为趣举者意欲令亡相故得不异法界明本不在相故于正说因果相处勿昧此意(此上初对)后对合上离相下准此释词疏中应云举相离相为宗则合上宗趣并为宗故言令亡因果者下准此牒词疏少一令字也言前离于相下拣前对后对二趣之意别也或拣后对宗趣义别意云前言离相明非遣之方离明因果之相本离此上约境今令离取相之心故然其言犹略若具应云令离取相心及取离相之心何者以宗中离相并为其宗故或可但离取因果相之心也以上约离境为宗今约离心为趣故异也(下九准知)。
钞二中应云等者钞为补而续之举法界性为宗意欲令亡不在于性故得不异因果明法界之性本离为趣即初对也离性下后对准前应云举性离性则合上宗趣为宗此上约境令离取著法界性之心为趣也。
▲钞三即离性为宗下法界即因果故离性为宗正即因果时不泯性为趣以性本自离故得即因果不待泯故法界宛然非断无也此上初对又离性下后对合上宗趣为宗此上约境令离取亡法界不碍法界之心为趣。
▲钞四以离相为宗下因果即法界故离相为宗正即法界时不坏因果相为趣相本自离故得即法界不待坏故因果历然非定有也此上初对又离相不坏相下后对合上宗趣为宗此约境也令离取亡因果不坏因果之心为趣。
▲钞五离相为宗下以初门离相为宗不异第二门离性为趣由性相下顺文释成若异下反成可知此上初对又离相不异离性下后对合上宗趣为宗此约境也今逈超取说双融性相俱不俱泯之心言为趣(以此例前遣心亦遣于言也)。
▲钞六不坏相为宗下以第四门不坏相为宗即此不坏不异第三门不泯性为趣若离下但反释成此初对又不坏下后对合上宗趣为宗约境说也令离取俱存现前之心为趣。
▲钞七双存为宗下以第六门不坏相不泯性故双存为宗即此双存不异第五门离性离相故双泯为趣以即泯下释成此上初对又双存下后对合上宗趣为宗此约境也令超常情眼视耳听心思口议以双泯故通配离性离相不碍无念眼见耳闻口言心念为趣由双存故通配不坏不泯言然超视听下更别配之超视听之妙法约离相说绝思议之深义约离性说不碍见闻约不坏相说不碍言念约不泯性说此上具依一相不尔岂相但超视听不绝思议等耶。
▲钞八法界性融下以法界性为宗性融不可分为趣此上初对后对合上宗趣为宗此约境也理应令绝念知因果各摄法界为趣上皆理事无碍。
▲九因果各全下合上第八后对宗趣为宗即理事无碍为所以故也令因果下正明事事无碍为趣此上初对后应合上宗趣为宗此约境也行起解绝为趣。
▲钞十二位下因果二位差别之法皆各总摄法界为宗亦事事无碍之所以也一一正明事事无碍为趣此上初对复应合上宗趣为宗此约境也亦行起解绝为趣已上三门准钞显文虽各唯一重宗趣据理亦合具二重也以前云下九准思故但文略尔思之可知。
疏四上本经等者探玄记说于可结集经分下中上以此品偈广多故前钞引金刚仙论说召集罗汉八十亿那由他菩萨无量无边恒河沙等结集此等经也。
疏五普眼经等者谓能诠之经如眼照了普法故或法如眼经诠普眼故故彼疏云诠普法故普诠诸法故得此法者一法之中见一切法故言海云所持者彼疏云观海为法门以普眼法云润一切故。
疏同说经者谓约同一类世界同以音声所说之经名同说经如不思议下引证可知。
疏七异说经谓约异类世界异类六尘所显之经名异说经。
疏故下云普眼等者毗卢遮那品云波罗蜜善眼庄严王如来为威光说普眼修多罗世界海微尘数修多罗以为眷属此言佛刹微尘数者如一华藏为一佛刹则别教所明非如前所引权实同许一三千界为一佛刹然犹义引此且依拣义眷属但是伴类非即是伴以不能却为主故。
疏十圆满经等者此约收义如海一滴具百川味等。
钞三法无去来宗中言都有八全一少分者一大众部即窟外结集之大众也或大天分部时凡僧多者为大众部二说转部有本云雪转部者非也以上座部转居雪山云雪山转部此部在前法有我无宗中收今正是说转部也此师说有唯一种子现在相续转至后世故言说转此部本名经量部唯依经为比量不依律及对法凡所解义以经为证名为经量亦说转也(然有本钞都有七全一少分无此说转部以根本经部在第一宗中已收则无者为正或约别义此宗又摄亦无妨也)三鸡胤部者上古有仙贪欲所逼遂染一鸡而生子从所生族因名鸡胤即婆罗门中仙人种姓今部主其族也故以为名文殊问经云是律主姓也四制多山部者制多此云灵庙此多有制多因以立名纂玄记云佛于一世初生成道转法轮般涅槃四处皆有灵庙此即一处山有制多人依山住从山立名即后大天所居处也(余如上说)五六二部者制多山西称曰西山既与大天不和因此别住北山亦尔制多山北之一山也此上三部并从所住立名九法藏部者或名法密部部主名也即目连弟子目连灭后习师所说故也然密与藏义意大同此师含容正法如藏之密故亦名为法护护亦防护即密藏义也八饮光部者上古有仙身光明盛饮蔽余光令不现故今此部主是其苗裔故以为名言化地者如上已释言叙雪转云者非也应云说转言四分律法藏部义者梵云昙无德此云法藏即四分律主名也言僧祇大众部义者具云摩诃僧祇此云大众此部是总以行解虗通不生偏执顺五部所见故或云摩诃僧祇云大众者此与大众部不同僧祇大众即上座窟内大众故不同窟外大部也今详既云僧祇律大众部者是大众部同于僧祇律也如上四分律同昙无德法藏部故。
钞说假部者此部所说世出世法皆通假名及真实故言成实论先是数论弟子等者此论是诃梨䟦摩造在僧法中已造此论言以所造为能造者彼宗以五尘为能造五大为所造即与我宗能所造倒故后入佛法此论属经部摄也言三藏云下证成经部师是此宗摄也言细实而麤假者唯识疏云经部十处(十二处中除意法也)麤假细实(极微为实麤色等为假聚细为麤故假)大乘世俗麤实细假(一切色等皆从种生由识变故相分收故麤实极微但是观心假想分析而有故细名假)萨婆多等麤细俱实(极微随色等处摄即和集色等细从麤摄故)一说部等麤细俱假今当初句与说假部义稍同故合为一宗言此说假下拣之三部异别后二家所宗之论以释说假名也此从俗谛中皆有假实故不同一说部不同真俗一切皆假不同说出世部真谛唯实俗谛皆假故此拣之言蕴门中下释成俗谛中有假实也若法在五蕴门中摄时是实若分五蕴为十二处十八界(谓开色合心为十二处心色俱开为十八界)既开五蕴色心为界处故是假说也(谓既开五蕴积聚为界处故界处名假积聚也)。