钞而言等者下科此钞文大分为二初叙四论大性后今疏体大下以疏十大配彼七大性故言等取杂集者本论无著造释论师子觉造而各别行后安慧菩萨杂糅合为一本名杂集论般若即无著所造金刚般若论也。
▲钞不广说之者此句是钞词也以彼以中但总相释相大字云与七种大性共相应故而不别别广说之耳。
▲钞了知广大等者梵言补特伽罗此云数取趣谓数数造业取于诸趣即目于人法目一切诸法即了人法二无我理故。
▲钞此与瑜伽大同者一法全同二心即瑜伽发心三信解者谓信及胜解瑜伽唯胜解无信此小异也四净心与瑜伽增上意乐名异义同精纯唯善故是净心此心无退进之不息即增上意乐也五六二名全同七果者即瑜伽圆证也。
钞若与对法会者谓将般若论七大会上杂集七大性也一缘大教法即法性然若而为境故名境大性杂集二般若论心即杂集行大性发心为众行之本故言即由净心者净字误书应是发字或可发心离垢故曰净心以发心中有大悲故无沉寂之垢行利他行有大智故无爱见等垢行自利行不错无妨三般若论信解即杂集智大性于境印决即是胜解瑜伽于境决断即名为智杂集理实则异无谬大同信亦澄清于境何谬略不言之不尔既言信解岂但胜解一法或信是胜解之果以因显果故不言之四般若论净心无恶杂故即杂集论精进大性瑜伽论增上意乐亦进之无退故此与前行二利净心不同五般若论资粮即杂集论方便善巧由大悲故不住涅槃由大智故不住生死而为善巧方便与当所证无住涅槃为资粮故六般若时即杂集第七业大性穷生死际尽未来时故云时般若于是时中建立佛事而为作业故云业杂集七般若果即杂集第六证得大性(瑜伽谓圆证也)谓证佛功德云证得此即为果故杂集云果言杂集依体下拣别二论六七次第也问二论六七云何不次答杂集约依自证得之体起用无穷又虽得果而不舍因故证得居先业在于后般若论约时通因因时已能建立佛事至果极成乃至穷未来际即从其因义在前果义居后余五大性杂集般若二论意同言依教起行下此总论七类大性从因至果之次第也一依教法为境二起大行心三智及信解于甚深理善通达故四以纯净心精进长时五由悲智为无住涅槃资粮善巧方便不滞生死涅槃二边证大下还依杂集之次且从一义结故杂集即是对法者但名异尔前后互举勿谓是两论也以未杂糅时名对法已糅后名杂集也已上摄论但总标七大性余三论虽各别明七大性义而杂集论兼广释之皆大同小异此上皆是他文。
钞今疏总会下以疏十大配彼七大性故一体大即彼杂集第三智大中彼取能知曰智今取所知二无我理曰体也二相大者有二一或亦智大所知摄不离理体故恒河性德相即相入亦智所知故二亦般若论一法大性摄即教所诠亦为境故三用大即杂集第五方便善巧积集资粮而是即真体之用为教法之所诠亦境摄故四果大全同杂集证得及般若果故五因大已上疏中释因大之文总摄彼五大性故一前疏云发菩提心钞云即十信发心故即般若论心大性瑜伽论发心大性亦是杂集论行大性及本故非即行也二前疏云起解钞云即十住位即摄瑜伽胜解大性杂集智大性般若信解大性以十住位智住真性故二前疏云行愿证钞云行是十行愿是十向证是十地即摄杂集行大性虽有三位通望果证皆名行故是十地因下拣滥也问既云是证何非杂集证得大性故此答也四前疏云精勤匪懈钞云通策于前即般若论第四净心大性及杂集论精进大性五前疏云成就诸位即摄瑜伽及般若资粮大性及杂集方便善巧大性以前钞指云次文当知故今对以明也六智大全同杂集第三智名而义小异以彼论释但了二无我性此通了性相等故故前相大亦为所知七教大即杂集境大性瑜伽般若法大性八义大通前诸论所说六种大性但除杂集境大瑜伽般若法大性皆是教故九境大名同杂集初一境大性而义同般若论时大性及杂集方便善巧皆化生为境故十业大同般若论第六时大性而具含般若杂集二论时业二名言为对题中下谓题中七字十大为能摄今略十大二字三论七大性为所摄而云说十者为对能摄有十所摄七大亦开为十故也开合如上可知故云下结归疏文也言或相大一种下问向明七大性义何有恒沙等相大耶故此答也此有二义一云彼既不说三大故相大一种般若杂集二论略无(瑜伽既大同般若故略不损也)上但依义且为是配二又通约十大唯是当宗彼明七大随教各殊故无相大亦无失也问既教旨殊何得引彼释此答而彼不离此是所流故以末显本故今会他文明本末交映也。
钞十佛即是十身者准离世间品疏云然佛就内觉身多就相故立名不同耳言三昧佛即福德身者三昧福严中胜故余义如前依主中辩。
▲钞大即法界佛者行愿钞云若心若境法法皆佛名法界佛言方是本性下以方是称性之德相智是本性之智德故全同也行愿钞云玄鉴深远故即众生本觉智慧心性之佛言广即涅槃佛下以涅槃化身周徧法界故广也行愿钞云即是化身化用自在故化毕归寂故名涅槃佛谓应化涅槃也言亦随乐等者随佛大悲意乐及他见佛善根意乐无不现生故若贞元疏广字亦即威势身威势亦是用故言佛是梵音下唐梵正相当故言华即愿佛下以华喻因愿及三昧正是其因故摄因属果即是佛故言严即业报佛下取华字万行因上总有能严之义成相好庄严身也言教法住持下以法住则佛住故教即住持佛也言心伏胜故者谓虽威势能伏于他以心降伏最为殊胜如慈心降魔等行愿钞云万法由心回转故心为威势总摄七字若玄镜中又配佛字以初成正觉威光赫奕映菩萨故应义通无执一文以为定也又前十身配于十佛亦但依义文不具说贞元疏云心佛即是化身随心化故明知义无方也又圭峰圆觉钞云十佛中初五及十局于果位余该凡圣八简散心九简虗妄六七俱摄谓法界佛若心若境若性若相无非佛故其心者万法虽众不出一心唯心知觉故。
钞然此五对一一相属者谓以一切智断烦恼障证一切法性能自开觉如睡梦觉以一切种智断所知障达一切法相亦能开觉一切有情如莲华开故五对一一相属也或可初对了俗由于证真果位之中任运得俱不同因地有俱不俱故五对皆俱故云相属。
▲钞是根本智者以所证法性是诸法之根本乃是一切之智名一切智亦根本之智名根本智或此智与后得为根本了俗由证真故是根本即智言一切种智是后得智者由于所证俗谛有诸种类悉无谬故亦依主立名言后得智者以初入圣起无漏智必先起真智后起俗智亦后得即智问五地已去真俗双运何名后得答既了俗由于证真依义次第名后得智。
▲钞二所断障中下非如二乘单断不同因中未究竟断烦恼障障理所知障障事烦恼障依我执起通于根随烦恼即障所知障依法执起与根随类同然依法起所知不是障被障障所知若据敌体而障正障其智今于所缘事境不能明了应名智障今从境立名云所知障是所知之障也。
▲钞三所证理下谓所证理即是境故亦犹义之言境故知所证之理不唯真理谓一切法性即真法性远离虗幻名谛一切法种类之相易知云俗此义不谬故亦名谛不同二乘及因位菩萨有未究竟故以所证二谛为佛也以一切智下对能证释所证由所证彰所断明上之三对复互相属也。
▲钞四所成益下自既能尔令他皆然不同二乘独善及因中未能必然言上之下总拣上三对六法也此有二义一通二别初通者上三对六法俱通自利利他此尽理言之以能证所断所证之中皆有二利故又自利本欲利他利他即是自利故后别义者从显别配以一切智由断烦恼证法性即自利上三皆能自开觉以一切种智断所知障觉法相为利他上三皆是亦能开觉一切有情即前三对别别相属此一对总相属也。
▲钞五显觉相下显自他开觉之相也近显第四对之相既四包前三即通以喻显前四对觉之行相也谓以觉字合一切智及所觉诸法之性以睡梦合所断烦恼即是能自开觉之相也以华开合种智断所知障以莲子合所证法门即是亦能开觉一切有情之相也言前即觉察察深理故后即觉悟者悟诸法故亦可前是觉悟证悟彻源故后为觉察无非审的故。
▲钞离觉觉者所谓离于能觉及于所觉虽无能所而双非而无所不觉不碍两存故云尽觉或双泯能所没同果海而尽觉故。
钞七事记中者即六成就中开闻及我谓二故言今并起之者先总释胜义也一能觉下别明胜相天皷但能惊觉忉利天众令知修罗贼军来去安危佛令惊觉一切众生种现习气三种烦恼生灭有无二天皷能护自天众破他修罗故息苦佛能救一切众生苦苦坏苦行苦之三苦能破蕴魔天魔烦恼魔死魔之四魔也三天皷令天众受色声香味触五欲之乐佛令一切众生受涅槃乐四天鼓令天众生贪爱缚著之心佛令众生起无漏智或上四佛令众生如次悟苦集灭道欲令知断证修故胜天鼓也具此下总结。
▲钞二不由他悟下以真智内发不从他得故云无师梵行品云成就慧身不由他悟疏云若见有他安称为悟既曰心悟自亦不存寂而能知岂唯定之方寸不取况于人乎。
▲钞三断二无知下由二障故于真俗谛无由证知唯佛能尽断故四已过下凡夫二障所覆故唯睡二乘所知障在故亦睡得单身空智实非究竟以为究竟是妄智故亦梦佛二障尽故不睡情谓斯绝故不梦五犹如下涅槃第九说如赤莲华为日所照无不开敷即十地无漏行成如日照佛智自发如华开。
▲钞六性净无染下本性清净不能染故应得之性因时虽有烦恼有五义故不染一离一切相故名为佛二性是能对治故意在能治故三佛性非是惑障安足处故非惑所住处故四性不变故涅即黑泥缁谓彩黑如白玉投于黑泥而不转为黑色佛性在惑而不被染五妄惑炽然不能染实性如幻刀虽利不能斫石言因时下举劣况胜前应得性时有惑尚不能染况至得果时惑尽无余岂当有染耶。
▲钞七具足三义即是三佛者三身也以化报法次第配之或就一佛身具三义故。
▲钞八具足三德者永嘉大师云法身不痴即般若般若无著即解脱解脱寂灭即法身三德圆融举一全收。
▲钞同体三宝者谓具觉照义为佛具轨持义为法具和合义为僧也。
▲钞释曰下释疏略指之意一觉胜天皷即一切种智二不由他悟即一切智三断二无知即离烦恼障及所知障等以有同佛地论故疏略指然有少别相故钞具出也。
钞以人为名约明法之所由者如思益梵天所问经虽举能问之人意明所问之法佛皆为说所问法故即人为明法之因由也余可例知言以法为目下如般若经虽文词浩博大意皆在般若正体余亦例知上为人法立名之总意下皆别显得名也。
▲钞须达挐者下疏云亦云须达多正云赈无依义云给孤独即长者之称仁而聪敏积而能散拯乏济贫哀孤恤老时美其德故立斯称优填梵语此云出爱。
▲钞如般若经者般若是实相体故神足是神通用故体是其定定能发通如足能行步故云神足十住是体断结是用渐备即十地之因一切智德即是妙觉之果。
▲钞如时非时经者彼经说冬春夏各四月每季分为八个十五日总为二十四个半月(与今俗法二十四气相似谓一年四时每一时中分成两节谓立春春至立夏夏至立秋秋至立冬冬至一节二气有四十五日八节总二十四气今准脚影出身法为度)以辨时非时经云冬初十五日七脚为时四脚半为非时(律钞说随人脚影量身影仍须午前七脚影名为时午后四脚半者即非时余可准知又准毗罗三昧经早起诸天食时中日诸佛食时晚畜生食时暮鬼神食时佛令断六趣因今同三世佛故论时非时也)第二个十五日八脚为时六脚八指为非时第三个十五日九脚为时七脚六指为非时第四个十五日十脚为时八脚三指为非时第五个十五日十一脚为时九脚四指为非时第六个十五日十二脚为时十一脚六指为非时第七个十五日十一脚半为时十脚三指为非时第八个十五日十一脚为时九脚四指为非时(冬四月竟下取意引之)春初半月以十脚及八脚少三指第二半月以九脚半及七脚少三指第三半月以九脚及六脚少三指第四半月以八脚及五脚少三指第五半月以七脚及三脚少三指第六半月以六脚及三脚少三指第七半月以五脚及三脚少三指第八半月以四脚及二脚少一指(上皆有时非时之言下皆准知春四月竟)夏初半月以三脚及二脚少四指第二半月以二脚及一脚少五指第三半月以二脚半及一脚少三指第四半月以三脚及二脚少二指第五半月以四脚半及二脚半第六半月以五脚及三脚第七半月以五脚半及三脚半第八半月以六脚及四脚半(夏四月竟已上冬初半月从九月十六日至三十日已下如次准之若是时量午前向西影若非时量午后向东影)乃至如是诸比丘我已说十二月时非时为声闻之所应作怜悯利益故(上皆经文恐学者欲知故备录也勿厌繁文)然今钞意但取依所说时立经名也言如密严经者上卷云如是我闻一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国非诸外道二乘行处等故并非正要下应有问云既是其类繁广疏何不广叙耶答意可知。