第二正说。亦分为二。初地行。后地果。前中同于前地。亦有三分。一胜慢对治。二佛子至如是观已下明不住道行胜。三佛子至以如是十种下明彼果胜。亦初分即入住心。住中前即摄正心住。后即摄善现行。及随顺善根回向。至文当知。今且依论。然三分虽同而渐超胜。胜相云何。谓前四地说众生我慢。解法慢。治第五地说心净慢治。今第六地说取染净相慢治。所以渐细故曰胜也。所治既细。后二亦过。染净慢者前观四谛苦集名染。灭道为净。又十平等随顺如道但约净说。染相未忘。对染有净。亦名取净。今以十种染净平等法而为能治。下观缘起虽有染净悟空深故。不名取慢。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足第五地。欲入第六现前地。当观察十平等法。

今初胜慢治中分四。一牒前标后。二何等下征列十心。三菩萨如是下结其行能。四得明利下辨行分齐。

何等为十。所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无灭故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如𦦨如化故平等。有无不二故平等。

列中十句。初总。余别。总云一切法者论云是十二入。以三科中蕴不摄无为。处界摄尽。而处次于蕴又名生门。顺无生义故偏举之。言无相者论云自性无相故。谓十二入缘成之相。有来即无。非推之使无。故云自性无也。故瑜伽云由有胜义自性无相平等性故。亦同净名不念内外行于平等等。别中九句明九种相。皆自性无。故论云相分别对治有九种。谓离生等九是其所治。无之一字是自性无。以为能治。论以初自性无贯下九句。故但显所治相之差别。一无体故平等者论经云无想。论云十二入自性想。谓内六根取外六尘之相总名为想。即十二入之体。故今经云体。谓想取相以为体故。亦自性无。故经云无体故平等。下皆准此。上遣分别心。二生者念展转行相。谓诸入苦果虗妄分别为本故。三灭者生展转行相。谓生即苦果。从果起因故云展转。上二遣染分依他。但举缘灭已显无灭无生义矣。四即净相。谓本来自净。非灭惑方净。故云平等。五戏论者遣分别相。谓道能分别拣择灭惑。若有分别则有戏论。今本无戏论故无分别。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性在妄为没。离垢为出。今妄体即真故无可舍。真体即空故无可取。七遣染相。即由上义染本寂静。即是真如。无别真矣。上二遣圆成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一类前释。谓有执言但我非有。不无于事。故云如幻等事。有亦不实。二者此句遣无。由上以无遣有。恐便执无。故遣云如幻梦等。但无其实非是全无。故不应执我非有相。诸喻虽异大旨无殊。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为成。无性为坏。缘成即无性故有无不二。上之九句。初七以无遣有。次一以喻遣无。后一不二俱遣。则双非入中矣。又此不二则不坏有无。谓说空遣于有执。说有为遣空迷。有是不异空之有。空是不异有之空。无别空有以为二也。斯乃四句百非。诸见皆绝。方为般若现前之因。

菩萨如是观一切法自性清净。随顺无违。得入第六现前地。

第三结得入地。文有五句。一牒前所观十平等法。二自性清净者远离前地染净慢垢。三随顺真如十平等法。四以无分别心无违所观。五由前四能得入第六地。

得明利随顺忍。未得无生法忍。

第四辨行分齐中二句。得明利忍对前显胜。未得无生对后彰劣。仁王经中说有五忍。谓伏信顺无生寂灭。前四各有下中上品。地前但得伏忍三品。九地如次配次三忍。十地及佛得寂灭忍。今四五六地皆得顺忍。此当上品。治于细慢故云明利。言随顺者顺后无生忍故。若约实位。初地得无生。今约寄位。当七八九。

上治慢竟。

佛子。此菩萨摩诃萨如是观已。复以大悲为首。大悲增上。大悲满足观世间生灭。

第二不住道行胜中分三。初总显心境。二作是念下别明观相。三佛子菩萨至如是十种下结成观名。今初有二。先如是观已结前。所以结者由前观察随顺得至不住道故。次复以下正显。文有四句。前三辨能观心。后一所观境。前三皆悲。后一是智。由此相导故名不住。故论结云不住生死涅槃故。今初三中。为物观缘总称大悲。随观不同故分三别。初大悲为首者。初义先起大悲而观缘故。故论云不舍过去现在未来大悲摄胜故。以虽同一切智观观三世流转厌离有为。而以大悲为先。故胜二乘。以一切智乃二乘观故。故云虽同。二大悲增上者。论云一切法中智清净故。谓以道相智观。不唯但观三世而徧了诸法。故云一切法中。以此导前令悲增上。故下经云大悲转增。言道相即菩萨自智也。三大悲满足者。论云一切种微细因缘集观故。谓以一切种智。委照无遗。故名微细。三悲为次。后后转深。智转胜故。既三俱称悲则下三观。则皆双护凡小。俱通二利。皆双不住也。后观世间生灭一句标所观境。前灭后生。染净生灭故。

上总明心境。

下别明观相先叙意。

大文第二别名观相者即缘起观。然缘起深义佛教所宗。乘智阶差浅深多种。然外由内变本末相收。即总法界一大缘起。染净交彻。义门非一。下当略示。今经文内略显十门。穷究性相以显无尽。非为寄位同于二乘。言十重者一有支相续门。二摄归一心门。三自业助成门。四不相舍离门。五三道不断门。六三际轮回门。七三苦集成门。八因缘生灭门。九生灭系缚门。十随顺无所有尽门。各有逆顺。故下经云如是逆顺观察。逆即缘灭。顺即缘生。又约生死涅槃以为逆顺。具含多义。

补义云上之十门明所观之相。然前经明能观之观。云大悲为首即一切智观。次云大悲增上即道相智观。次云大悲满足即一切种智观。此三观显能观心。后世间生灭为所观境。则世间生灭一句统收十门。皆是所观之相。然论立能观三观者。一相谛差别观。谓但观二谛有为无有我故。即经大悲为首。一切智观也。二大悲随顺观。谓悲随物增。即经大悲增上。道相智观也。三一切智相观。谓委悉穷究因缘性相。诸门观故。即经大悲满足。一切种智观也。论立此三观通观十门。则门门皆具三观。观观融摄十门。成一圆融无碍缘起自在法门。所谓星罗十门。月满三观者义在此也。故疏云初一切智。下同二乘。次道相智自显菩萨。后一切种智即上同诸佛。故涅槃云十二因缘下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。前经约为物故皆称大悲。论约观心故三皆名观。各有悲智相导。为不住道。融此三观唯在一心。甚深般若于是而现。上以疏义难明。故略为会之。

疏云然论三观虽徧释经。而与十门开合不同。初一切智观束十门为三。谓成答相。成摄初一门。答摄第二半门。相摄余八门半。第二大悲随顺观。摄十为四。一观众生愚痴颠倒摄初一门。二余处求解脱摄第二门。三异道求解脱摄次四门。四求异解脱摄余四门。三一切相智观。摄十为九。一染净分别观摄初半门。二依止观摄初门后半及第二门。三方便观摄第三门。四因缘观摄第四门。五入谛观摄第五门。六力无力信入依观摄第六门。七慢上慢非慢上慢观摄第七门。八无始观摄八九二门。九种种观摄第十门。

补义曰疏义开合收摄者正显该罗之意。而义甚难明。向下临文但随便略出要义。使观者易明。以二观为主故。今以初观束三。疏义甚明。故详出之。上已知大意。

下正释文。

今初有支相续门中。先依相谛差别观。三段之文摄当成答相三字。初从作是念至则无生处四句辨定无我。即论明成。谓双举解惑。释成无我故。则知缘集但是妄我。二复作是念下至观察缘起之相十一行经。明倒惑起缘。即论明答。谓对释通无我义故。三佛子下至俱不可得有九行半经。明迷真起妄缘相次第。即论明相。今初成者将观缘起先释成无我。辨定所宗。一以贯诸。则显十门皆成无我。此是正破我执习气。

作是念。世间受生皆由著我。若离此著则无生处。

正释文中。初辨定无我。即论名成。初言世间生灭皆由著我者。则反举惑情明我非理。但是苦集故。若离此著则无生处。即顺举解心明理非我。是灭道故。此直顺经文。已无我义成矣。论经言受身处生者以我执习气但令自他差别。故论云五道中生死差别。若五道差别自由业招耳。

上辨定无我即论明成竟。

下文明答。

第二倒惑起缘即论明答。答外伏难故。两难二答。一执情征理难。情乖正理答。二常求有无下执相征实难。相不依我答。今初难云若实无我云何著我。如空中无人定计有人。即著于我不著无我。明知有我。答云由无智故于无我处执著于我。非由有我。如翳见空华。第二难云若实无我何以贪著于我。世间受生为缘次第。明知有我。方谓为缘次第生起。答云正由无我计我痴爱为本。倒惑造业。乃至老死。何要我耶。答意正尔。

上叙意。

就文有十二行经。分三。初明倒惑顺起染缘。二此因缘下正智逆观。结酬无我。三菩萨如是下就人结观。今初。然十二支即为十二别。亦无间然。而诸论中多摄为四。一能引支。谓过去二支因。即无明行。能引识等五果种故。二所引支。谓现在五支果。即识等五。是前二支所引发故。三能生支。谓现在三支因。即爱取有。近生当来生老死故。四所生支。谓生老死。即是爱取近所生故。上乃诸论意。此中约二世一重因果明生引别。若依三世两重因果则生引互通。今经并具。

复作是念。凡夫无智。执著于我常求有无。

初倒惑顺起染缘中且依十二支分为五。初至常求有无辨无明支。无智是痴。常求有无是有爱。然依三世诸惑谢往总名无明。略取发润有支本故。若约二世。虽诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增。故名无明。唯取能发正感后世善恶业者以为其体。希常为有。于有乐事欲常住故。求断无为于有苦事愿断灭故。

不正思惟起于妄行行于邪道。罪行福行不动行积集增长。

二明行支。文有七句。初三句行过。次三句行体。后一句结成。初一句不正思惟者是行俱无明。涅槃说此为无明因。亦无明摄。蹑前后故因果互举。次句就人彰过。谓起妄行者必是凡夫。无明为因求有造业故。故初地云凡所作业皆颠倒相应。下句就法彰过。论云示于解脱处不正行故。若行涅槃路方为正道。次三句辨行体以三业相应。思造三行故。谓由迷异熟愚。违正信解。起惑三涂恶业及人天别报苦业。皆名罪行。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界善业名福行。八禅净业名不动行。后句结成行支。谓作已无悔积集增长有迁流故。

于诸行中植心种子。有漏有取。

次明识支。谓既发行已。由行熏心。令此本识能招当来生老死故。名之为种。若无行熏终不成种。故云于诸行中植心种子。即是所引识等五种。于一刹那为行所集。无有前后。论云此中起心种子者示生老死。体性者谓未来二果。以此释种为亲因故。言有漏有取成上种义。谓行及识等名言种子皆通无漏。今与三漏相应故名有支。如初地中以欲等四流起心种故。有漏是爱。有取是取。爱取润故能招后有。

复起后有生老及死。所谓业为田。识为种。无明暗覆。爱水为润。我慢溉灌。见网增长生名色芽。

次辨名色支。初之二句。文含二意。一者成上种义。由起生死心得种名。二者总标后义。现行名等皆生老死故。即同初地。于三界田中后生苦芽。所谓下别。亦有二意。一通约十二。自至生名色芽。是识生名色芽。二为显前来已具十因。则辨有支生于老死。故名色居初。次第辨耳。谓由前一心等五种。有漏有取。爱取润故。复起后有。是标有支生于二果。今别显有支之相。

补义云此名色支。乃标生及老死二果为首。此义疏多引论释。最难领会。以常说十二因缘乃通指最初无明缘行。为三世生死因缘之本。此中十二支乃约二世。以现世造业众生以取未来生死。故此无明不同最初生起无明。以钞中引远公意云。无明有四。一迷理无明。义通始终。二发业无明。在于行前。三覆业无明。此在行后识前。四受生无明与识同时。或在识后。望过去种子心识在于识后。望能生识与识同时。今是第四受生无明也。今前辨无明支中则云凡夫无智执著于我。此明无明为造业之本。义当发业覆业二种无明也。故次云不正思惟为行支。义当行前。次云于诸行中植心种子以为识支。义当行后。以此识种子乃亲招未来生死之因故。次名色支。乃标云复起后有生及老死。意指生死乃前识种亲招。但从名色为初生之始。故疏指云今是第四受生无明也。故前识支云有漏有取。疏云有漏是爱。有取是取。爱取润故能招后有。然后有即属有支。故前疏云识支之中已具十因。则辨有支生于老死。故未来以名色居初。次第辨耳。十因单约现在说。以迷无我为无明。不正思惟作善作恶为行。以行纳种为识。作生死因故有名色。则摄六入触受爱取有。现在念念具此十因。疏引多论。正义不出于此。若言二世因果。当在后从真起妄门中。

疏云且约有支。文有六缘。一业为田即是行种。望所生但为增上缘故。二识为种即是识等五种。为后生死作亲因缘。论总释云随顺摄取罪福等行。业为地故。此正明随顺于爱。摄前行识之种而成有支也。三无明暗覆。论取前经无明。故云前说无智暗障无明复蔽故。此则取于等能发起。远为助故。亦是举于前世例今世故。准唯识意。非前发业无明。即是覆业无明。亦是爱摄。即迷外增上果愚。四爱水为润。论指前常求有无之爱即是举例。亦即是前标中有漏。以前有爱无明摄故。以前无明中爱乃发业爱耳。今是润业之爱故不同也。五我慢灌溉者即是取支。要数灌溉方生有芽。我语等取为我慢故。若悟无我容不生故。六见网增长。亦是取支。见取摄故。三见为本诸见生故。令无漏法不能坏故。名之为网。论总释云如是住。如是生心者总显生名色芽。由无明爱。令上识种安住业地名色心生故。今以前识种隐于余四。今辨现行略其总报所依。欲显识与名色次第相生义故。复欲显其通种现故。故有隐显。然名色等必有所依本识故。初地云于三界田中复生苦芽。所谓名色共生。论云共阿赖耶生故。此即后文与识共生。

名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已于诸趣中起五蕴身名生。生已衰变为老。终殁为死。于老死时生诸热恼。因热恼故忧愁悲叹众苦皆集。

次辨六入等八支当起。如后段明。然此一段意欲答于受生所以。故具出诸惑。隐显等殊。不在显相。显在后文。

此因缘故集无有集者。任运而灭亦无灭者。

二正智逆观。结酬无我。初二句约生明无我。但曰无明等集。非由我集。又上句拣无因。下句拣邪因。后二句约灭明无我。刹那性灭无使之然。

菩萨如是随顺观察缘起之相。

三就人结观。如是观者即随顺缘起之理。

上明答。

下明相。

大文迷真起妄缘相次第者即论明相差别也。论云若因缘无我以何相住因缘集行。谓当相名住。生后为行。故经云迷诸谛理起相集耳。然成答相通是有支相续。而两重缘相差别云何。略有五异。一前约妄我起缘即迷我执。此约迷谛起缘即迷真实义。二前约缘起。此约缘次。故前通取十因一处共起名色。此中一向单说次第。三前通三世二世。以许十因通一世故。义取亦通五世。此唯三世。以名色等唯约现故。义取亦通一世。四前文欲明三世并备。于无明中说有爱取。故于现在中说无明故。此中三世互有隐显。不许相通。五前为答难。此为辨相。如论意故有斯五异。两处辨缘。共明相续。总破痴倒。故但束为十。

佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。于第一义谛不了故名无明。

三明迷真起妄缘相次第明相。文中亦二。初顺后逆。顺中初无明支。言于第一义不了者。然十二支皆依真起。无有自性。故下偈云观诸因缘实义空也。而无明最初亲迷谛理而起于行。既横从空起不可复原。故令无明特受迷称。论经云诸谛第一义者即四谛也。故对治云真实义愚者谓四圣谛。所迷即是实义。能迷即愚。别有暗法名为无明。非但遮诠明无而已。

所作业果是行。

二行支也。业即罪等三业。是彼无明所起果故。故偈云所作思业愚痴果。论云是中无明所作业果者。所谓名色者此出果体。体谓行体。即名色故。远公释论云行有三义。意业为名。身口为色。故婆沙云名色有二。一方便名色。二报名色。若云名色缘识即方便名色。若云识缘名色即报名色。今以行为方便名色。

行依止初心是识。

二识支。论云于中识者彼依止故。彼即是行。此中语倒。应云依彼。故论经云依行有初心识。谓由行熏心。有当果体。乃至现行。

与识共生四取蕴为名色。

四名色支。初一识字。即是现行识支。识为种边。唯是赖耶。在现行位。通于六识。今拣现非种。故云共生四蕴。识蕴已属所依识故。

名色增长为六处。

五六处支。谓四七日后诸根满位。六处明盛名增成意处色。增成余五。俱舍云从生眼等根。三和前六处。

根境识三事和合是触。

六触支。谓触对虽有三和。于三受因尚未了知。但能触对。

触共生有受。

七受支。分别三受。领纳于触。名触共生。此前四生唯余现行。

于受染著是爱。

八爱支。以三受中乐受缠绵希求。故云染著。即是中下品贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境。外增上果生。

爱增长是取。

九取支。虽属余惑而爱润胜故。说是爱增。然上二支。通现及种。谓以爱种子增成于取。取即爱种之现行故。故同一贪。初心为爱。转盛名取。即此爱种便是取种。是故二支皆通现种。

取所起有漏业为有。

十有支。由内取心内所起诸业。故名有漏。此业亲能招当果故。名之为有。此约三世。不同前爱取合润业等名有。此前三业。已隔现行名色等故。

从业起蕴为生。

十一生支。约增上缘云从业起。始从中有。未衰变位皆名为生。

蕴熟为老。蕴坏为死。

十二老死支。即诸衰变位名为蕴熟。故上二支体通五蕴。唯是现行。

上顺观竟。

死时离别愚迷贪恋。心胷烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。

后逆观中有四。一结成苦。二结无我。三结于空。四结胜义。今初。谓无明行引识至爱为苦芽。爱缘引受至有是守养。生老死是苦树。从芽守养是增长义。又初二为根。次二为身。次二为枝。次三为华。后二为果。

复作是念。若有作者则有作事。若无作者亦无作事。第一义中俱不可得。

四以我况法结成胜故。瑜伽说由十种相缘起甚深。六义依无常。一义依苦。一义依空。二义依无我。今言六义者。一从自种子生。亦待他缘。二从他亦待自。三俱从无作用。四此二因性非不是有。此四义即前段中但因缘故集。无有集者。五虽无始其相成就而刹那灭。六虽刹那灭而似停住。此二即前任运而灭亦无灭者。一义依苦者。一味苦相而似三相故结云苦树。一义依空者。谓离有情作者受者然似不离显现。即今无作无受。二义依无我者。一虽实无我自我相现。即今无我我所。二依胜义虽不可说。而言诸法自性可说。即今复作是念已下六句经文。十义备矣。由前缘相皆是似义。故逆观中直显真实性相无碍。故为甚深缘起之观。正在于此。

上明相谛差别观竟。

二约大悲随顺观者此第一门即当四观中第一愚痴颠倒观。论总释云随所著处愚痴及颠倒是事观故。谓十二因缘之所著处痴迷性相。倒执我所。下别释云意明痴随所迷。立二颠倒。一初至则无生处。明迷缘性之无我。执我成倒。以著我故则世间生明是颠倒。若离此著则无生处。反显此著必是颠倒。二复作下竟初一门。明愚缘相生疑惑颠倒。谓无智故常求有无。滞断常二涂。故云疑惑。致缘相之相续明是颠倒。今菩萨顺彼众生愚倒之事。起悲观察。名为事观。三约一切相智观。九观之中。此门摄第一观全及第二之半。谓初成答二文。名染净分别。此有二义。一著我为染离我为净。二著我故缘相生为染。离我故缘相灭为净。后相经文即属第二依止观。谓虽依第一义以不知故即起诸染。是为染依。见第一义诸缘则灭便为净依。相谛观中不知故成缘相。大悲观中不知便为颠倒。然上相续一门经文无二。随义分三。初明倒惑起缘实无有我成一切智观。次顺痴倒事成道相智观。后委究解惑染净性相成种智观。又初顺根本。次顺后得。后即无碍。虽无我所不坏相故而起大悲。能所本空。悲而无著。双穷性相不滞自他。三观一心成无碍智。甚深般若宁不现前。一门尚然。况加余九。

上初有支相续门竟。

下第二一心所摄门。

佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。三界所有唯是一心。

第二一心所摄门中。然此一门乃含多义。且分二别。一推末归本门。二如来于此下本末依持门。今初。依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。摄此门之半。论生起云云何第一义差别。如是证第一义则得解脱彼观故。此明修观所以。以第一义是缘生之性。若见缘性则脱缘缚。而论经虽云皆一心作。意取能作一心。故云第一义观。论云但是一心者一切三界唯心转故。此言则总。转者起作义。亦转变义。然此一文诸教同引证成唯心。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人谓有前境不了唯心。纵闻一心但是真谛之一。或谓由心转变非皆是心。二异熟赖耶名为一心。拣无外境故说一心。三如来藏清净一心。理无二体。故说一心。此初一心菩萨不为此观。后二一心经意正明。通于三观。约清净一心为第一观。通此二心为后二观。后二一心略如问明。广开有十。文多不录。次二本末依持门。此下终于十门皆是世谛差别。缘相本寂但应观真。何以复观世谛差别。论云随顺观世谛即入第一义故。俗为真诠。了俗无性方见真耳。中论云若不知世谛不得第一义故。此世谛差别观。有六。摄下八门半。一何者是染。染依止观。即双辨能依所依。摄此半门。二因观观染因故。摄次二门。三摄过观。唯苦集故。四护过观。护凡邪见故。五不厌厌观。防小慢故。上三次第各摄一门。六深观。显因缘之理妙过情取故。此摄后三门。今此半门即染依止观。因缘有分为染。而此染相依止一心。故论云此是二谛差别。以纯真不生。单妄不成。一心之真杂染之俗。此二和合。有因缘集。

如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。

次本末依持门中二。初总标。谓依一心分别十二。则十二为一心所持。而特言如来说者。一心顿具非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已。等相续起展转传说故。

何以故随事贪欲与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。

次征意云。十二有支三世行列。前后引生。何以今说皆依一心。谓说主巧示。非唯三世不离一心。今一念心顿具十二。弥显前后不离一心。此则俱舍第九明刹那十二因缘也。是以此门中含多缘起故。今不必依次。意显一心顿具。随事贪欲与心共生者此则总指所行之事。贪事非一。随取一事。于一念中则具十二。谓行此贪事必依心起。复了别前境。心即识支。事是行者。贪事即是意业之行。若形身口。亦是二行。不知贪过。能招于苦。名于行迷惑。即是无明。与无明及心共生是名色者。名色是总。为二所依。名与共生。故晋经云识所依处为名色故。俱舍云识俱三蕴总称名色。意明以受蕴自是受支故。名色增长是六处者俱舍云住名色根。说为六趣。谓六根是别。以别依总开成于六。称住名色。贪必对境为触。受必领触。贪即是爱名受无厌。爱摄不舍即是欲取。爱取润前六支成有。故但前诸有支生。即是有义。有所起者即前诸法。起便是生义。生熟为老者物生即异故。老坏为死者刹那灭故。当相坏故。故经云初生即有灭。不为愚者说故。此若不断则名连缚。十二支位五蕴皆名分位。即此顺后无始来有名为远续。大小理通。或六八识异耳。非圣教量孰信斯旨。此文正辨同时异体十二有支。若同时同体亦具十二。谓迷第一义即是无明。有漏有取便名为行。体即是识。亦即名色。亦是意处。对境名触。领境名受。染境名爱。著境名取。招报为有。体现名生。即异灭为老死。此十二支。若依三世二世一世。并如初门中辨。同时异体同体。即如此文。

上相谛差别观。

二约大悲随顺观中。即当第二余处求解脱。谓是凡夫愚痴颠倒。常应于阿赖耶识及阿陀那识中求解脱。反于余处我所中求解脱。故经明唯是一心。明心外无我法。当于一心中求。三约一切相智观。即当第二依止观。明此缘集依于二种。一依第一义。已如前说。二依心识即是今文。前唯约净。此通染净。依义如前。又前即依真起妄。此即显妄依真。

上第二一心所摄门竟。

下自业助成门。

佛子。此中无明有二种业。一令众生迷于所缘。二与行作生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业。一染著可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业。一能令于余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故相续不绝。

此下第三自业助成门中。亦三。初约相谛观者。此下二门即当因观。因观有二。一他因观。二自因观。今言他因者全赖前支生后支故。此拣自性故。大悲中拣于冥性破于自性等因。一切相智观名为方便。显因缘相故。唯从无明生于行故。名为自因。此拣余因能生于行。今此一门即他因。经明各有二业。则一是自业。二是助成。而并云他者特由无明迷于所缘。方为行因。若了所缘宁起妄行。又初明自业显是他义。二明生后显是因义。余十一支。倣此思准。然生起之因即增上缘。以缘名因从通义说。为缘既多义不同经约拣要从定有说。谓但有增上。其十二支各初自业。不异前之二门。论主唯解老死二业者以此难故。举一例诸。然无明无因。老死无果。故前十二各与后支为生起因。老死无果。与谁为因。经文意显与无明为因。则无明非无因。老死非无果。故云不觉知故相续不绝。不觉知即无明也。是以十二因缘。犹如寻环如汲井轮。无有断绝。反显若能觉知则无复生死。论主总以二业为后生因。故云坏五蕴身。能作后生因。以不见知故能作后生因。意明前阴但灭则后阴生。故初为因。后意不知即是无明。无明为因则十二支相续不绝。二约大悲随顺观。四观之中。此下四段明第三异道求解脱。论云颠倒因有三种。性因。自在因。苦行因。及无因。此有四因。如次四门破之。前三是邪因。故并云颠倒。后一是无因。四因者初一性即冥性。谓僧佉计此为所知因。谓知此冥性即得解脱故。前云异处求解脱显其理非。此中虽云所知。意取行非。二即迦罗鸠䭾计自在天为所因。谓自在天瞋众生受苦。喜众生受乐。求其喜故。三删阇夜计苦行为所修因。但修苦行以酬往业。则得解脱。四无因即阿耆多计众生不由因得。万法自然。若知此者便得解脱。众生于上邪因无因中求。经欲以正折邪。故举四门。令于中求。此门即破冥性。谓因缘有支各二种业。而能生彼因缘事。不由冥性故。断前支缘则后支不续。一生之中便得解脱。汝之冥性纵八万劫。亦无解脱。三约一切相智观。即当第二方便观。谓因缘有支各有二业。为起后方便。若灭前前则不生后后。是解脱方便。下第四不相舍离门中。三门同前。初谛相。即当自因观。自因之义以见上文。又论云自因观者无明等自生因。观缘事故。谓离前支无后支故。如不离无明有行等。则无明唯是自行因也。以是自故令行不断。以是因故但云助成。若唯不离无明有行。则成太即。不应言无明缘行。若全离无明有行。则成太离。无明则非行因。故论云异则不成。不即不离。则名自因。亦二义成矣。故引中论偈云。众因缘生法。是则不即因。亦复不异因。非断亦非常。初句泛举。次句以是所生非能生故。亦复不异因者。从于能生生所生故。非断亦非常者。不即故不常。不异故不断。

佛子。此中无明缘行乃至生缘老死者。由无明乃至生为缘。令行乃至老死不断。助成故。

第四不相舍离门中。先顺。后逆。顺中而论云无明有二种。一子时。二果时。是中子时者令行不断。有二种义。故缘事示现者。子是种子。果是现行。现行之果虽已前谢。故不取之。种子续故令行不断。能助成行。故取子时。亦可初起无明名之为子。迁至行时名之为果。由前等引之力。令行不断。令行不断助成行故。偏取子时。余十一支皆有二时。例此。

无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者。由无明乃至生不为缘。令诸行乃至老死断灭。不助成故。

次逆观。论云先际后际灭。中际亦无。是故不说。十二因缘不出三际。过未既无中岂得有。是故不说有不断助成义。又不说者灭则灭前诸义。故不假说子果等殊。二约大悲随顺观。破颠倒因中。以自在天为众生因。今以无明等为行等因。尚不从于余支。岂得从乎自在。三约一切相智观。有支无作故者。既由前前令后后不断。助成后后则后后无性。何有前前能作后后。即以无作为缘之相。是种智境。

佛子。此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。

第五三道不断门。一依论相谛中。六观之内名摄过观。此名在一心门。第二本末依持中。谓以三道摄十二支。则显有支但摄于苦。因果过患。业惑是因。苦即是果。亦有逆顺。初顺观中文含二义。一约三世。则过去无明现在爱取名为烦恼。虽同烦恼。过去迷于本际与无明名。现在牵生后见由于爱取。从其本末显现互彰。行有是业者宿业名行。现业名有。虽同是业。过去已定。当相受名。未来未有业能有之。功能受称。现在五果。未来二果。同皆是苦。现报已定。当相受名。未来未起。从过患立。若约二世。前十同世则烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼皆能发润。于发业位无明力增。润业受生爱取力增。各偏受名。以无熏发。唯一无明数数灌溉。故分爱取。业亦有二。未润已润。未润名行。初造作故。已润名有。近当生故。若总取识等种为所润。则亦苦摄。唯识云有支一分是业所摄。三道皆言不断者。谓从三烦恼生于二业。从彼二业复七苦。七复生三。故如转轮。

前后际分别灭三道断。如是三道离我我所。但有生灭犹如束芦。

次逆观分二。初明对治断。谓断前际无明行及后际爱取有。则七苦不生。后如是三道下明自性断。故净意云一切世间法唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。是则生灭因果如二束芦互相依立。不能独成则知无性。二我俱空。二约大悲观中即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因。欲求解脱。当断惑业。及修苦行。是起妄计。苦行心即是烦恼。如是烦恼宁是解脱乐因。三一切智相观中即第五入谛观。三道苦集谛故。谓惑业苦皆集故。瑜伽云生老死现法为苦。识等五当来为苦者。五约种说。故唯识云十二皆苦谛摄。此则业惑通于二谛。约其逆观即灭道谛。灭分别心亦即道故。又体三道即性净三德。涅槃佛性一实谛故。

复次无明缘行者是观过去。识乃至受是观现在。爱乃至有是观未来。于是以后展转相续。

第六三际轮回门。初约相谛名护过观。谓说三际护三过故。释文有逆顺。顺中先明一往三世。于是下明流转三世。今初云无明缘行是观过去者。观有二义。一观现在。生是过去二因所作。二则知识等是彼过去当来之果。因果相属反复相成。如是方名见过去因义。能防三过。言识乃至受是观现在者。亦有二义。一观现在识等由过去业得。二复知识等能得未来果报。以不得对治依起爱等故。现在目覩。故分两向。明其二义。言爱乃至有是观未来者。此未来因决得来果。一往定故。二流转三世者谓不得对治。复有后世。于后世上转生后世。后后无穷。已知三际云何护过。谓外与内。因缘之法立三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异因故。此过从前自因而生。谓既无自在等而为异因。唯无明行为识等因。行有多种。何以不得六道齐生。二者自业无受报过。何以故。无作者故。此过从于无作缘生。作者即我。三者失业过。何以故。未受果报业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过云何护耶。若见三际则能护之。然过业有三种义。故不得报。一未作。二作已未润。三得对治。今无缘行则显已作。现识等五则显已润。已受爱取有三则知未得对治。于已作业既有润未润殊。斯为异因。已润则受生报。未润则受后报。润未润殊。岂得六道一时齐受。此为异因。何用自在。既自造异因自招二报。非他身受。何言自业无受报耶。假者自造何用我耶。若已作业不得对治润则便生。知业不失。因虽先灭势力续故。现见得报。不可言失。三过度矣。

无明灭行灭者。是观待断。

此逆观也。即得对治义。此灭即彼灭是观待断。又因观能灭拣自性灭。故云观待。然十二因缘三世并备。但随化迹隐显分三。令知过去因招今苦器。令断爱等当果不生。即愚痴绝命于慧刃。爱水焦枯于智火。高罗四开于六趣。无生超逸于八极矣。二约大悲随顺观。治异道求中无因之见。示三际因果。既先际二是中际五因。中际三是后际二因。若无如是等事。众生亦无。斯因有矣何得言无。三约一切智相观中。当力无力信入依观。论云先中后际化胜故。谓此三际为因义边皆名有力。为果义边名为无力。若约三世前际于当二无力。中际爱等于当有力。于现无力。以斯三际化彼凡夫。令信入依行。化中之胜。如是穷究。为种智境。

第七三苦聚集门。初约相谛观。即当一心门中六观之第五不厌厌观。论云厌种种微苦。分别所有受皆是苦故。此约微细行苦。又云及厌种种麤苦故。此约坏及苦苦。皆凡夫不厌。菩萨厌故。又初微苦二乘不厌。菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦。不穷微细有无量相及变易苦。故云不知。

复次十二有支名为三苦。此中无明行乃至六处是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。

七三苦聚集门。文中亦有顺逆。顺中从相增说。以配三苦。前五迁流相显名为行苦。触受二支触对生苦。故云苦苦。余但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦名坏苦。

无明灭行灭者是三苦断。

逆观可知。二约大悲随顺观。此下四段。当第四求异解脱。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱故。名之异求。真解脱者有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我。故涅槃云于世间法自在远离。名为我故。故下四段经明其但有四妄。而无四德。今此明其有苦无乐。故论云彼行苦事随逐。乃至无色有缚。彼计无色为涅槃者岂非妄苦邪。三约一切智相观。此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢。即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名为信入。

第八因缘生灭门。亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门皆明一心门中六观之深观。谓四句求缘皆无有生。无生而生故曰深观。此门名不自生不他生。第九门名不共生。第十门明不无因生。释此四句。略有二义。一破邪。二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显。理显则惑亡。然自他等四是计是依。不之一字。是药是理。穷生之理不出自等。自等若无。生将安寄。故以不不之。则惑亡理显。然其所计各有三类。一者外道谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然为无因。谓此四计。亦是僧佉卫世若提子勒沙婆也。二小乘同类因为自。异熟因为他。此异熟非识乃指不善及有漏善相望而言也。俱有因为共。计无明托虗而起。亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。三约大乘。果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶即自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。所计虽众但显正理诸计自亡。显理复二。一约无生以深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释法从缘故不自生。既无有自对谁说他。又一切法总为自故。又他望于他亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共。有因尚不生。无因何得生。二约因缘形夺释。故对法云自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。若尔自种有故则是自生。岂曰无生。此乃假自破他。非立于自也。次句假他破自。故中论云如诸法自性不在于缘中也。下二句例然。惟详审之。二约无碍者但因缘生果。各有二义。谓全有力。全无力。缘望于果若全有力则因全无力。故云因不生缘生。故云不自生。二因望于果全有力亦然。故云缘不生自因生故。故不他生。三二力不俱故不共生。四二无力不俱故不无因。此复二义。一约用则力用交彻。有相入义。谓有力摄无力故。故十忍品云菩萨善知缘起法。于一法中解众多。众多法中解一等。二据体有空不空。有相即义。谓非但因力归缘。亦乃因体由缘而显。全摄因缘。因如虗空。故上文云一即是多多即一等。力无力必俱。故常相即入。是为无尽。

复次无明缘行者无明因缘能生诸行。

八因缘生灭门中。亦名大缘起甚深观。亦有顺逆。初顺观中。经云无明缘行者牒也。无明因缘能生诸行者释也。论云有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支唯从无明故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生故名因。显前非后疎故名缘。非谓四缘之因缘也。

无明灭行灭者以无无明诸行亦无。余亦如是。

逆观可知。二大悲观。即异求中计非想等以为涅槃。又计妙行为解脱者。非是常德。但是生灭。故可悲之。三约一切相智观。此及后门名无始观。此有二义。一约俗说因缘为生灭之本。生死无际故因缘无始。二约真说见法缘集。无有本性可依。故名无始。即净名云从无住本立一切法。故染净真性皆无始终。显染可除故云无始。故论云中际因缘生故后际生。即举此第八门。随顺缚故即第九门。谓但一念从缘生即是不生。故无始也。不言初际生者意显无初故。今不起妄即不生故。

又无明缘行者是生系缚。无明灭行灭者是灭系缚。余亦如是。

第九生灭系缚门者亦名似有若无。初一切智观中。明不共生。初顺观。经中但无明为缘缚行。令行系属无明。斯则缘生。而为不共者论云非二作但随顺生故。无知者故。作时不住故。意谓但行顺无明缘不得不生。互无知者故非二作。若尔。但随顺生即是共生。何要知者。故末云既从缘生。则念念不住。谁为共耶。此同对法无作用故。又论云。和合即无性。云何和合生。次无明灭下逆观。谓灭但灭于系缚。既无共生。安有共灭。言有生者但是系缚。二约大悲观。谓彼外道。异求非想天等为解脱者。菩萨观之。但是染缚。非是涅槃真净之德。三约一切相智观。明无始观中随顺缚故而生。非有本也。

又无明缘行者是随顺无所有观。无明灭行灭者是随顺尽灭观。余亦如是。

第一无所有尽观门。亦名泯同平等。初一切智观即深观中显非无因。初顺观中。由行从无明缘生缘生即无性。故云随顺无所有。次逆观中灭亦缘灭。缘灭无灭。方顺尽灭之理。然论经顺观云是随顺有者。显无性缘生。故不能不有。二经虽殊同名缘生。故非无因。无因何失。若无因生。生因常生非不生也。何以故无定因故。此即纵破。亦可常不生何以故。无因生故。此即夺其生义。故无因生非佛法所乐。以无因能生大邪见故。二约大悲随顺观。即求异解脱中外道计悲想无所有处为涅槃。以是有故。非是出世。故无我德。而妄计解脱。故可悲之。三约一切相智观。当第九种种观。此即世谛观。由随顺有故有欲色无色爱等之殊。故云种种。即真顺有。未失顺无。

上来别释十门竟。

佛子。菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。

自下第三总结十名。既云逆顺观察。则前一心所摄自业助成二门。阙逆观者乃文略耳。然此逆顺若对法第四名为染净。染净中各有逆顺。论云杂染逆顺故。清净逆顺故。染中顺者无明缘行等故。逆者谓谁老死集乃至无明故。缘起经云由谁有故而有老死。如是老死复何所缘。初句推因。后句审因。清净逆顺者无明灭则行灭顺也。由谁灭无故老死灭无逆也。今文略无。但约染净为逆顺耳。言诸缘起者十二非一曰诸。前前为缘令后后起。又由烦恼系缚往诸趣中。数数生起故名缘起。亦名缘生。生即起义。亦约果说。然各摄三观。体势星罗。今重以十门本意收摄。初门明染净因起。二明缘起本源。三因果有空。四相成无作。五陈其谛理。六力用交参。七穷苦慢除。八形夺无始。九有无无本。十真俗无违。复收十门不出五意。初迷理成事。次理事依持。次六成事义门。第九理事双泯。后一理事无碍。故唯四门不出理事。若从事理无碍交彻则涉入重重。若依理事逆顺双融则真门寂寂。故法性缘起甚深甚深。即此因缘名因佛性。观缘之智即因因性。因因至果成菩提性。因性至果成涅槃性。因果无碍是缘起性。唯虗己思之。

补义云此经以法界缘起为宗。所言缘起不出十法界理事因果。然此因果亦唯依一心十二因缘逆顺转变。是知全经旨趣皆缘起之法。前三贤所修者皆随缘之行。而登地所证者乃缘起之理。故初二三地所观乃约顺观染缘而入法界。四地所观乃约逆观净缘而入法界。故五地所观染净融通。然但约历别行布而观。故至此六地。委明观十二因缘。会前诸观摄归一心。以显由理事无碍而入事事无碍法界。故经文结束分明。而疏亦收归五意。结成四门。然四门即四法界也。通途理事无碍观门备示于此。且疏依论明。门门有三观。观观摄十门。隐显重重。以示事事无碍法界。斯则全经观行理趣。尽彰于十二因缘之十门。所谓缘起甚深。以示法界之宗也。以经文浩瀚。旨趣幽深。故略示于此。

上结束十门竟。

下总结大文不住道行胜竟。

大文第三。佛子菩萨摩诃萨以如是下至后随顺无违故。明彼果胜。亦前摄正心住。故知缘生。此下摄善现行故三空等现前。依论云果者有五种相。一得对治行胜。及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。各有佛子以为拣别。唯第二段有二佛子。

佛子。菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。

初中二。先明对治胜。后菩萨如是下明离障胜。今初。即三解门。亦名三昧。三昧即当体受名。解脱乃依他受称。此三能通涅槃解脱。故名为门。文中二。初牒前。后正显。今初意同五果。由前十观得此三空等果故。谓以此三空观缘得第一第三果。三悲悲观缘得第二第四果。三望于初初是能治。三是所成。四望于二二是能修。四是坚固。第五通从二观而生。亦可展转而生。由有治故离障。离障故行胜。有治故三昧胜。三昧胜故心不坏。故得自在也。

知无我无人无寿命。自性空。无作者无受者。即得空解脱门现在前。

此下正显三空。各有别显总结。初空门中别显有三。初三句明众生空。次自性空明法空。此上明二我体空。三无作受显二我作用空。由体空故并不能作因受果。结云现前者智与境冥故。

观诸有支皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。

二无相门中亦三。一者灭障。即观诸支皆自性灭。谓若入空门不得空亦不取空相。则事已办。若见法先有后无说为空。及取空相非真知空。故名为障。故修无相了自性灭则不取空障。二所以不取者得对治故。谓知空亦复空名毕竟解脱。三既有能治。治于所治。则念想不行。故云无有少法相生。能所斯寂则无相现前。

如是入空无相已无有愿求。唯除大悲为首教化众生。即时得无愿解脱门现在前。

三无愿门。亦有三种相。一依止谓依前入空无相方得无愿故。二体即无有愿求。不求三界等故。三胜即大悲化生。胜二乘故。又上三空通缘诸法实相。观于世间即涅槃相。故亦不同二乘。

菩萨如是修三解脱门。离彼我想。离作者受者想。离有无想。

第二明离障胜中。先牒前修。由修得离故。初离空想是空门所离。次离有无想是无想门所离。亦无愿门所离。不见有可求故。已知离障。云何为胜。经中三句。次第胜五四地及此地方便故。谓于五地中以十平等深静心。远离四地身净我慢。此用深空灭彼二我。故此胜也。二四地中以道品治三地正受出没等慢。此用空观以离作受故胜。三此地方便。但用十平等破显有无。今此地满。用深无相破遣有无。一切荡尽故此胜也。

佛子。此菩萨摩诃萨大悲转增。精勤修习。为未满菩提分法令圆满故。

第二修行胜中二。先总明修心。悲增心中修故。为未满菩提下兼于自利。亦修所为。言悲增者前观十平等已起三悲。今十门观缘。弥悲众生缠于妄法。

作是念。一切有为。有和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患。当断此和合因缘。然为成就众生故。亦不毕竟灭于诸行。

次别显中二先明修行。后而恒下明修胜。今初又二。先发勇猛修行。谓励志始修故。后佛子下明丈夫志修行决终成故。又初即悲智勇修。后则穷证性相。今初。先智后悲。智中先智后厌。初中上二句明缘有合离。谓业惑相资有为方生。如无明缘行等。后二句明缘有具缺。集即是具。谓业惑随阙。必不转生。如虽有行无爱润等。后我如是下厌。既知有为苦过。必断和合集因。然修悲益物不尽有为。

佛子。菩萨如是观察有为多诸过恶。无有自性不生不灭。

二大夫志修中初厌相。见彼有为多过。是对碍法故。故厌之。次无有自性下证性。由了有为自性同相本无生灭。便能灭于对碍而与理冥。

而恒起大悲不舍众生。即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。而不住有为中。虽观有为法自性寂灭。亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。

第二修行胜者谓不住胜相现前。故有三种胜。一初二句明般若因胜。以是不住所以。蹑前大智而起悲故。二即得下般若体现胜。般若是通名。无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就。今般若能照此智。此智前相名曰光明。光明即门也。三成就如是下即般若用胜。亦是不住之相。谓上二句涉事不失理。故不住有为。后二句见理不坏事。故不住无为。即有为涅槃平等证故。以菩提下不住所为。智慧助道未满足。故不住有为。功德助道未满足。故不住无为。又俱未满。故俱不住。

佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不舍离空三昧。离不离空三昧。

第三明三昧胜中二。先明空定。后如是十无相下例显余二。前中复二。先举十上首。从此菩萨下总结多门。今初十中。疏依论释颇难会。次依涅槃释之云。前八证实空。后二起用空故。言入空即彼内空外空。内外十二入故。自性即性空。非今始无故名空。第一义空名义全同。第一空者彼名空空。谓前空但空第一义。今明若有若无本来自空。故彼经云是有是无。是名空空。是是非是是。是名空空。谓是非亦当体空故。如是空空乃是二乘所迷没处。十地菩萨通达少分。故名第一空。大空名同。彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故。起即有为空。八即无为空。如实即无为故。不舍等二名义俱别。若欲会者。九即无始空。无始不离生死而即空故。十即无所有空。谓离与不离皆无所有故。

此菩萨得如是十空三昧门为首。百千空三昧皆悉现前。如是十无相十无愿三昧门为首。百千无相无愿三昧门皆悉现前。

次结余可知。

佛子。菩萨住此现前地。复更修习满足不可坏心。决定心纯善心甚深心不退转心不休息心广大心无边心求智心方便慧相应心皆悉圆满。

第四不坏心果。此下二段。亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善。后起大行。今初。不坏心者。由障灭行成。若智若悲皆不退坏。文有十句。初总。余别。有九种不坏。一信理决定名决定心。二行堪调柔名纯善心。三不怖甚深名甚深心。四自乘不退名不退转心。五胜进无息名不休息心。六泯绝自他名广大心。七利生无边名无边心。八上求地智名求智心。九巧化众生名方便慧心。亦可对前十三昧心以明不坏。九并坚固皆云不坏。十皆具足名悉圆满。

佛子。菩萨以此心顺佛菩提。不惧异论。入诸智地。离二乘道。趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏。住于菩萨智慧光明。于空无相无愿法中皆善修习。方便智慧恒共相应。菩提分法常行不舍。

第五自在力胜。初显其相。后佛子下结其分齐。前中十句。初总。不惧下别。总云此心者此前十心。顺佛菩提者能深入趣向故。论云得般若波罗蜜行力胜。能深入故。则知此前十心皆是般若现前心也。别中九句。依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论即能伏他力。二上入智地即断疑力得法空故。三自乘不动力以离小故。四密处信力趣境智故。五诸魔不坏力精进故。六治惑坚固力住智明故。七徧治力具三空故。处有不染故。八化生力即前第九方便相应。九智障净力即前上求智地。前智居中。导二悲故。此智居后。显悲智相异故。

佛子。菩萨住此现前地中。得般若波罗蜜行增上。得第三明利顺忍。以于诸法如实相随顺无违故。

第二结中。由般若现前故顺忍明利。言第三者三品忍中为最上故。

上来彼之果胜竟。

大文中前已行竟。

下地果。

佛子。菩萨住此现前地已。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。

大文第二位果中三同前。就调柔中分四。初调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地名。前中有法喻合。法中三。初炼行缘。

悉以广大心深心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所恭敬听法。闻已受持。得如实三昧智慧光明。随顺修行忆持不舍。又得诸佛甚深法藏。

次能炼行。于中闻已受持下是得义持。三昧慧光是所持义。随顺修行。此句示现得义持因。因何事耶。谓因依前三昧胜故得如是奢摩他等。忆持不舍正显能持。又得已下亦是所持。

经于百劫经于千劫乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转更明净。

三明所炼净。转更明净者解脱彼障故。又由前证得彼佛法藏故。

譬如真金。以毗瑠璃宝数数磨莹。转更明净。

喻中真金喻证。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智数磨。令出世证智发教智光。转胜前也。

此地菩萨所有善根亦复如是。以方便慧随逐观察。转更明净。转更寂灭。无能暎蔽。

合中。方便慧即上不住道。合前瑠璃。随逐观察合数磨莹。转更明净者般若现前故。转复寂灭者证智脱彼障故。

譬如月光照众生身令得清凉。四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根亦复如是。能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火。四种魔道所不能坏。

二明教智净。以月光宽大胜于前地。但取月轮为喻也。四种风轮者出现亦有能持等四种风轮。非今四轮。以彼不是散坏风故。有散坏风复无四种。未见经论不敢定断。且就义释即四时之风。春曰和风。喻烦恼魔。顺爱心故。夏曰炎风。喻于蕴魔。多热恼故。秋曰凉风。亦曰金风。喻于死魔。果熟收杀故。冬曰寒风。喻于天魔。败藏人善故。行四魔行即是魔道。

此菩萨十波罗蜜中。般若波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。

二别地行相。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。

四结地名。

菩萨住此地。多作善化天王。所作自在。一切声闻所有问难无能退屈。能令众生除灭我慢。深入缘起。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进。于一念顷得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨以为眷属。

摄报果中。言声闻难问无能屈者。已知二乘地缘等故。

若以愿力自在示现过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。

第三重颂。二十二颂。分三。前十七偈颂位行。次四偈颂果位。后一结说。前中三。初二偈一句颂胜慢对治。二有十偈三句颂不住道行胜。三有四偈颂彼果胜。今初。

次九偈一句。颂别明观相。即为十段。第一有二偈半颂有支行列。

二一偈颂摄归一心。既云心灭则生死尽。故知不可唯约真心。以真妄和合是说依心。即真之妄既灭。即妄之真不无。故起信云但心相灭非心体灭。

第六现前地竟。

第七远行地。所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。所以来也。瑜伽云前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺多修习住。为今满故。次有此来。又前功用未满今令满故。言远行者成唯识云。至无相住功用后边出观世间二乘道故。解深密云。能远证入无阙无间无相作意。与清净地共相隣接。故名远行。通有二义立远行名。一从远来至功用边。二此功用后边能远去后位故。十住论云去三界远。近法王位。故名远地。然其能远去行正是无相。故所离障正是细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意于无相勤求未能空中起有胜行。至此地中方能断之。以常在无相故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差别真如。以了种种教法同真如无相故。以能空中起有胜行。故成方便度。二行双行。乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行。

次正释文亦有三分。初赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分四。初二偈天众赞说主。

四有六偈颂天女音乐赞佛。于中初一显声因缘。

后一明起用所由即悲智无碍。将说双行。故承力赞此。

尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子菩萨摩诃萨具足第六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧起殊胜道。

第二正说分中二。先行。后果。行中有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣地方便。即当入心。余四为住。出心在果。又住中初即初住地。次一正住地。次一说虽在后。义该始终。后一地满。初言乐无作者乐著般若观空故。即细相现行障。此地虽有不著为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用即复是障。故修无量无功用行以为对治。三垢障既尽。故止观双行。四明此地功用过前六地胜后三地。上即后也。五由地满故说双行果。今初分中文有四段。初结标后。二何等下征显其相。三菩萨以如是下结行功能。四入已下彰其分齐。今初。具足六地行已。即是结前义。所治无相行故。以般若无相行满。于此生著。非增上行故。次欲入下明其标后。十种方便即是能治。谓前乐无作不明方便不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智。以为能治。治前乐心名方便慧。便能摄取增上行。故名起殊胜道。是则即有修空故不住空。是空中方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜故名增上。于何增上。谓前所寄世出世中。即空故胜于世间。即能涉有故能胜出世间。前六地中虽亦修悲不住于无。而在寂不能出空方作。故不得方便殊胜之名。虽行空行有。而多著空。但名乐无作治。

何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入观空智门。而勤集福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼𦦨。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼𦦨。虽知诸法如幻如梦如影如响如𦦨如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虗空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修诸行。

二征显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句。皆上句观空。下句涉有。上句得下句。即成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊胜行。不滞空有故致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一。后七为一故。一初句即护恶行因事。菩萨恶行有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句故无爱见。由下句故能利乐。若二中互阙皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。二即财及身胜因事。由供佛故护财及身。由得平等故二事皆胜。胜财则随物所须。胜身随意取其何类。三护善根因事。善根即勤集福德。为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。今所集功德法皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲皆是增上意乐故。三皆自利。后七同是利他。合为第四摄生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。后四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首故须庄严三界。但是愿生。非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。今见常自寂故。三为灭智障故。障有四种。如五地中随世智中说。令随众生心作书论等无量事业。而为能治。四于大法众会集故为物起严土行。此明依报。下三明正报。三轮益物。五即身业。无身现身者令生五福。谓见闻亲近供养修行故。自身无身同佛法身故。下二亦然。六即口业转法轮故。七即意业于无长短中随问善释。记三世事。起三世行故。

菩萨以如是十种方便慧起殊胜行。从第六地入第七地。

三总结胜能中。论释云此十种发起殊胜行。共对治摄取者皆上下二句相对名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡。下句治小。随治不同。由二摄取名殊胜行。对治前障。

入已此行常现在前。名为住第七远行地。

第四彰分齐者明无相无间故。无相地名从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住已舍入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不舍。名不退住。

前初对治竟。

佛子。菩萨摩诃萨住此第七地已。入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。

此下第二彼障对治差别。即摄前无著行。有无量用皆不著故。言对治者有二种相。一修无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下修行无功用行。治前有功用行。治前有功用障。今初。有二十句。摄成十对。一一对中皆上句明境界无量。为所知所化。下句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄为五。即五无量界。初一对众生无量。论云随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者类非一故。释经无量之言。随多类宜而以无量化众生业而化故。

入无量世界网。入无量诸佛清净国土。

二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净行化故。

入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。

三有二对。法界无量。谓以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。

入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。

四有三对。明调伏界无量。初二对明以何等心。于中初对随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐同修天行。得大身故。口随其信。以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同。以随类音称根说故。次一对以何等行。谓知现在心行不同。以徧趣行说对治故。

入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事。令菩萨得入。

五有三对。明调伏方便界。论云置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。

上治有量障竟。

此菩萨作是念。如是无量如来境界。乃至于百千亿那由他劫不能得知。我悉应以无功用无分别心成就圆满。

第二修无功用行中二。先加行趣求。次佛子此菩萨下正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下要期以无功无相摄取彼境无分别者谓不取性相。忘缘等照即无相观也。加以无功无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。

佛子。此菩萨以深智慧如是观察。常勤修习方便慧。起殊胜道安住不动。

二正显中。初牒前观智。次常勤修下是修行相。方便已下是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。后安住不动显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。

上治有功用障竟。

无有一念休息废舍。行住坐卧乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。

第三无有一念下辨双行胜差别。文分四别。一二行双无间。二常不舍下信胜。三此菩萨于念念下能作大义。四佛子此十下菩提分差别。四中。前三别显。后一总该。三中前一自分。后二胜进。今初。无有一念休息废舍者正显双行无间之义。谓不舍前不动之止观察之观。为止观二行双行。一念不休即无间义。次行住下显无间时。谓四仪睡寤。举睡梦者以眛况审。

常不舍于如是想念。

二信胜者论云彼无量智中殊异义。庄严相现前。专念故者专念忍可。即是信义。常信前十无量二严佛境。故名为胜。

此菩萨于念念中。常能具足十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首修行佛法向佛智故。所有善根为求佛智施与众生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是名尸罗波罗蜜。慈悲为首不损众生是名羼提波罗蜜。求胜善法无有厌足是名毗梨耶波罗蜜。一切智道常现在前未甞散乱是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭是名般若波罗蜜。能出生无量智是名方便波罗蜜。能求上上胜智是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏是名力波罗蜜。如实了知一切法是名智波罗蜜。

二作大义者一念顿具十度之行。义利广故。念念修起故名为作。文中二。先总明。次何以下征释。征云十度行异。一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后所有下显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念十相不同故。前六可知。但释后四。方便涉事云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中。由此愿智虽求八地已上上上大波罗蜜。摄取彼胜行故。次力中。以是智故远离布施等障。故不为彼动。智中。以是智故布施等一切种差别如实了知。为化众生。故此四相皆从用立名。一念具中。念念皆然。初心欲修至此方得。

佛子。此十波罗蜜。菩萨于念念中皆得具足。如是四摄四持三十七品三解脱门略说乃至一切菩提分法。于念念中皆悉圆满。

四菩提分差别中有四种相。前二摄善。后二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义。二四摄者即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品则得烦恼障净。任持自分故名为持。亦名四家。所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业。离此惑苦。四略说下依智障清净。以无所不具。离尘沙无明。

上三双行胜竟。

尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。

第四前上地胜差别中二。初明胜前六地。后何以故菩萨从初下明胜后三地。胜即增上义。前中二。先问。问意云若先已具。此何独言。若先未具何得成此。

金刚藏菩萨言。佛子。菩萨于十地中皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满得入智慧目在行故。

后答中三。初标。次征。后释。释中二。先别显此地胜相。功用行满即自分满足。得入下胜进趣后。由此二义胜前智慧。即八地证智。自在即五通大用十自在等。

佛子。菩萨于初地中。缘一切佛法愿求故满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故皆亦满足菩提分法。

二通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论征云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便。故论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者谓前三世间。次三出世间。此则更互各一殊胜行。今一切中具起所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地云一切者。瑜伽论中说佛功德七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障未名清净。离即是清净菩提。

何以故。菩萨从初地乃至第七地成就智功用分。以此力故。从第八地乃至第十无功用行皆悉成就。佛子。譬如有二世界。一处杂染。一处纯净。是二中间难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子。菩萨诸地亦复如是。有杂染行。有清净行。是二中间难可得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。

二明胜后三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初。先征。后释。征意云何以前六各一。至七方具一切。释云从初积集。至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就。斯乃胜后。胜前乃约能入八地。胜后令后地无功用行成。乃至十地。要由积功以至无功之功故。合中有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行合纯净世界。即后三地。中间难过亦有二义。一若六地为杂则七地为中间。若七地皆杂则从七至八即曰中间。难过者犹娑婆之于极乐。净秽域绝。前六后三难过亦尔。要得此地大愿方便能越。净由此到。染由此过。故此一地最为要胜。

补义云经言十地杂染清净难过者。识论云不动地前才舍藏。以阿赖识中含藏积劫杂染种子。为俱生我执之根本。以从初地至此地。破俱生我执。顿断俱生种子。转藏为大圆镜智。名清净识。然约俱生一分种子难断。故云难过。言是二中间者谓此耶识名和合识。约染净和合二者之间。盖约破此俱生和合之相最极为难。故云中间难过。所以此地胜后三者。良由此地翻染令净之功最大。后三清净仗此而成。故云皆悉成就。然约此义释似易明了。

解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行为是净行。

四因论生论中先问后答。问意云前七可知。但言中间为何所属。

金刚藏菩萨言。佛子。从初地至七地所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。

答意明非染非净。亦得名亦染亦净。故名中间。于中二。先通将七地对后彰劣。摄此第七通染净。则成前七皆成染净相杂。非纯染行故。论云从初地来离一切烦恼。示现如是此地名为染净。非染行故。后佛子此第七下别将此地对前彰胜。显此第七双非染净。故成前第七。是中间义。今初通中有法喻合。法初标离惑业。显是净故。次以回向下释上净义。以二因故。从然未下即由上二显同前染。非报行故。

补义云经约位明中间者。然位以断惑而立。今正在难断中间欲断而未断故。云超烦恼者以求净未得故。

佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝游四天下。知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然未名为超过人位。若舍王身生于梵世。乘天宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。

次喻中。轮王喻七地随分舍功用道故。梵王喻于八地报得初禅游千界故。然法中对问但名前七。喻中举胜显劣故兼明上地。

佛子。菩萨亦复如是。始从初地至于七地。乘波罗蜜乘游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行。从第七地入第八地。乘菩萨清净乘游行世间。知烦恼过失不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。

合文准此可知。

佛子。此第七地菩萨。尽超过多贪等诸烦恼众。住此地不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼不现行故不名有者。求如来智心未满故不名无者。

二别明此地双非染净。初总明尽超。过多贪等者尽超故胜前。求佛之心为贪。厌世为嗔。取空著有为痴。至此尽超。又初地超贪檀度满故。二三超嗔尸满忍故。三亦超痴得闻持故。四地超慢道品离我相故。五地超疑了诸谛故。六地超见入般若故。此地总超随惑等。常在观故。故云尽超。而云多者显非报行故。则细者未超。次住此下正明形前。望后以显双非。后何以下释双非义。常在观故惑不现行。即超过也。有功用行。名求未满。即劣后也。功用即是烦恼。以有起动故。

四前上地胜差别竟。