如来出现品第三十七之一
尔时世尊从眉间白毫相中放大光明名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虗空法界一切世界右遶十帀。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。暎蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右遶菩萨众会。
时此道场一切大众身心踊跃生大欢喜。作如是念甚奇希有。今者如来放大光明必当演说甚深大法。
尔时如来性起妙德菩萨。于莲华座上。偏袒右肩右跽合掌一心向佛而说颂言。
尔时如来。即于口中放大光明名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虗空等法界一切世界右绕十帀。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。暎蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右遶菩萨众会。入普贤菩萨摩诃萨口其光入已。普贤菩萨身及师子座。过于本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。
尔时如来性起妙德菩萨。问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示显广大神变。令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔见诸如来应正等觉。示现如是广大神变。即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相当说其法。说是语时一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。
时性起妙德菩萨。问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿为我说。佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会。皆久修净业念慧成就。到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养。成就菩萨最上妙行。于三昧门皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根随其所乐。为说真实解脱之法。随顺佛智演说佛法到于彼岸。有如是等无量功德。善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道转法轮。乃至示现入般涅槃。见闻亲近所生善根。如是等事愿皆为说。
时如来性起妙德菩萨。欲重明此义。向普贤菩萨而说颂言。
尔时普贤菩萨摩诃萨。告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。
何以故。非以一缘非以一事如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。
何等为十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。
佛子。譬如三千大千世界。非以一缘非以一事而得成就。以无量缘无量事方乃得成。
所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。
如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起。令于其中一切众生各随所宜而得受用。
佛子。如是等无量因缘。乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。
如来出现亦复如是。非以一缘非以一事而得成就。以无量因缘无量事相。乃得成就。所谓曾于过去佛所听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净。成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是。无生无作。而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子。譬如三千大千世界将欲成时。大云降雨名曰洪霔。一切方处所不能受。所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云。雨大法雨。名成就如来出现。一切二乘心志狭劣所不能受。所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子。譬如众生以业力故。大云降雨。来无所从。去无所至。如来应正等觉亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云。雨大法雨。亦无所从来。无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子。譬如大云降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗。以过去所修善根力故。乃至一滴无不明了。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云雨。大法雨。一切众生声闻独觉所不能知。若欲思量心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨。以过去所修觉慧力故。乃至一文一句入众生心无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子。譬如大云降雨之时。有大云雨名为能灭。能灭火灾。有大云雨名为能起。能起大水。有大云雨名为能止。能止大水。有大云雨名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云。雨大法雨。有大法雨名为能灭。能灭一切众生烦恼。有大法雨名为能起。能起一切众生善根。有大法雨名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子。譬如大云雨一味水。随其所雨无量差别。如来出现亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子。譬如三千大千世界初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人及余众生诸所住处。佛子。如来出现亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子。譬如大云雨一味水。随诸众生善根异故。所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨随众生器而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子。譬如世界初欲成时。有大水生。徧满三千大千世界。生大莲华名如来出现功德宝庄严。复覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等见是华已。即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子。尔时其中有风轮起名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起名坚密无能坏。能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起名胜高。能成须弥山王。有风轮起名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持双山。尼民陀罗山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。香山。雪山。有风轮起名为安住。能成大地。有风轮起名为庄严。能成地天宫殿。龙宫殿。干闼婆宫殿。有风轮起名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水无有分别。以众生善根不同故风轮不同。风轮差别故世界差别。
佛子。如来出现亦复如是。具足一切善根功德。放于无上大智光明。名不断如来种不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉出兴于世。佛子。如来出现复有无上大智光明名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明名逈出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身。为一切众生而作饶益。复有无上大智光明名不可究竟。能成如来甚深妙智。随所开悟。令三宝种永不断绝。复有无上大智光明名种种庄严。能成如来相好严身。令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明名不可坏。能成如来法界虗空界等殊胜寿命无有穷尽。
佛子。如来大悲一味之水无有分别。以诸众生欲乐不同根性各别。而起种种大智风轮。令诸菩萨成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性大智轮中。出生种种智慧光明。
佛子。汝等应知如来于一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子。如依虗空起四风轮能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮能持水轮。水轮能持大地令不散坏。是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虗空。处空无所依。虽无所依能令三千大千世界而能安住。
佛子。如来出现亦复如是。依无碍慧光明起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子。诸佛世尊大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲普徧饶益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如来出现。如来出现依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虗空众生得虗空饶益。如来出现亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者得欢喜益。住净戒者得净戒益。住诸禅定及无量者得圣出世大神通益。住法门光明者得因果不坏益。住无所有光明者得一切法不坏益。是故说言如来出现饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。
佛子。菩萨摩诃萨知如来出现。则知无量知成就无量行故。则知广大知周徧十方故。则知无来去知离生住灭故。则知无行无所行知离心意识故。则知无身知如虗空故。则知平等知一切众生皆无我故。则知无尽知徧一切刹无有尽故。则知无退知尽后际无断绝故。则知无坏知如来智无有对故。则知无二知平等观察为无为故。则知一切众生皆得饶益。本愿回向自在满足故。
佛子。诸菩萨摩诃萨。应于无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨。不应于一法一事一身一国土一众生见于如来。应徧一切处见于如来。
佛子。譬如虗空徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虗空无身故。如来身亦复如是。徧一切处。徧一切众生。徧一切法。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如虗空宽广非色而能显现一切诸色。而彼虗空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故。令一切众生世出世间诸善根业皆得成就。而如来身无有分别。亦无戏论。何以故。从本已来一切执著一切戏论皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如日出于阎浮提。无量众生皆得饶益。所谓破暗作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虗空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。佛子。如来智日亦复如是。以无量事普益众生。所谓灭恶生善破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信舍离浊心。令得见闻不坏因果。令得天眼见殁生处。令心无碍不坏善根。令智修明开敷觉华。令其发心成就本行。何以故。如来广大智慧日身。放无量光普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如日出于阎浮提。先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念我先照此后照于彼。但以山地有高下故照有先后。如来应正等觉亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。而彼如来大智日光不作是念。我当先照菩萨大行乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障无所分别。
佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧亦复如是。普照一切无有分别。随诸众生根欲不同。智慧光明种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故未曾得见。虽未曾见然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节受用种种衣服饮食。令身调适离众患故。
如来智日亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类无信眼故。不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼未来苦因皆消灭故。
佛子。如来有光明名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音。庄严国土成熟众生。佛子。如来一一毛孔放如是等千种光明。五百光明普照下方。五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众。
其菩萨等见此光明。一时皆得如来境界。十头十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地。见彼光明转更清净。一切善根皆悉成熟趣一切智。住二乘者灭一切垢。其余一分生盲众生。身既快乐心亦清净。柔輭调伏堪修念智。
地狱饿鬼畜生诸趣所有众生。皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。佛子。彼诸众生不觉不知以何因缘以何神力而来生此。彼生盲者作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧。出六十种妙音而告之言。汝等非是梵天亦非梵化亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。彼诸众生闻是语已。以佛神力。皆知宿命生大欢喜。心欢喜故自然而出优昙华云。香云。音乐云。衣云。盖云。幢云。旛云。末香云。宝云。师子幢半月楼阁云。歌咏赞叹云。种种庄严云。皆以尊重心供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日如是利益生盲众生。令得善根具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四。一者暎蔽一切星宿光明。二者随逐于时示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中影无不现。四者一切见者皆对目前。而此月轮无有分别。无有戏论。佛子。如来身月亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓暎蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜。示现寿命修短不同。而如来身无有增减。一切世界净心众生菩提器中影无不现。一切众生有瞻对者。皆谓如来唯现我前。随其心乐而为说法。随其地位令得解脱。随所应化令见佛身。而如来身无有分别无有戏论。所作利益皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王。以少方便。于大千世界普现其身。一切众生皆见梵王现在已前。而此梵王亦不分身无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有差别。无有戏论。亦不分身无种种身。而随一切众生心乐示现其身。亦不作念现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如医王善知众药及诸呪论。阎浮提中诸所有药用无不尽。复以宿世诸善根力大明呪力。为方便故。众生见者病无不愈。彼大医王知命将终。作是念言。我命终后一切众生无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身。明呪力持。令其终后身不分散不萎不枯。威仪视听与本无别。凡所疗治悉得除瘥。
佛子。如来应正等觉无上医王亦复如是。于无量百千亿那由他劫。炼治法药已得成就。修学一切方便善巧大明呪力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命经无量劫。其身清净无有思虑。无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者悉同其色。若有见者眼得清净。随彼光明所照之处。雨摩尼宝名为安乐。令诸众生离苦调适。佛子。诸如来身亦复如是。为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者。同佛身色。若有见者法眼清净。随彼光明所照之处。令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身无所分别亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生灾患消除所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。
如来身如意宝王亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德。悉令永离生死苦患。假使一切世界一切众生一时专心欲见如来。悉令得见所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身。更种善根乃至成熟。为成熟故。乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
以其心无量徧十方故。所行无碍如虗空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。
初来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因后果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。二释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之别。总明如来。虽见上文。对出现故。重辨十身皆有出现。且寄三身以明。然来即出现。为分人法晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者即诸法如义。如理常现。名为出现。故文云普现一切而无所现。又云体性平等不增减等。若依报身。乘如实道来成正觉。故曰如来。本性功德一时顿显。名为出现。故文云如来成正觉时于一切义无所疑惑。普见一切众生成正等觉。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。则应机大用一时出现。文云以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云随其所能随其势力。于菩提树下以种种身成等正觉。今以新佛旧成曾无二体。新成旧佛。法报似分。无不应时故即真而应。应随性起故即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现。即显真成。是以晋名性起。性字虽是义加。未爽通理。以应虽从缘不违性故。无不从此法界流故。以净夺染。性即起故。若离于缘。性叵说故。下加性起菩萨。表所说故。妄虽即性。不顺性故。今以起义多含。直云出现。从性从因从真从感。皆出现故。若唯辨应身出现。非唯失前二义。亦未足显深。何能融前差别之果。若以来为现义。则如来即出现。持业释也。若分人法三。皆如来之出现故。第三宗趣。平等出现为宗。融差别果为趣。