此即约果德标指心源果德乃佛之四德心源即一切染净诸法之本源先推此一心为果德之本者以对儒教之一气为干德之本故然此且约对待言之故云一心为四德之本若称实言之而此一心为一切诸法之本源本意欲明圆觉妙心为众德之本而先举类云元亨利贞干之德也始于一气故知此但举类由是总科谓之约果德标指心源以儒教之一气为阴阳天地之本故以此例佛教之一心为一切诸法之本也略钞序钞外别有一序故云钞序非钞家之兼作故别标云大方广圆觉经略钞序也吴门刘熈云吴虞也太伯让而不就归封之于此以虞其志也司马迁述太伯世家云晋灭中国之虞亦以苏为中吴也范寗曰太伯太善之称也周太王之元子故曰太伯以仲雍小季历竝贤而太伯让德深远虽圣不加之思齐师乃缙云法师同辈行业未详序或分为五或分七今分为十一。

修身者何征问生起下文也谓行持万行为修身之道唯戒律而已矣明究觉性融荡识心唯圆觉而已矣先戒律而后融心者言所受道之由渐也。

并者兼也竝也猥幸也鄙也汉书注云积也意谓多幸二者竝受之于净慧大师门焉师讳善政行业事迹未详。

语云君子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文精义解云入孝而出弟行谨而言信处众而泛爱择友而亲仁君子之务此其本也有所未能则勉为之有所未至则力致之待其有余也然后从事于文然则在彼则从事乃学文也在此则姑以所闻之道时习之兼以讲演故曰从事兼讲又行持戒律修习圆觉兼以讲唱又从事戒律兼讲斯典也然于此二指晚置之归途者乐圆觉为要妙之说耳。

系辞云探赜索隐钩深致远也然探取也赜奥也索求也隐微也谓探取求索深奥幽微者圭峰之章疏也而言辞简当义理该博罗五千轴之旨趣者备在裴公之序云耳。

道固师是者学有师而道可宗言有典而事可法今我圭峰祖师既师承之有自疏钞流芳今古不泯言驾说者杨子云道不在仲尼乎仲尼驾说者也不在兹儒乎注云驾者传也兹钞为司南者司者主也南是离明之方周公时以司南木造司南车如今之定南针之类也又黄帝与[山/虫]尤神战蚩尤作大云雾迷其四方黄帝遂以司南定其方所今之讲者得兹钞无不以之为司南矣。

懵(牟孔切)昧懵乱也迷也昧暗也自谓某懵然暗昧大幸而得敷演斯教而于圣言常切忧惧水鹤之差深虑传写鲁鱼之駮水鹤者有本作枯涸之涸大庄严论云阿难到一竹林闻二比丘诵偈曰若人生百岁不见潦水涸不如一日生得见水潦涸阿难曰此非佛语当听我诵若人生百岁不闻生灭法不如一日生而得解了知二比丘闻已语于师师云阿难老朽言多错谬但依所诵阿难叹曰世尊既灭谁为我证时有一圣宿从空而现乃说偈曰彼者讽诵偈实非诸佛语今遇欢喜尊而可能依之二比丘方改而诵之駮于鲁鱼駮者杂也古云笔札久劳写刀成刁事历终古书鱼成鲁盖由鲁鱼二字形势之相近传写之易讹也。

武林即钱唐之山名法师处州缙云县人人以缙云称之即吾宗之英彦也晋水曾师之制楞严金衡钞六卷心经显正记一卷刊略行愿钞四卷现行于世咨度问其裁度也舆众也寻访于众典不敢率尔也循从也从尊上于古德设疑有说舛处亦不敢輙事笔削窃及史阙文之旨论语云子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫正义曰史者掌书之官也执笔左右使之记事也文者字也古之良史于书字有疑则阙之以待能者不敢穿凿孔子言我尚及见此古史阙疑之文举喻喻己有马不能调良当借人乘习之也亡者无也及见其人如此阙疑至今则无有矣又夏五不加月圣贒之明诫春秋云夏五月以鲁史无月字故仲尼亦阙而不书春秋乃鲁国史记也然今序家亦窃及此旨颇有疑处亦不敢擅改耳。

叙刊勒文相可见。

僶者勤也强也谓强俛挥振耳又毛诗云僶俛同心注云思与君子同心前云与武林法师咨度众本今云与之同心挥振评辨是非盖不自胸臆也庸讵者庄子云庸讵知吾所谓知之非不知邪注云庸用也常也讵何也未也不也然在此则庸用也讵不也是者用之非者不之即用不是非之谓也意谓兹钞苟传写之讹谬也古之不削今也削之苟或是也录其元本之本也。

无以不继志而罪我者谓校勘不精不能继志于先觉后之讲演觉世群述者能不以此而罪我乎如志我者如有志慕我钞者庶几此经及与圭峰章句耀法界导群迷而无有穷极矣。

皇宋皇大也宋古商丘也汉梁国睢阳县今南京是周武王胜纣封殷之后微子受封于此以为宋国以太祖皇帝受周之封为宋国公既登九五以所封为有天下之号寻都于东京康定即圣朝仁宗之代也杓者斗柄也即北斗之第七星也斗柄顺四时而转各指一方夏指其南又分三位四月鹑尾五月鹑火六月鹑首亦云鹑咮(竹救切)咮即喙也是月斗柄指于南方鹑口正当六月也若汉书律历志云鹑首于夏为五月商为六月鹑火于夏为六月商为七月鹑尾于夏为七月商为八月十五日为月望以日月相望故十六日为既望既已也言已过于望矣。