四明讲师曰。至论诸法本元清净。绝名离相。尚非是一。何况有诸众生未了常在轮回。圣人哀之。无名相中假名相说。于不二中而辨其二。是故慈氏。究轮回根。殷勤启问。

西蜀复庵晖禅师曰。此深究轮回之根也。弥勒此云慈氏。乃是其姓也。良由此门深究爱根。荡除细惑。穷其展转根元。推其差别五种之性。弥勒是等觉菩萨。一生补处。表除细惑。大凡教中说等觉位。方断四事。四事者。一劣无漏。二微细习气。三分段生死及变易生死。四内外转依。断此四事。方入妙觉。故当弥勒请问。

菩萨赞佛。于前章开说秘密深妙之义。如动目湛水等谕。及说种种取舍。皆是轮回也。

此赞佛。于前章辨说种种邪正。令诸众生道眼清净。不畏魔恼。

大涅槃者。不生不灭广大法门也。决定信者。信受此法。绝无疑悔也。其信心如是坚固。又岂复入妄境起诸妄见。循环见者。即前章所谓念念相续循环往复者是也。

西蜀复庵晖禅师曰。深悟轮回即慧眼。分别邪正即法眼。然慧眼证真。法眼达事。又慧眼即根本智。法眼即后得智。然天台以根本智为拙智。谓只证得自己之性。以后得智谓能鉴机逗教。分别邪正。说法度生。言道眼即具上二眼也。决定信者。即能信之智。大涅槃者。即所信之法。无复重随轮转者。即指前云驶月运等也。

四明聪讲师曰。弥勒补处大士。今居兜率内院。常说妙法。今预斯会。请究生死根本轮回始末。如钟在架非扣之则不鸣。

涅槃之道。广大深妙。故以海喻。

前章佛说先断无始轮回根本。故菩萨于此问修断之因。

诸轮回者。四生六道诸轮回也。轮回之相甚多。未审有几种性。

西蜀复庵晖禅师曰。此举法以请。先断轮回也。大则绝对待之大。性本自静曰寂。相本自寂曰灭。海是喻。喻如大海体深用广。具河沙功德。游者不住。即指无住处大涅槃也。当断轮回根本者。由前金刚藏章。闻佛说末世众生。先断无始轮回根本。今请问。未审是那个根本。如何断绝。并诸轮回六趣之中。有几般种性之人也。

修证圆觉之法。共有几等差别。

佛化身复入尘劳中。当设几种教法。普度众生。

西蜀复庵晖禅师曰。此请悲智也。修佛菩提几等差别。此当大智。回入尘劳当设几种教化方便度诸众生者。此当大悲。又初则从假入空观。次则从空入假观。又初当无边法门誓愿学。次当无边众生誓愿度。上文说云何当断轮回根本者。此当无边烦恼誓愿断。然诸佛有无量无边法门。亦要学之。何谓之无边法门。只如一代时教修行法门。以至禅门诸方尊宿。接人差别之智。各自不同。既知诸法之门。便须依文解义。悟理见性之后。此方是自行边事。然后却要行利他之行。何故却要行利他之行耶。缘为根本智。只了得自己边事。谓之理孤事寡终不圆通。只翼单轮岂能飞运。譬如一水无以和其味。一木无以成大厦。一衣无以称众体。一药无以疗殊疾。一彩无以为纹绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。只如华严会上。大海龙王置十千之问普慧菩萨申二百之疑。若遇斯机。当如之何。所以释迦老子。有后得之智。遂为龙王开八万尘劳之门。答普慧大士二千乐说之辨。今欲鉴机说法。行利他行者。亦复如是。直须要会于无言说中假以言说。于无方便中假立方便。于无譬喻中假立譬喻。念念慈。念念悲。行无缘慈。作不请友。广开方便。饶益有情。利乐群品。以此推之。后得智者真巧智也。所以禅宗道。大凡参玄之士。须具二眼。一己眼明宗。二智眼辨惑。序云。佛称种智修假多闻。又寿禅师云。百川虽润。何妨大海广含。五岳自高。不碍太阳普照也。

四明聪讲师曰。大寂灭海者。行法云般涅槃海。涅言不生。槃言不灭。即不生不灭也。今言寂者。即彼之不生。今言灭者。即彼之不灭也。海即无涯。佛以圆觉为性海。若入圆觉而不能了生死者。则佛海中死尸。花林中腐鼠也。岂不自警哉。轮回根本者。法界次第云。生死根本即名色为始。以初受一期妄报歌罗逻时。但有名色二法。当知名色即是一切世间出世间之根本。能生一切法普摄一切法。智度论云。一切世间中。但有名与色。智者云。一名者心也。但名字故曰名。是心及相应数法。虽有能缘之用。而无质碍可寻。既异于色而有心意识。及诸数法种种之别也。二色者。有形质碍之法谓之色。是十界及一入少分。皆是质碍之法。并无知觉之用。说异心意识法。故指为色。有几种性者。曰心。曰意。曰识。曰色受想行识。曰六根。曰六尘。曰六识。十八界也。曰身三。曰口四。曰意三。曰见思。曰尘沙。曰无明。皆是轮回种性。其实八万四千尘劳。恒河沙数烦恼。皆属几种内。不可用心思。不可以数极。既总是轮回根本。只合为一问也。修佛菩提者。佛名曰觉。觉有情也。菩提翻道。即大道心成就众生也。众生旅泊三界。无由出于火宅。只为迷菩萨之路情著不觉。大圣启大道心。出三界狱。令诸众生游寂灭海。到菩萨岸。俵何法门。修行几等。如迷方人无指路者。终无出时。智者云。如来未兴于世。尔时虽有十善法之化。是为旧善。未有三宝之可归。大圣初成正觉。先为提谓长者。开授三归。以为入道之根本。进行之初首也。三归正破三邪。济三途。接三乘。出三有。况百千三昧。无量行门。非止一路。故云差别。回入尘劳设化度生者。圭峰云。众生无边誓愿度。即从空入假。或大悲济物。惑病既多。方药非一。若无方便有。如少汤添水。恐落爱见大悲。故须问也。

清净之智照了诸相。故曰慧目。心如镜明廓然莹彻。故曰心镜。

圆悟者。圆满具足。无所不悟也。无上者。佛之知见。最尊最胜也。

西蜀复庵晖禅师曰。慧目即能照也。肃清则尘缘影像。一切境界。皆不能杂坏也。照耀即所照也。心是举法。镜是举喻。谓欲使末世修行之人。若于十二时中。能照之智。及所照之境。如镜对像。互不相瞒。于中不受不拒。物来斯照。物去斯忘。应变无穷。卷舒自在。若能如是。即圆满证悟十方如来无上知见也。圆悟即无能所。世间之法。莫能先之。故曰无上。然无上知见者。谓见闻觉知也。此举初后摄中间耳。何谓之无上知见。古云。有所知有所不知。无所知无所不知。有所见有所不见。无所见无所不见。且有所见有所不见者。如夜秉烛相似。有所照有所不照也。无所见无所不见者。如日轮升空天下洞然也。且行时若见有行时底。则不见住时底。坐时若见有坐时底。则不见有卧时底。唯是行时不见行。住时不见住。以至坐卧时不见坐卧底。乃至见闻觉知。于一切处一切时。不妨行住坐卧见闻觉知。千差万别一时坐断。触目对境。无非是登解脱清净法殿。无非是证大圆觉妙庄严域。这个唤作无上知见。岂有世间虗幻之法。而过得此法也。如是会者。方始有大利益。所以古云。无心则十方诸佛千里同风。有知则十方诸佛对面胡越。又老子得此道理。乃曰不出户知天下。不窥牖见天道。若约教家配者。无上知见即涅槃性。菩提即涅槃法也。

四明聪讲师曰。惟愿不舍救世大悲至无上知见者。慈室云。慧目即如如智也。心镜即如如境也。智如于境。境如于智。即文殊章圆照觉相也。若非圆觉寂照之功。此知见永失。亦是赞请之辞。作是语已至终而复始者。圣智慜物。为物作则。故慇懃三请。

实相者。无相之相也。金刚经曰。是实相者即是非相。是故如来说名实相者是也。无生忍者。于无生中。坚忍不动也。般若经曰。无生法忍。能令烦恼不生。诸法不起者是也。

西蜀复庵晖禅师曰。心悟实相具无生忍者。实相于一切法上不动。乃无相之相。若出其体即圆觉也。忍者有五。若资粮位谓之伏忍。见道位初地谓之信忍。修道位二地至六地谓之顺忍。通达位七地至九地谓之无生忍。无学位十地至妙觉谓之寂灭忍。当五忍中无生忍也。谓前章说一切众生。未悟轮回。妄见生灭。今既悟实相了。妄心不生。心既不生。轮回永绝。如是即可名无生忍也。

四明聪讲师曰。尔时世尊至当为汝说者。无生忍非易可阶。忍有多种。有生忍。有法忍。唯无生忍。圆位初住菩萨证之。一品无明既破。一分三德分显。证无生忍。凡遇难缘。如割水吹光。分身百界。救苦众生。何啻挟泰山以超北海也。时弥勒菩萨至默然而听者。如犊思乳。如蜂依蜜。争得不听。

佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。又法华云。诸苦所因。贪欲为本。

西蜀复庵晖禅师曰。答中别释爱本中。约欲以标指。此指四生九类。种种者。或天属之恩。如父母等。或感事之恩。或任运生爱。或因敬成爱。因恩成爱。恩之与爱。种种不一。今贪欲者的指婬欲也。

四明聪讲师曰。佛顶云。流爱为种。纳想为胎。交媾发生。吸引同业。以是因缘故有生死。又经云。汝爱我心。我怜汝色。故有生死。五欲贪嗔皆曰种种。若极其漏源。平等性中。无生佛名。亦无轮回及不轮回。生死交谢。寒暑迭迁。因于妄动。至有物迁变。今且略陈元始。四明云。良由众生性具染恶。不可变异。其性圆明。名之为佛。性染性恶全体起作修染修恶。更无别体。全修是性。故得迷逆之事。无非理佛。即以此理起惑造业。轮回生死。而全不知事全是理。长劫用理。长劫不知。不由不知便非理佛。以全是故名理即佛。今欲穷源。从真起妄。初既是真。如何以变之为妄。此理难明。须知无明法性同体。平等性内具为善恶。但性善其性则柔。性恶其性则刚。其刚柔在平等性内。如天地。天性刚而能柔。如霜雪雾露等。地性本柔亦能刚。如金银铜铁等皆从地生。在平等性中。未分生佛。如水如氷。未分氷水。只为妄动恶性力强。真如内熏其性恶。随善缘起起作净用。若极净则为佛也。成佛了恶与妄无明业性。还在性善中。不断纤毫。先君子为小人所化暂为小人。今遇善人所化仍为君子。即本来人也。肇云。梵志出家白首而归。隣人见之曰。昔人尚在乎。梵志云。吾犹昔人。非昔人也。恶烦恼性转为性善。亦名性善亦云理。毒害烦恼本不动纤毫。为之本来面目。四明指要云。除无明有差别。此性中之恶。与凡夫见行之恶。如何分别。如水与氷。众生情执执氷。不知是水即氷。故云情生智隔想变体殊。终日用水只作氷想。故有天堂地狱之异。净邦秽国之殊。今且要穷今身从何处来。极轮回本。楞严云。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煑沙欲成嘉馔。纵经尘劫秪名热沙。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。即有为生灭心。此心揽妄尘为体。缘会而生。缘散而灭。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不觉。枉入诸趣。识精者。廼即今虗妄浮心也。元明者。即如来藏性也。不合随染缘则成九法界。随净缘成佛界。故曰能生诸缘。虽染净俱缘。而得失两异。净缘得真性。染缘失真性。今别指染缘。故曰缘所遗者。云枉入诸趣。涅槃经云。亦有二种根本。一者无始无明。二者现在爱欲。意同此经。

一切种性者。诸种类性也。卵生则从卵壳中生。胎生即从胞胎中生。湿生即由湿气而生。化生则因变化而生。如此种类之性。皆由染著婬欲。有此性命也。圆觉疏曰。但是情染总得名婬。纵使化生亦因业染。故总曰皆因婬欲也。

一切轮回。皆是爱起。

西蜀复庵晖禅师曰。二约受生。即欲界六天。及六趣杂居之中。正者受也。古云。爱不重不生娑婆。念不一不生净土。娑婆者。皆因爱欲之心重也。止如忉利天以交抱为行欲。兜率天以执手为行欲。化乐天以戏笑为行欲。他化自在天以相视为行欲。以至鸦以觜传气。鹊以枝传绕。此皆因婬欲受身命也。凡世间之人。临命终时。若一生作十善法之人。先从下冷上至斋。自腰以上煖气后尽者。即生人道。若至头面热后尽者。此人即生天道也。若一生造十恶者。与此相返。从上至腰热后尽者。堕于鬼趣中。从腰至膝热气后尽者。堕于畜生中。从膝已下乃至脚热气后尽者。堕地狱中。无学之人入涅槃者。或在心煖。或在顶煖。又死之后。若一生善法功德多者。即生善道。若恶业重者。即堕恶趣。若善恶相半未定者。遂于暗昧之处。谓之中有身。须四十九日自定之。如秤秤物相似。若善业稍胜。即先受善趣。若恶业稍胜。即先受恶报。后受善报。满足之后随还受生。临受生时。所有托生之处虽远。由业力故见在目前。有福之者。或闻大众歌舞声钟铃罗鼓声。兼寂静美妙种种可意之声。无福之者。或闻风雨雷电声。江河泛涨声。及纷乱种种不可意之声。是时或妄见自身入台观宫殿之中。或见身入荆棘丛林芦苇之中。若变成男者。于母胎中即起男人欲心。背外而面向内。在其左脇。若变成女者。即于父身上。起女人欲心。背内而面向外。在其右脇。是时父精母血和合已。灵即生欢喜乃托彼生矣。在母腹中生脏之下熟脏之上。母噉一杯热食之时。其体如在镬汤。母饮一杯冷水之时。其体犹如寒氷切身。母饱之时。迫窄体痛不可具言。母饥之时。腹中亦似倒悬。其苦无量。前说卵胎受生。若湿化二生者。则又不然。湿生但染香故。若至生处。此香或净或不净。随其宿业所感也。若化生者。但爱乐所依之处。或好或恶。亦随宿业所感。俱舍去颠倒处欲境。湿化染香处。凡在胎中三十八个七日。方得出生。一七如生酪。二七如凝酥。三七如药杵。四七如温石。五七体形渐现。六七现肘膝。七七生手足。八七现二十指。九七生眼耳等。十七如浮囊。十一七身孔通。十二七生腹胃。十三七生饥渴想。十四七生筋。十五七生诸脉。十六七诸孔出气。十七七眼鼻等明净。十八七诸根长。十九七具三根。二十七生诸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四七生肤。二十五七生肉增长。二十六七生发毛爪甲。二十七七各随善恶业若想一一觉智。二十八七生颠倒想。二十九七现形色。三十七毛爪增长。三十一七至三十三七人相具足。三十六七生厌离想。三十七七生五种恶想。三十八七欲生之时。母腹风起。或上或下。转其儿身。令倒悬头向于产门。犹如两石夹山。其有福者。时心自念言。我投浴池水中游戏。如堕高床花香之处。其无福者。时心自念言。吾从高山堕落悬崖沟坑溷中。或如地狱罗网荆棘之上。及旷野石㵎剑戟之中。愁忧无量。又如欲生之时。母危儿怖。生堕草上。身体细软。风草触身。如履刀剑之上。忽然失声大呌。其痛苦亦无量。出生之后一七日内。身中方生八万户虫。以此推之。四生九类。莫不皆因婬欲中而受其身。以至竛竮五趣匍匐四生。无由解脱者。皆为爱欲为根本。根是举喻。本是举法。何以知之。伐树不尽根。数数更生树。断爱不尽本。数数得生苦。良可为证。

四明聪讲师曰。受生别者。且言六道轮回。最初一念。于大觉性。熏起迷妄无明宿业。顺六道性。处处受生。因风火二大。驰我神识。酬其宿债。作福相似。来生我家。皆由起自贪欲。贪属爱。爱欲为因。爱命为果。遂揽父母遗弃。成五蕴色身。故有胎卵湿化四生之始。壳中生曰卵。胞胎生曰胎。湿润而生曰湿。无而倐有曰化。天道地狱纯是化生。修罗具四生。人亦具四生。鬼道胎化生。畜生具四生。人有卵生者。昔西土毗舍佉母。生三十二卵。为三十二子。湿生人者。如柰女。于柰树上生一池水。水中生一女。既无父母。以柰为姓。故曰柰女。值佛证果。亦云庵提遮女。后瓶沙王得之生一男。曰耆婆。天医也。淫是躭染爱著。但是情染总名为淫。纵是化生亦初依业。有如斯之类。皆由心染气传。受性禀命。既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本也。

因有一切可欲之境。助发一切贪爱之心。彼此染著。随业受报。所以生死不息。

西蜀复庵晖禅师曰。欲助成因也。由者因也。诸欲即境也。爱性即无量劫来种子。由外尘境。牵起爱心种子。所以十二时中。爱绳万结。情网千重。因此爱心贪欲故造业。造业故受报。由此生死不断。因缘相牵。譬如磁石吸针。针乃北方銕。北属阴。石乃南方之物。南属阳。由阴阳相感耳。楞严云。我爱汝色。汝怜我心。以是因缘。百劫千生常在绳缚。肇云。众生所以久流转者。皆由著欲故也。若欲止于心。无复生死也。

四明聪讲师曰。众生欲心在内。若未见境。欲心未起。以由境故。牵起欲心。所以佛顶云。尔爱我心。我怜汝色。以是因缘。生死不断。如膏助火。宁不转炽。欲助爱心。造业受报。肇云。众生所以久流转者。皆由著欲故也。若欲止于心则无生死。潜神玄默与虗空合其德。是名涅槃。遗教云。多欲之人。多求利故。苦恼亦多。是以镬汤虽沸。不煑无欲之人。如佛弟难陀。著其妻故。佛引之游天宫。见一宫天女胜妙而独无夫。难陀遂问天女。天女答曰。佛弟难陀持戒。生此为我丈夫。难陀为欲持戒要生天上。佛又引之游大地狱。忽一狱空。陀亦问佛。佛云。尔自问狱卒。卒曰佛弟难陀为欲持戒。报尽来生此狱。以斯念之。五欲无常。如花上露。见阳则晞。若知而不戒。则遗教所谓老象溺深泥者是也。

一切欲心皆从爱起。

众生身命。因欲而有。

众生爱命。念念不舍。是谓复依婬欲之本。

始爱欲而受生故为因也。始爱命而受报故为果也。

西蜀复庵晖禅师曰。此明因欲故因果展转更相依倚不断。欲谓贪婬。命谓身命。若无爱欲。则不生此身。当知一切众生欲。从能爱之心上有。既于过去因有婬欲生得此身。今生又就此身之上。又生爱惜保护贪著之心。由爱此身所以之故。又依傍此身。作来生婬欲之因。因此又感来生生死果报。如是展转相续无穷。故云爱为因果。

四明聪讲师曰。光明云。是身虗伪。犹如空聚。良由众生最初揽阴成身。阴者五阴。和合假名为身。如揽五指故有拳名。凡夫不了。执此假名而为我等。广有十六我人知见。今诸经略云五阴我者。聚阴等法。于中若即若离。计我我所之实人者。亦于五阴妄计我是行人。众生相者。于五阴中。此五共生。故曰众生。寿者。亦于五阴妄计我受一期报寿。命者。亦于阴法中。妄计我命根连持不断。以执此故计有我身。故名身见。今于十六中。具出四见。皆是妄想并无实事。男托胎时。见母为所取境。见父为所竞境。于母起贪。于父起嗔。父流为是己有。乘兹妄念故得托胎。女人反此。委在涅槃经。男女之名。由是妄想而为始也。此身幻质。名为假名。既由妄想及从精血。以验此身名为虗伪。如上二空境中。是生空境也。欲谓贪婬。命谓身命。若无爱欲。诸缘不生。身亦不有。当知欲因爱身。身因欲生。既有此身。还生于爱。由爱身故。还为欲因。复感未来生死果报。如是展转相续无有穷也。

因彼可欲之境。有违我者。有顺我者。故违顺之境杂然而起也。

所见之境。或违我之爱心。则心生憎嫉。小则骂辱。大则杀害。种种恶业从此而有。

既有恶业。即受恶报。随业受生。堕于恶道。

西蜀复庵晖禅师曰。此恶业招苦报也。违者不可意。顺者可意。由爱彼境。境不顺心。便生热恼憎嫉。起嗔之故。或杀或害。或打骂凌辱。种种恶业。若境顺爱心。而生染著。婬盗饮啖侵夺绮妄种种恶业。若于十二时中。如此用心者。遂感三途之报。若起嗔心。感地狱之报。若起痴心。感畜生之报。若起贪心。感饿鬼之报。不言畜生者。有二义故。一欲成文。二举初后摄中间也。

四明聪讲师曰。欲境者。则色声香味触五欲境也。众生见此五境。起违顺相。且如色境。顺则成喜。逆则成嗔。或不相从。谓之境背。背爱心便生憎嫉。即嗔心生。便有打骂杀害种种恶业因色而起。余四欲境亦复如是。顺逆者。色若顺心。而乃躭著淫盗饮啖侵凌绮语。亦造众多恶业。以此逆顺二业。招恶强报。先堕地狱。次作畜生。后作饿鬼。受三恶报。次生人间贫穷下贱。复与宿昔冤债。始相酬对。(广如楞严经文)此经文。虽无畜生报。意亦含摄之矣。当知色欲能生于火烧诸世间。如西竺述伽婆。市鱼为业。一见贵公主出。忽生爱乐。因而久病。其母问其故。说如上事。母由是常供贵人之鱼。公主问其供鱼之意欲何所求。母乃言。子爱欲事。公主设计相期于自在天庿。尅日而至。渔者先到。其神以睡魔著之。令彼熟寐。贵人左右求之无有。忽看纸钱堆中。见彼睡著不醒。用物遗之而去。觉来闻异香见物。知贵人来。忽然思念。身上欲火发生。先燃其纸钱。次烧及天庙。故云欲火烧天庙。将绳系子咽(出龙树大论下明善业乐报)。

知欲是恶因。深可厌离也。

爱彼厌离恶业之道也。圆觉疏亦曰。于离恶法门。深生爱乐。

舍诸恶业。乐修善业。善业既熟。即现天人之果。天人者。天道人道也。

西蜀复庵晖禅师曰。此造善招乐报也。谓前文说众生则不知不觉。起惑造业。随于恶道。今已知觉悟前来起贪欲之心非是善道。深可厌舍。念念只是爱。厌于三途恶业之道。遂舍去能造十恶之心。却起乐十善法功德之心。修信进念定慧。得十善之法。若于十二时如此用心。遂感人间及六欲天福报。虽然如是。亦未为善。何也。为人间有八苦。天上有五衰。八苦者。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五爱别离苦。六怨憎会苦。七求不得苦。八五阴炽盛苦。五衰者。一衣垢染。二花鬘萎顇。三两腋汗流。四体便臭秽。五不乐本座。广说五衰八苦。见文殊章。

四明聪讲师曰。欲者五欲。唯色最切。人畏之焉。若论欲性。本菩提性。如带刀入阵。不独卫身。亦获名利。菩萨用色观色法界。离五欲境。别无佛性。今且论厌欲乐善。如大论云。有须陀洹。在人间住。亦有妻。正断欲界九品思。断思尽即超欲。而于欲境倍胜常情。妻不喜。每忧之。忽有一圣人至。言及此事。彼云。吾教汝但云须陀洹果法应如是。妻如其言语于其夫。夫欲心顿断。如汤消氷。灰飞烟灭。隣人不知其故和之。夫取一画瓶出。五彩装成。甚是可爱。云若与吾翫此画瓶。妻贪此瓶常不释手。夫忽讨此画瓶。妻度与夫。夫闪此瓶堕地破碎。臭秽流出。夫云。与吾拾此画瓶来。妻云。画瓶打破。夫云。以吾翫汝犹如画瓶。复说偈曰。猛者入定观。身心所与尘。见已生秽恶。犹如彩画瓶。岂非知欲可厌也。又如佛在世时。一妇人生三四子。悉皆死亡。其母以忆子心狂。披发裸形而走。忽一日直至祇园寺。径造佛前。佛威神故。忽然猛省无礼蹲地。佛令阿难取袈裟与之。披后归去。同夫来见佛。皆证阿罗汉。若是厌恶乐善。极则止生人天。若于欲深省者。可登圣阶。人天五戒。三归五戒为首。种种福利。皆天人果报也。上来通言人天之善。向下四禅天。初禅梵王。二禅少光等。三禅少净。四禅无云福生广果等。此四禅天。皆因修禅定得生。

既知种种爱心可厌可恶。乃弃诸爱。专乐舍法。不知此心亦生于爱。故曰还滋爱本。

既有弃爱乐舍之因。即现声闻缘觉之果。因修而得。在诸善果之上。故曰有为增上。

西蜀复庵晖禅师曰。此感色界不动业也。依报谓又不知其前来爱造恶。及爱造善之心。俱未免苦轮。遂弃彼爱心及乐修善心。一时皆舍去。又不知此之舍心与彼爱心一般。依前润起爱心之本。如此用心。乃是有为之心。感得色界。渐渐增上。无色界正报及依报。俱舍论云。梵王天人。身长十由旬。无色界之人。身长三十六由旬。不动业者。谓因不动果不动也。因则不被下欲界境之动。果则不被四禅心定之所动也。如初禅不被欲界境之所动。二禅又不被初禅境界所动。三禅又不被二禅境界之所动。如是渐增至四空处天也。

谓恶果善果。及有为增上善果。皆属轮回。不成佛道。

西蜀复庵晖禅师曰。此总结也。以是上来所说。爱欲之心不断。受三途之报。舍心不断。受上二界之报。此皆三界轮回。不成佛道也。

四明聪讲师曰。入道之门先须伏爱欲。前云舍恶乐善者。在人间修三归五戒。孝养父母。行世仁慈。修桥布路。写经造佛。扫塔涂地。种种善利。得生天上。初是四天王天。二忉利天。极至六欲天。或生人间富贵。故云复见天人。今云又知诸爱可厌恶故。弃爱乐(音落)舍。禅是弃者。弃前欲界欲乐麤强。此人厌弃生梵天。若加修四无量心为王爱者二禅天。此天有四支禅。内净支喜支乐支一心支。既存喜乐故曰爱禅。乐者三禅天。此禅第一快乐。胜前二禅。亦有五支禅。怡悦之心。名之为乐。舍者四禅天。此天有四支禅。断苦乐故。灭忧喜故。不苦不乐行舍念净行者。欲离前三禅时。种种呵责于乐。乐既谢灭。则不动之定与舍俱发。离乐不悔。此心名舍。如上弃爱乐舍。此四反生禅味。著于定心。药反为病。还滋爱本。此上色无色界。非可易登。因离欲故。修增上善得生此天。虽然仍是轮回。不成圣道。若望修圆觉者。霄壤之殊。故云不成圣道。

生死轮回。贪爱为本。欲免此苦。先断贪爱。渴者谓众生爱心如渴故也。

西蜀复庵晖禅师曰。此劝断根本。以此之故。一切众生。欲脱三界生死。出六道轮回者。必先依佛说。断除贪婬之心。及能起爱渴之心。爱心喻渴。求水之谓。报应云。事起必由其心。报应必由其事。是故自报以观事而事可变。举事以责心而心可反。譬如世人欲要流轧。先须竭其水源。欲要汤不沸。先须除其火。所以古云。拥其流者。未若杜其源。扬其汤者。未若扑其火。由源出于水。源未杜而水无穷。火沸于汤。火未扑而汤谁息。故有杜源之客。不拥流而自干。扑火之宾。不扬汤而自止。类斯而谈。可得详矣。厌其果者。未若绝其因。怖其苦者。未若惩于恶。因滋于果。因未绝而果未穷。恶生于苦。恶未惩而苦讵息。故使绝因之士。不厌果而自亡。惩恶之贤。不怖苦而自离。凡百君子书而诫欤。所以道。一切众生轮回根本。只是贪欲及爱三字也。前文殊章。无明为生死根本。此即发业也。今弥勒章。以贪爱为轮回根本。此即润业也。诸经或说发业。未若此经文简而具备矣。

四明聪讲师曰。贪欲爱渴。此二轮回根本。不得不除。贪是三毒之首。爱因此起。乃著物之端。因爱故揽五阴为体如鳞集仰流。此贪爱大凡皆有。但轻重之殊。杀戮重者即地狱。轻者鬼畜报。爱亦有轻重。胜则生天。劣则人界。贪爱体是无始无明。修圆觉者。能观贪爱皆是佛性中道。终日贪爱不碍菩提。文殊自云。我是贪欲师利。此如抱虎弄虵。不达性则为物所伤。善达性者不独入佛。亦能入魔。

菩萨示现受生。非本于爱也。盖起慈悲心。摄化众生。令舍诸爱。故假借婬欲之事。入于生死海中。与之同事而化之尔。非实有贪欲心也。

西蜀复庵晖禅师曰。此通妨。慈能与乐。悲能拔苦。恐有此疑。害其观智。只如庞居士。岂是真个萦妻育男养女贪著世间之事耶。又如猪头和尚等。皆菩萨化现。但是示现受生。同于凡夫。为欲利益调伏摄受教化一切众生故也。

四明聪讲师曰。如傅大士。布袋和尚。和须密多女。如观音为马郎妇。猪头稠树。皆以欲法化人。云门南泉德山等。皆用魔法入佛。菩萨慈悲利物。若纯用善。其间恶逆重者善化不受。示恶入恶。于恶达恶。为性恶法门。以摄恶者皆是菩提。盖麤恶重者从恶入易。从善入者不伤物。如把线放鹞。纵未成佛。不失人天也。

无一切念。即免轮回。净圆觉心。豁然开悟。

西蜀复庵晖禅师曰。此显觉也。一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回者。此一段文。约禅宗说之。乃是熟处放教生。其次勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟者。乃是生处放教熟。约教家说者。先是出鑛后方成金。

已上经文。总答弥勒前问。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。今告云爱欲二字也。

四明聪讲师曰。欲爱大小乘俱断未尽。声闻尚有习气。如迦叶闻琴起舞云。吾于三界。五欲吾已断竟。此是界外胜妙五欲。吾闻之不能自安。界外五欲亦云法爱。亦云法尘。今且就末世众生修圆觉人。先降心治性爱心习尽。如氷清玉洁。不牵轮回心。纯是法与法相应。更念兹在。兹求圆觉。速得开悟。圆觉即止观。散即止。昏则即。憎爱自然消落。如印印泥印坏文成。

因本来贪欲之心。发扬一切妄幻。遂显出五种差别不同之性。圆觉疏文。论五性。一曰二乘性。二曰菩萨性。三曰不定性。四曰外道性。五曰无性。

理障在心故曰深。事障在境故曰浅。

西蜀复庵晖禅师曰。二明种性中。总标因依。发则显发。挥则挥散。无明即根本烦恼。谓一切众生。因背觉合尘贪欲之故。遂发显挥散根本无明。是时便显出声闻性。缘觉性。菩萨性。外道性。不定性。各各差别不同。何故如此为始初。若遇著邪师教者。则于人法二我上。坚执不舍。此障对于二乘为深。若遇著二乘之教说人空理。虽已知人空。其于法执未忘。对前邪师为浅。若遇著菩萨之教。对二乘又为浅也。然此众生。觉性之上。本无浅深之障。但随其所熏习耳。

四明聪讲师曰。本贪欲者。即根本无明。具十法界善恶之性。发挥无明。枝末无明也。此无明随染净缘成凡成圣。凡夫虽迷而其迷中假实。依正未始离性。须知染缘熏于性染方成染法。净缘熏净方成净。用性染性净。其体本融全体而起。随染缘则染净俱染。随净缘则染净俱净。不二门云。三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。今此无明。具染净缘。发挥显出五性差别不等。五性者。永嘉云。一阐提性枝末无明。二决定性。三不定性。四菩萨性。根本无明也。五佛性。别教果佛也。一障全在信不具者。名阐提性。二破事障见思之惑。名决定性。取灭度想者也。三破见思已。不取灭度想者。如方等会。有密求耻小者。名不定性。四菩萨性者。破理障者。破障理无明也。佛性者。就当教。究竟破也。此非是被机立五性教。亦非为声闻缘觉立。此教名但佛点出。迷圆觉之人成五差别。亦是惑有厚薄。证有浅深。答弥勒生死根本之问也。

修证之理一有所执。正知正见曷能明了。

一切有为皆名事障。随业受报。生死相续。

西蜀复庵晖禅师曰。此所依二障也。凡夫有我执。即前妄认四大为自身相。故曰事障。所以竛竮四生。匍匐六道。二乘有法执。故曰理障。所以有智无悲。考此二障。若在起信论谓之。我执法执。盖起信说。初于本觉上。一念不觉动心为业相。有所见为转相。境界现为现相。起分别心为智相。此心不断为相续相。此五者皆为之法执。起取著之心为取著相。于取著处。计度其名字。为计名字相。此二相属我执。若在唯识谓之。烦恼障。及所知障。为烦恼障障心。心不解脱。所知障障慧。慧不解脱。若在此经谓之。理障事障。若二障之体在起信论。二障之义在唯识论。二鄣之名在今经也。又天台教。烦恼曰界内见思。所知曰界外见思。注云。我执即一蕴之色。法执即四蕴之心。在参同契。谓之执事犹是迷。契理亦非悟。故楞严经云。初伏客尘烦恼。又云永断根本无明。大意皆同。

四明聪讲师曰。一名理障者。即根本无明也。能覆出世间真明之慧。而能增长生死碍正知见。属菩萨断。二名事障者。起信论谓之六麤。亦从见爱而起。初受一期妄报歌罗逻时。四大五蕴根尘等。此惑谓之见思。属声闻缘觉所断。若不断者。生死相续。轮回不息。

已解在前。兹不重述。

西蜀复庵晖禅师曰。此征问也。性字从心从生。谓从心而生。谓之性。

既为事理所障。安得成就佛果。

西蜀复庵晖禅师曰。此简未熏之者。正当楞伽经中无性。此经本以发心修证。约二障故成五性。此一种人都未曾闻佛教。求熏修性。二障未曾断故。不当其五性中之数也。

四明聪讲师曰。此文诸说不同。圭峰云。本以发心修证。约断二障。故成五性。此都不断。故非五数。慈室云。此总劝。非指根性于通途敦勗。又一说云。未曾断惑。不当五教。与圭峰同意。又与楞伽五性中无性同。圭峰亦云。若据楞伽文。即当第五无性也。诸说不同。在人取舍。今观此文。诸经中有阐提性。未破见思无明。即今云。未破二障。此种性本是佛法中外人。亦有佛性。又有经文。贬之为无佛性人若不是一种性。如何云善男子。此二障未断灭等。验此是阐提性也。涅槃云。佛告纯陀。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。发麤恶言。诽谤正法。无惭愧。不改悔。名为趣向一阐提道。又梵行品云。一阐提者。不信因果。无有惭愧。不信业报。不亲善友。不随诸佛教戒。名一阐提也。

于事虽不攀缘。于理尚有所执。但能悟入声闻缘觉之道。未能显。然安住菩萨境界也。传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉。

西蜀复庵晖禅师曰。五性中。此当第一声闻性第二缘觉性。此之声闻缘觉。皆是二乘之数。于中声闻。乃闻佛三缘四谛法门而悟道。当二乘中钝根之人。所以华严经云。随他语解故。号声闻。辟支伽此云缘觉。此人出无佛世。但观四时迁变代谢而悟道。更不假师绳。所以道。春观百华开。秋见黄叶落。此当二乘中利根者也。此二乘之性。不先求了悟觉性。但知生死苦。遂止息攀缘。先除事障。已除我执。尚有法执。理障未除。虽云超出三界。于台教四土之中。约居方便土。未到菩萨境界。此人一向厌下苦麤障。欣上净妙离也。

四明聪讲师曰。声闻修四谛。缘觉修十二因缘。息诸攀缘。断见思惑为声闻。更侵息气名为缘觉。缘觉亦多种不同。有部行部党而行。如今时社会有禀十二因缘。先观无明至于老死尽。此是依教修行人。又一种独觉。春观百花竞秀。秋观万卉咸衰。覩外境荣枯类内心起灭。谓之独觉也。

圭峰云。虽至长者之家。犹在后园除粪。止宿草庵。法华云。雇汝除粪。正二乘也。

二障已伏者。谓理事已平。不作障碍也。止能悟入菩萨境界者。二障虽平。尚未能尽灭故也。

二障俱空。即成正觉。

西蜀复庵晖禅师曰。此第三菩萨性。先当发愿者。似令修证不是分别五性。此译人之讹。今文只要分别出五性差别不同。当云唯先发愿。又悟入者。当作顺入。此中亦只先愿断障不先了心。未觉了真性。而二障又已伏之不行。此当地前菩萨双伏自然潜同菩萨。故云顺入。永断者。此约地上果位。盖地上方双断也。大涅槃者。即无住处大涅槃也。

四明聪讲师曰。此菩萨修圆觉者。独圆之教不无于别发大心修大行。先当发愿即四弘誓也。自未得度。先度于人。要心懃断二障。无明业识已伏。若石压草入品。非遥具烦恼性。能知如来秘密之藏。居此位已伏无明。即能悟入菩萨境界。若二障断。名铜轮位。即十信菩萨既断见思。谓之事障也。若断理障。即登圆初住菩萨。破一品无明。证一分三德。分身百世界作佛。龙女成佛即此位也。故云二障永断。永断之言该四十二位住行向地等觉并后心。方无明永尽。破阿梨耶无明业识最后一品。如贴体汗衫著时最先脱时。最后亦云天刚水际入妙觉位。如十五夜月更无斜光。

古云。昨夜一轮满。清光何处无。故云即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃也。

圆觉妙性。众生本有。

利根之人便能顿悟。钝根之士须假渐修。

大根者顿悟。小根者渐悟。若遇圆觉法门。不拘根器大小。皆得成佛。

西蜀复庵晖禅师曰。此第四不定性。问既是四生九类。已皆证入十方如来圆觉了。何故更要依倚善知识所教示。修习因地法门耶。若据圭峰注。以谓译师讹之。当云证诸众生皆有圆觉。谓吾佛大圣人。普为一切众生。保任作证。人人具有此广大灵明圆觉之性。此之性上本无菩提可求。下无众生可度。中无万行可修。所以道。人人壁立千仞。个个常光现前。一道恩光何人无分。人人平肩佛祖。各各鼻孔辽天。本来具足。本来无欠。但以妄想执著。而不证得。于是有褁粮。负笈。拨草瞻风寻。师访道之事。或逢个知真识妄知病识药底善知识之教。因修心地法门。行称性法行也。若遇顿师教之。则成顿证。若遇渐师教之。则成渐证。然彼众生觉性之体。与佛一般。初无顿渐。若遇如来之教。并许成佛。良由此不定性之人。遇善则善。遇恶则恶。如一张白帋相似。褁香则香。褁臭则臭。孟子所谓。人之性其犹于水。决诸东则东流。决诸西则西流。论语所谓。中人已上可以语上也。可以语下也。老子谓。中士闻道。若存若亡也。又如大智论云。昔王不立廐于寺者。谓此王有象。可敌诸国。每有争战。庄严器仗。令象前战。无不克胜。而诸国皆惧。久而无敌。遂立廐养。僧寺之久。闻僧众持念之声。其象遂乃心善。后有敌国兵众相侵。依前以象前敌。其象皆不肯战。其王忧愁。虑国衰败。有智之臣白于王前。此象久处僧舍。见闻善事。与之俱化矣。今可移处屠坊。令常见杀。往未经久。其象恶心还起。畜生尚尔。况复于人。近善不善。近恶不恶耶。故儒典。亦常令学者。择其所习。可不信哉。

四明聪讲师曰。圭峰云。皆证圆觉者。译师讹也。应云证诸众生皆有圆觉。可谓聪明人。前有三尺暗。岂不闻。上文云。始知众生本来成佛成。岂非证耶。法华云。一百八十劫空过。无有佛。既无佛出世证明。众生应无圆觉耶。见今众生有不遇佛。后五百岁众生。应无圆觉也。又须知圆觉之性常自现前。只未遇缘。如两木相因方能生火。修圆觉者。逢善知识。依彼因地法行。修妙奢摩他深观也。观力有浅深。修证有渐次。此渐根性利钝。迟速之渐也。若遇真正导师。训以正修行路。以如如智照如如境。境智融融。如入𬬻鞴。念念化成无上知觉。若入此煅。铜銕𨱎鉐化为真金。故云根无大小。皆成佛果。

唯信邪师。不明自性。是名外道种性。外道种性者。

非佛性也。此乃邪师薰习之过。非众生之过也。

西蜀复庵晖禅师曰。此第五外道性。此有二义故。若约事。则西天有九十六种外道。若约理。则心游理外。便谓之外道。不必六师也。邪师过谬者。谓众生觉性。不同诸佛正觉之体。但是遇著邪师熏成杂种。谓之外道。此非众生之过。乃邪师妄谬之过。所以道。我眼本正因师故邪。故仁王经云。天王国有一太子。名班足。登位时有一外道。名善施。与王灌顶。乃令班足取千王头。以祀家间摩诃迦罗大黑天神。班足自登位。已得九百九十九王。唯少一王。地行万里。见一王。名普明。班足欲取之。普明乃曰。愿听一日礼敬三宝饭食沙门。班足许之。普明遂敷百高座。请百法师。一日二时讲说般若。班足闻已即证空定。遂告诸王言。我为外道邪师所误。非汝等咎。因以国付弟。出家得果。是知修行之人。创初发意持心。宜须拣择邪正也。

四明聪讲师曰。人之学道。最初须择师选友。若不别邪正。虽劳苦行。非涅槃因。迦叶尊者尚云。未闻涅槃。皆名邪见。何况去圣遥远。邪师充满世间。龙树初学隐身术。几乎丧命。后遇十三祖。舍邪归正。佛世有二人。一人犯婬。一人犯杀。求优波离忏罪。反为结罪。后求净名忏悔。居士云。汝将罪来我与忏悔。二人覔罪相不可得。净名云。我与汝忏罪竟。永嘉云。有二比丘犯婬杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日消霜雪。又西土天亲菩萨。先学小乘。广造众论。毁大乘教。后遇无著。始知大乘。欲截舌忏悔。无著云。汝以舌毁。今复以舌赞。何须截舌。今之邪正且指两教。二乘三教菩萨都属邪。至法华开显涅槃谈常。方名曰正。若是九十五种外道。都是邪法。师徒弟子总是邪见。即非论修圆觉者。若是正修行人。须求真善知识具择法眼。具择法眼者。佛世五品灭后四依。昔有一蛇。头尾相争大小。头云。我是大。我有眼能见。有耳可闻。有舌可甞。尾云。我是大。我有尾。若我不随你。你终去求食不得。其尾一日待头将欲求食。以尾绾著树根。其头果然去不得。终日受饥事无奈何许。尾做大尾在前行。忽遇溪坑。不知险阻。堕坑丧命。无有慧眼。不择良友正知见者。亦复然也。古云。亲慕善友。如雾露中行。虽不湿衣时时有润。

圆觉钞曰。习近声闻则成声闻性。习近缘觉则成缘觉性。习近菩萨则成菩萨性。习近三乘则成不定性。都不习近则成无性。此即众生五性差别也。

西蜀复庵晖禅师曰。此结答。弥勒前问世尊云。于诸轮回。有几种性。今答有五种差别不同也。

四明聪讲师曰。差别者。荆溪云。遇熏自异非由性殊。五种人与圆觉不异。于不异中过熏自异。仲尼有云。与善人居如入芝兰之室。与不善人居如入鲍鱼之肆。如今之世魔强法弱。正废邪兴。一木安能支泰山之颓乎。

菩萨以大慈悲心方便化身。入诸尘劳。开发一切未悟众生也。

菩萨变化。示现种种形相。随机接化。如观音之示现三十二身是也。

所恶之境曰逆。所爱之境曰顺。佛化身于此二境中。与众生同在尘劳。而摄化之。令证佛果。

菩萨接化众生。皆乘无始劫来清净愿力。清净者。于一切法无所染著也。愿力者。誓愿深固。魔不能坏也。

西蜀复庵晖禅师曰。此答前问修大悲心。又问云。回入尘劳。当设几种教化方便。度诸众生。今答。大凡菩萨之人亦现世间之时。此乃是独用昔日修行发大悲拔苦愿力。遂作方法便宜。入四生六道之中。种种说法教化。开示发觉未明心地之人。使其达真本有。了妄本空。舍权就实。弃小从大。所谓或现天人身。或现比丘身乃至三十二应。入诸国土。如楞严经典法华经说。逆顺境界者。如华严说。婆须蜜女起贪婬心。此乃示现诸顺境。又如无厌足王。以起嗔心。此乃示现逆境。其间或为眷属。或为亲友。或为冤家。或喜或怒。与一切众生同行同坐。同住同卧。以至士农工商。莫不皆同之。然后渐渐陈善闭邪。令一切众生欢喜生善破恶入理。于四摄中当同事摄也。四摄者。一布施摄。二爱语摄。三利行摄。四同事摄也。如南华经人间。世云。孔子教颜回往卫国化卫君子。告云。彼且为婴儿。与之为婴儿。彼且为町畦。亦与之为町畦。彼且为无涯。与之为无涯。达之入无瘕。

今菩萨示现世间度脱众生者。皆不忘因地修行之时。发无边众生誓愿度之愿也。

清净者。谓凡为众生说法。不染著名利。又非希望恩报。即是无漏菩提之心。与本觉相应。故曰清净。所以高僧传云。夫说法者。应如履劒不贪利养。不惮劬劳。方可为一切人剪万古之槃根。破百年之暗室。

四明聪讲师曰。菩萨从涅槃空出。建立假破尘沙惑。有五事可出假。一者大悲。二者方便。三者精进。四者忍辱。五者智慧。今此经具二大悲方便也。大悲者。悲能拔苦。慈能与乐。如观音七难二求。皆拔苦与乐。三十二应皆为众生作则。释迦因地化为鱼山肉采。唐世民荒人取螺蚌为食。次年岁丰。人亦取食忽得一蚌。长二三尺。打破擘开。众皆不能。遂乃送往水处放之。临水忽然自开。内有一身佛像　唐文宗皇帝好吃蛤蜊唇。御厨盈盘。而进忽一擘不开者。帝乃异之。燔香祷祝。忽亦自开。一身菩萨形相可敬。如楞严云。佛灭度后𠡠诸菩萨及阿罗汉。末法之中作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至婬女。寡妇。奸伦。屠贩。与其同事称赞佛乘。令其身心入三摩地。

法华云。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。凡此皆依宿昔愿力。现同事摄以设化也。

修证圆觉。起增进向上之心。当发清净广大誓愿。

菩萨发愿时。当曰。愿我今日安住圆觉最上乘法。亲近大善知识。以为师友。永不遭值一切外道邪师。及声闻缘觉二乘也。

依清净愿。修行圆觉。渐次断除一切障碍。

诸障既除。本愿圆满。一切处解脱清净。故曰法殿。一切处圆觉光明。故曰妙庄严域。

西蜀复庵晖禅师曰。此答前问修佛菩萨几等差别。今答云。一切众生。于十方诸佛广大圆觉性中。发起决定起向殊胜增上心。更当发菩萨清净大愿。愿我修起圆觉求知真识。妄知病识药之人誓愿决定。不随前五性中外道。及小乘之人。依发愿之力修行。问。今经属顿教。何云渐断障耶。答。若据理则顿悟。乘悟并销事。非顿除因次第尽。所以渐断诸障。障尽则行住坐卧一切时中。触向无非大解脱门。故以法殿说之。愿满则触目对境。一切诸法无非是大圆觉。故以庄严域喻之。问。法殿与妙庄严域何异耶。答。殿者乃王者之所居处。今借用心。然法王宫殿有二。若受法乐即涅槃。若令他同己。即处慈悲宫殿。今障尽常在解脱。故喻如殿。如华严第一卷中。初以宫殿喻于涅槃。涅槃者即解脱故。解脱曰殿。

庄严者。此未证真法之时但空但假。然圆觉超绝空假逈。然独立不名涅槃。今愿满全证一境三谛。一心三观。观谛无二故。诸法无非圆觉。而圆觉性中具此无量无数一切诸法。是庄严觉性也。域者如国界王都三京。触目皆是圆觉彊界境域。然解脱是一向超绝之义。非庄严之流类。圆觉与诸法本末相摄。离于诸法无别所在。无可住处故。与宫殿亦非流类。以此二事各喻一法可见也。

问。前弥勒请问者。先问大智即修佛菩提几等差别文。次问大悲即回入尘劳文。今佛何故。先答悲而后答智耶。答。悲智相即故。若智不即悲者。为小乘观智之所寂。遂见三界无安。犹如火宅。希求出离。如教头燃。如獐独跳不顾后群。若悲不即智者。在在处处不能离相。起贪爱心。即落凡夫爱见。

如楞严云。我爱汝色。汝怜我心。以是因缘。百劫千生常在缠缚。

若智即悲者。不为小乘观智之所寂。不妨在生死界中。度脱众生饶益群品。

若悲即智者。不为凡夫爱见之所动。终日度生。而不见有众生可度也。如金刚经前三纸经文。教示行人悲智相。即同此意。彼文从一切众生之类。至而灭度之。此正发大悲心。

又从如是灭度。至得灭度者。此兼发大智心。此乃是悲即智。又从复次须菩提菩萨。至不住于相。此不住色与不住相。皆正发大智心。布施二字。兼发大悲心。此乃智即悲。然对彼经文。可解今意也。

四明聪讲师曰。后五百岁。魔强法弱。非同佛世人纯道真故。今之时世红紫乱朱。附佛法外道炽盛。世间无力量者随染。其化以盲引盲。所以吾佛付嘱起增上心。须青白眼甄别邪正。

楞严中阿难赞佛偈云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。又云。舜若多性可销亡烁。迦罗心无动转。若遇修圆觉人。用寂照止。其昏散。昏散既去。心镜自明。恶人邪法自不入。心用正观观察。心缘大极。目注玄虗。一念法界含褁十方佛。之与魔相去几何。邪之与正有何欠剩。□□其间云□□□□□□□□莫值外道。及二乘者。此被愿力不深人。迷真重者。无择法眼人也。

增上心者。修圆观也。不思议境。境观融融。二障销落。行住坐卧无非解脱。触目对境。无非圆觉。如登清净殿。入庄严域矣。

唐圭峰定慧禅师宗密弥勒菩萨章曰。

弥勒菩萨章终五