△二正宗分有十一问答圭峰判初一明信解后十明行证复论上中下根东阳分为七科咸师以初章同止观开解后十章拟对十乘略评如鄣南疏鄣南自作广略二门初五番略明圆觉后六番广明圆觉其分科生起甚详慈室以前二章开解后九章修行今谓诸师各擅其美不暇广评谨准北峰例天台三种止观俱是大乘同缘实相约行收机以渐不定助大分三段初二章明圆觉行证次四章明渐次行证后五章明不定行证初又二。
○初文殊章正明圆顿行证二初请问三。
初进问威仪。
于是文殊师利菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。
此结集家叙也于是二字圭山谓之指法之辞慈室谓蹑前之语又以于是显通序兼别求之过矣下诸章初皆云于是又如何解即从座起者曲礼云请业则起请益则起右绕西竺礼也长跪者有云双膝至地与翘跪异下请于上曰白(私注)即从座起等者从法空之体起悲济之用以己最胜之顶礼佛最卑之足敬之至也敬是意业意业无状故以身口表之经标白言及下叹大悲即口业矣右绕随顺义也表顺觉性三匝者敬佛一体三宝灭我三道等恶长跪者安危不易叉手者信解合体心境交参(圭峰)天台章疏多以叉手表权实合(东阳)二正述请问三。
初问如来因行。
二问菩萨发心三问末世离见问文殊位阶等觉云何问发心义耶答若约顺机发起权设此问则无往不可若约实行竖深犹有后心十乘十境横论亦容不达同浅位发问故诸佛要集经文殊不能起离意女定下去诸大士疑问例此可通(鄣南)。
初问如来因行。
大悲世尊愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行。
果具万德偏举大悲者咨询法要本为众生故具足十号称世间尊求证圆觉故名法众佛昔初发菩提之心圆照本源染体悉净依此造入无上觉城故云本起清净因地法行夫求佛者必正其因因若非真果终不克故下如来广申此问余二略结(私注)过去菩萨乃现在如来之因地现在菩萨实未来如来之因地以至永永若欲断无明成佛果谁不由斯正道乎故下曰能使末世众生不堕邪见(慈室)。
二问菩萨发心。
及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。
大乘之体是本始觉于觉悟中发菩提心正念真如故清净矣偈中直云菩提心也华严云忘失菩提心而修诸善根魔所摄持既为所摄即过患众多故请发心因缘令得永离且中间忘失犹被摄持况都未发心诸行岂离彼业一发之后永无忘失无忘失故魔惑不娆下佛答有无俱离觉照亦泯能所绝等即离诸病此乃不发一切心名真发清净心也(圭峰)夫大教发心当信一切法唯心体具全心发生互徧互收即遮即照离性离相皆真皆如心佛众生三无差别是则尘劳妄想即大圆觉苟不如是非阿耨多罗三藐三菩提心矣(私注)。
三问末世离见。
能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。
佛灭度后正法像法各一千年末法万年末法即为末世去圣遥远深可悬忧故显益中偏垂结指(圭峰)末世发心多滞偏权及杂魔外若无正解宁免著邪(私注)三三展虔诚。
作是语已五体投地如是三请终而复始。
正语而礼非仪也五体四支及头若惟一度未展虔诚若过于三礼烦则乱故三周终始显示真心佛虽已知垂范应尔(圭峰)请至三者敬人重法之至也(东阳)。
二佛答三。
初赞许。
尔时世尊告文殊师利菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者得住正持不堕邪见汝今谛听当为汝说。
先赞后许再言善哉者智论释云善之至也善男子者顺理曰善男子刚断汝等者虽一人之言言众人之意得正住持者安心觉海任持万行诫令审谛勿杂余缘(圭峰)净名曰无以生灭心行说实相法既不可以生灭心说亦不可以生灭心听(东阳)。
二受旨。
时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
既蒙许说愿乐欲闻洁己虗心收视反听而寂然也赞许伫听之文下十一段皆同此释(圭峰)三正答二初长行二初广答初问二初总示二别释总示中三义圆觉经体也圆照经宗也永断无明经用也此则依体修宗宗成有用至别释中先示无明次明觉智后显觉体则是达妄成修修必依体总别相映览者应知初标示二。
初依体立教。
善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。
如来于法自在更无有上陀罗尼翻总持谓圆觉体中有尘沙德用从本以来持之不失故大即当体无边门者出入义也荷泽云知之一字众妙之门名为圆觉者上述义相今指法体也非别有法从中流出于外但依觉性显示诸门功德无有穷尽应用无有疲厌名为流出菩提翻觉涅槃义翻称为圆寂谓觉性既圆无法不寂及波罗蜜者此云彼岸到翻对六蔽略有六种总翻诸染即八万四千非但流出理果亦及因也依之修行能生物解名为教授(圭峰)囊中之宝探以示人故云流出究竟十界故云一切拣异在缠故云清净真如中也菩提真也涅槃俗也及波罗蜜者依上三谛之境起八万行门也教授菩萨者教所被机也(鄣南)无上法王究竟果佛也夫中道总持复名圆觉何人不具何法不然克论证知故言佛有即此圆觉当体为门全性起修依理设教义言出耳所谓从无住本立一切法世教亦云谁能出不由户何莫由斯道也慈室以圆觉为能通门今所不韪(私注)。
二照性断惑。
一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道。
觉相性也圆照修也全性发修以修契性性非染污故云清净无明体空修恶即性毕竟寂灭故云永断成道者觉智徧满一成一切成诸法同体而成一人发真虗空销殒方是圆佛成道之义一佛既尔十方三世诸佛咸然(私注)。
二所释三初委明惑相体虗二。
初明惑相三。
初征。
云何无明。
不了一法界故名曰无明有通别枝本正使习气今约圆照正断根本别惑通及二习无不该摄(私注)。
二释二。
初标定。
善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处。
三教九界未能了性尽属一切中摄起无初相故名无始以悟为迷故名颠倒情窦一凿狂澜肆流错乱多途计执非一故云种种(慈室)今且按定其非但云颠倒未显其相倒有所执颠则荒狂如人乍至川原或入聚落忽然心惑以东为西既一方迷余三俱转故云易处正迷之时方亦不转忽然醒悟还是旧方返推此迷了无踪迹无本来处无今去处(圭峰)。
二释相二。
初法喻示相。
妄认四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二月。
四大和合假名为身缘虑之心因尘故有如影逐形生故云缘影众生不知常住真心性净明体亘彻三际周徧刹尘妄执身心起诸结惑如弃百千澄清大海认一浮沤尔上明颠倒且喻迷方今执身心故譬华月翳目所喻即上颠倒颠倒故执由翳见华文意法理莫不如是(私注)翳眼观空里无华妄见华揑目望月轮月边别见月空华幻月皆喻妄见亦可别配二喻谓华喻认身月喻认心(圭峰)。
二即喻显迷。
善男子空实无华病者妄执由妄执故非唯惑此虗空自性亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死。
空本无华而执谓有故曰惑此虗空自性华从翳生而不自省故曰迷彼实华生处从执为实故名实华(慈室)月喻例华亦应云月实无二揑者妄执经文影略故不具之既执华从空生不知从翳而起翳则实是华生之处非真实华但恠空里有华不觉眼中有翳外嫌身心苦恼不知内畜迷情(圭峰)由惑造业因业受报往来六道生死循环不识妄源云何解脱(私注)。
三结。
故名无明。
二显体虗三。
初标体虗。
善男子此无明者非实有体。
修恶即性障体元虗(私注)。
二约喻显。
如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虗空不可说言有定灭处何以故无生处故。
先约梦事喻无明本空次提空华显梦无生灭无生处故者前据能见翳目称实华生处今约所对虗空生灭叵得矣圭峰约迷悟料拣焕师不取焕却以妄华为实华今亦未然(私注)。
三结流转。
一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。
虽曰无生由妄见故说名轮转(私注)。
二释成圆照觉智二。
初达妄本空。
善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。
修圆觉者牒前所照知者照达之谓(私注)即无轮转无生死法也亦无身心无生死人也既知空华岂有轮转还丹一粒点铁成金真理一言点凡成圣照五蕴空度一切厄外遗世界内脱身心不计身身同虗空不计心心同法界(圭峰)无明本来自性空寂非由今日灭破方无智者云阴入皆如无苦可舍尘劳本清净无集可断以性夺修诸行无作(鄣南)。
三结成妙观。
彼知觉者犹如虗空知虗空者即空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺。
知觉空者泯彼能观知能观空亦空华相如前火之木然诸薪已亦复自然此空观也亦不可说无知觉性假观也有无俱遣中观也言虽前后用在一心言虑顿忘故云净觉觉智契理故云随顺又称净觉之随顺乃即境之照也据此等文是圆行相如何圭山科为信解(私注)。
三征显所依觉体。
何以故虗空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满徧十方故。
前明妙观必全境发境若不显观无所依是故征显令谛观一又观是圆照境即觉相观若非觉照不名圆境若不圆此相非觉虗空性故常不动故者真谛也真性如空本来不动如来藏中等俗谛也体具诸法清净本然生灭既亡知见宁及如法界性等中道也究彻三际圆徧十方绝待难思互融互摄是三即一举一即三魔佛同途依正何别前云有无俱遣中观双遮此曰究竟圆满中谛双照观谛互显佛言妙矣圭山谓法界性与如来藏体同义别在有情中名如来藏在非情中名法界性此涉宗眼学者悉之(私注)。
二结酬三意。
是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。
上问有三广答因行而牒酬之无余蕴矣(私注)二重颂非孤起偈也或为钝根重说或为未来之徒或为增明前说凡言长行偈颂相望例有五对谓有无广略离合先后隐显今经问目皆长有偈无答皆长广偈略余随相当对文当指(圭峰)长行备偈中略赴机宜乐耳亦以略摄广令易忆持故分二。
初标举。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
二正颂二初颂广答三。
初颂圆照觉智。
二颂惑有体虗。
长行先释无明偈中先颂觉智以智照惑故言了达(私注)。
三颂所依觉体。
即得下二句长先偈后成道亦无得长无偈有(圭峰)又如梦中人下四句颂空也觉徧下二句颂假也一佛成道法界无非此佛之依正故云徧十方众幻下三句颂中也具乎遮照众幻灭无处遮空也成道亦无得遮假也本性圆满故双照二边无所缺减也问下威德自在章方立三观如何此中便具出之答下文为未了者特立显名名出下文义贯初后(鄣南)。
二颂结酬。
觉性平等离诸言相对幻说觉或有或无咸成语见幻觉顿忘有无俱泯则不动觉体当处显现(私注)。
初二句正示次二句牒上对幻说觉后二句示无觉亦幻此亦作下以幻修幻之张本幻灭不动者再结觉体(慈室)依幻说觉亦名为幻者对幻说觉犹属顺迷相待之义既涉言思觉成不觉学者应知创心入道对境立观之日须分幻觉用观照境之时真妄泯合若说有觉犹未离幻者未离见思也说无觉者亦复如是者未离尘沙也是故幻灭者二边心灭即断无明中道得立三观皆中方名不动(鄣南)二约劝修幻行释第三难三。
初法。
妙圆觉性平等常住即一切法离一切相(私注)先标觉心为宗后方拂迹者明非断灭拂有三节菩提涅槃拂转依之名也由转烦恼生死故曰菩提涅槃体虽即真名因妄得次二节皆双拂对待圆觉性中都无此事若有少见则迷圆觉(圭峰)。
二思惟罔测二。
初举况。
夫经有总题揽别文旨意而立今法王自唱五名备见贤善首章结集者撮要举五前二又略陀罗尼三字此十一字十是别名异群典故经字通名圣教通称故以通从别唯冠此部竹庵释曰圆觉一性也大方广一性之有体有相有用也圆觉一性其体大故绝诸分别大小无外竖通三世横徧十方无一法先此圆觉圆觉即一切法先天地而生包天地而大虽太虗空于此圆觉中亦细物尔其相方故轨持该摄任持自在虽流浪生死受种种身而此圆觉曾不失之故本经云一切众生皆证圆觉虽依因善友真正信解而此圆觉亦未甞得故本经云圆觉流出一切菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨得失皆圆觉相其用广故此圆觉性潜兴密应无有休息无有边际故本经云觉性徧满圆无际故六根徧满八万四千陀罗尼门徧满法界以此大方广义称叹诠显圆觉一性具足如是体相用也更无一法在圆觉外离一切相等虗空界即是如来清净法身依此法身无所不摄故此圆觉亦名如来藏此经诠显如是之法总号一经名修多罗契理说也此经直指诸法根源高超一切故名了义无过上也经者指此一经始末所说题目分明故名大方广圆觉修多罗了义经(祖述圭峰)今按天台宗教须列五章谓释名辨体明宗论用判教也盖经之有名名下必有所诠之法为体约何修行为宗得何功力为用然后区别何时之所说何教之所收渐顿偏圆乃为教相故此五义凡释题目阙一不可又约人法喻三单复具足七种立题此经单法为名觉性为体圆照觉相为宗断惑成佛为用方等圆顿为教相第一单法为名者大方广圆觉召所诠之理修多罗了义标能诠之教理教俱法简非人喻大者法身周徧方谓般若轨持广则解脱无碍离念之觉即三名圆极圣不增下凡无减毗卢身土阿鼻色心尽大方广无非圆觉言圆觉者直指法体以大方广彰其德量即具大方广之圆觉耳梵语修多罗华言契经契机契理义通诸教此说圆极特称了义即修多罗中之了义也经者训常训法常不可易法乃同遵广示翻译有无及教行理三经通别如天台大部问修多罗与经华梵之异双置题目岂非重繁曰上则总指诸部此则唯目当经对总叹别故非重也又修多罗等是佛自唱经之一字结集体式理当安尔第二觉性为体者经云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉又曰圆觉自性亦曰净圆觉性斯为主质宗用所依虽究竟于法王亦本成于凡下亡名绝朕横亘竖穷举一即三至三即一万行之元首一部之指归免蹈群邪当冥此体第三圆照觉相为宗者修行之要是曰经宗经云一切如来本起因地皆依圆照清净觉相既识圆觉当起圆照圆照智也觉相境也由境发智以智照境境智冥契觉体斯圆幻翳无明当处寂灭一经众行莫不皆然虽不定渐修未乖圆照第四断惑成佛为用者宗成显体惑破果圆经云永断无明方成佛道因观觉相达妄本虗不待转除名虗为断断无断处即佛道成阐教度生于兹备矣第五方等圆顿为教相者总判诸经立以四教三藏唯谈生灭正为二乘通教诠示无生衍门初首别明破显圆彰即具被机进否复有五时华严兼别说圆鹿苑但施三藏方等弹诃徧逗四教竝明般若带通别二正说圆教至若法华涅槃开权显实扶律谈常结会化源卒难备举伏读此典当方等部圆顿教摄经云是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟又云是经唯显如来境界此圆教义又云愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘又云当求一切正知见人心不住相不著声闻缘觉境界文既鄙斥小乘义归方等问经文有云亦摄渐修一切群品得非此部兼偏小耶曰秪一圆教云渐修者圆中之渐耳正如天台圆顿渐次不定三种止观俱缘实相尽是大乘约行乃用渐不定助至下释经此义当见问既唯圆顿何异法华曰法华开权非所拟也五章成列一经大义可举而行览者悉之。