此为顿教菩萨开渐门也。由前二章虽各出手眼悉谈顿法。若是上上根人阶梯不立圣谛不为者尚嫌多口。但根器稍劣者若无阶级不能悟入。普眼法门。此普眼所以乘机发问也。先德云尽大地是沙门一只眼。以眼外无法故。今此菩萨请问修行渐次。使尽大地众生发明此眼。此华严亦名普眼法门也。云何思惟者谓如何用心方知身心是幻。云何住持者谓如何远离方得觉心不动。其未悟者作何方便方得入此普眼门也。若众生无正方便及正思惟。虽闻如来说此神通大光明三昧。反生迷闷不能悟入。以法大机小不能一肩担荷。固当于无阶梯处强立阶梯无渐次中安立渐次方得悟入耳。

此为新学菩萨略通一线。假说方便以明知幻即离离幻即觉也。先总标正念为方便之始。欲求者谓生乐欲寻求此觉心也。以此身心皆是觉心所现影像。即今现在有形色者是身有分别者是心。谁是本来清净觉性。如是推求寻觅必欲亲见本来面目。故曰欲求净圆觉心也。若欲如是推求应当正念远离诸幻。言正念者谓不念一切诸法。唯是一心观察必欲知此身心是幻。又必欲远离诸幻。若知而不离是有目无足。若离而不知是有足无目。必须知幻而又离幻。如目足更资方能得入。

此下正陈方便也。奢摩他定学也。起信云。若修止者。住于静处。端坐思惟。不依气息。不依形色。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。名依奢摩他。坚持禁戒者谓一向绝缘防护根门不令向外奔驰也。安处徒众者必得同心同行之人为伴侣互相砥砺也。宴坐静室者坐以摄身。身住而心得安故。必静室者以离喧嚣功夫易就也。四缘既具则一心一境方堪入观。先当正念观察此身假合无我。宝积经云。此身生时与其父母四大种性一类歌罗逻身。若唯地界无水界者譬如有人握干[麸-夫+少]灰终不和合。若唯水界无地界者譬如油水无有坚实即便流散。若唯地水无火界者譬如夏月阴处肉团无日光时即便流转。若唯地水火无风界者则不增长。故一大不成二大三大不成。必四大和合方得成就。故先观察坚碍者为地润湿者为水暖者为火动者为风。现今此身虽见四大和合而各有所归。则此妄身毕竟属于何大。则知四大毕竟无体。但是和合假名为身。实同幻化。如是推求即知此身实无我相。而向之认四大为自身相妄矣。故庵提女了义经云。若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合是为生义。若知地水火风毕竟不自得有所离散是为死义。

次复正念观察此心假合无我也。正由四缘假合而妄有身。复因此身而妄立六根。若离四大必无六根。若离六根亦无四大。故外有四大内有六根和合而成有根之身。名曰根身。首楞严经云由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色揽色成根。根元目为清净四大。因名眼体如葡萄朵。净根四尘流逸奔色等。岂非中外合成而有根身乎。既有六根。仍复引生五识攀缘五尘。而意识总采五尘落谢影子。积聚八识田中为种子。名为法尘。而为意识所缘之境。以意识缘法尘似有能缘之相。遂假名能缘者以为心也。下复逆推缘心无体。故曰即此能缘妄心是因六尘而有离尘则无。是因境而有心也。若使四大分解无尘可得。于中四大六尘各归散灭。毕竟无有能缘之心可见。是无境亦无心也。如是推求即知此心亦无有我。而向之妄认六尘缘影为自心相者妄矣。已上发明知幻二字竟。

下复发明即离二字。此中灭字即远离也。只是以智观察是幻。故不妄认妄执脱粘内伏。违其现业销其种习名为灭耳。不是销灭也。若是销灭即堕无色四空所修。意谓既知身心是幻。即当以如幻金刚十种深喻而远离之不令粘著。固当先离幻身次离幻心次离幻境。此即远离垢边垢也。次离灭幻之智。此即远离净边垢也。染净诸幻既尽而非幻不灭者所谓离幻即觉也。良由众生内为意识所使身见所持。故头头妄认生徧计执。必须去尽识情而清净觉体光明始露。喻如磨镜必去尽镜面之垢而镜体光明始得发露。故知众生皆有光明净觉。而不现者若有古镜而不磨也。永嘉云。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖折。然则光明觉体之幻垢元非他物。即是妄认四大为身六尘缘影为心而成垢耳。若了四大本空缘影不实。清净觉体不为身见染污。则垢相灭而十方清净矣。此即奢摩他已成之相也。

此以喻明种种幻化皆生如来圆觉妙心故离幻即觉也。清净摩尼宝珠喻清净觉性。五色喻五蕴身心。随方各现者若五方天王之见珠色各各不同。喻五蕴是依他起。痴人见彼摩尼实有五色者喻从依他起性而起徧计执性也。圆觉净性随五业道而各现五蕴身心。正如摩尼随方而现五色。愚夫不达五蕴身心元是净圆觉心循业发现本无实体。乃妄认净圆觉性实有四大为自身相实有六尘缘影为自心相。正如愚人妄认摩尼实有五色。故先德云。五蕴山头一段空。同门出入不相逢。无量劫来赁屋住。到头不识主人公。由彼愚痴不了身心是幻是依他起。妄执为实。贪著生爱。不能远离诸幻化相妄有流转。是故我说身心皆是净圆觉心所现幻垢。由对妄认身心未离幻垢者名众生。故对离幻垢者名菩萨。若众生幻垢既尽。则对离幻垢之菩萨亦除。既无幻垢之众生。亦无离幻垢之菩萨矣。是知众生菩萨皆是假名。生死涅槃悉成伪号。故说众幻灭无处成道亦无得。而又说种种幻化皆生如来圆觉妙心也。若此菩萨幻观已成。则依如来圆觉妙心所现种种幻化影像依他之法悉皆除灭。则不妄执随方所现之色以为实有。尔时即证圆觉妙心。便得无方清净。至此则知无边虗空皆从大觉心中显发。亦如海中一沤。况他物乎。此即三摩钵提已成之相也。

此下广明觉性清净不动徧满。以显体大相大用大也。法既解脱则意识寻伺觉观不起法执。转成妙观察智。徧照一切诸法。所谓观察圆明照大千。故曰觉圆明故显心清净也。觉既圆明方显意识分别之心一时清净而一切清净。但言不顿彰故一一渐次以显清净耳。心清净下先明十八界清净也。见尘清净者言心既清净则所见之色不染污也。眼根清净者则能见之根亦不流逸也。眼识清净者则所发之识不起分别也。此明初三界清净也。识清净下谓初三界既清净已则后四三界亦清净也。觉尘该鼻舌身三界故。根清净下显根净而六尘亦净也。六尘清净下显尘净而四大亦净也。四大清净下显四大净而三界亦净也。言二十五有者。四洲四恶趣。六欲并梵天。无想五那含。四空四禅定。已上总明世间法清净也。

○彼清净下复明出世法清净也。十力者一知处非处力。谓总知一切诸法因缘果报。降无因邪因。知人可度不可度等。二知三世业报力。谓知三世业及顺现受等三报。知所度有障无障等。三知诸禅解脱三昧垢净力。及知依此所得诸果。四知信等五根上中下力。五知种种欲乐。令舍不净增净。六知一乘三乘五乘贪瞋痴种种性欲。知即时异时谁可度不可度等。七知一切道至处。八知宿命。九知死此生彼即天眼智。十知自解脱无疑。总一智而有十种用故分为十。总名力者以能摧怨敌不可屈伏故。

○四无所畏者。一正知一切法无畏。谓佛诚言我是一切正智人等。二尽诸漏及习无畏。言我无漏等。三说一切障道法无畏。四说一切出苦道无畏。

○四无碍智者。一法无碍。如说地水风火等。二义无碍。如说坚湿暖动等。三词无碍谓得彼方言以说地等。四乐说无碍于三种智中乐说也。

○十八不共法者。以力等二乘有分此无分故。一身无失。二口无失。三意无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身随智慧行。十四一切口随智慧行。十五一切意随智慧行。十六以智慧知过去通达无碍。十七以智慧知现在通达无碍。十八以智慧知未来通达无碍。

○三十七助道品者。助谓资助。助正道故。道即是止观。品即是类。正因类故。亦云菩提分。分亦因义。三十七者。谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八圣道分。然但以十法为体。谓精进定慧各八念四戒三信二轻安舍思惟各一也。

○四念者。一观身五种不净。谓种子住处自相自性究竟。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。此对治二乘四倒也。

○四正勤者。四念处火若得勤风则无所不烧。故次辨之。以精进为体故总名勤。异外道勤故名正勤。虽是一勤随义分四。一未生之恶遏令不生。二已生之恶断令不续。三未生善令生。四已生善令长。

○四神足者。谓欲勤心观。欲谓乐。勤谓无间。心即是定专一境性。观即是慧内自拣择。以勤过散乱。智火微弱。故须定制即所欲自在神即神通。足即是定。由出世法最胜自在。欲等四法能证此故。名为神足。亦名如意足。以欲如心故。

○五根者。信进念定慧。此五通生出世间法。前三至此总得名根。

○五力者。即前五根增长。魔梵等不能屈伏。故名为力。

○七觉者。谓念是所依支。由系念故令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力能到所到故。喜是利益支。由心勇悦身调适故。轻安定舍皆不染污支。能除麤重依定转依故。行舍平等永舍贪忧故。故七皆云觉支也。虽一刹那七法俱起。而随行相各说功能。故有七也。

○八正道者。谓正见是分别支。依前所证真实简择。故皆云正。思惟是诲示他支。如其所证方便安立思惟名义发言语故。下三皆是令他信支。语者谓依所证问答决择令他信有见清净故。业是身业进止正行具足令他信有戒清净故。命者如法乞求依圣种住离五邪命。精进是净烦恼障支。由此永离一切结故。念是净随烦恼障支。由不忘失正止举相永不容受沈掉等故。定是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。

○上之七类次第者。谓闻法已。先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔。调柔故信等成根。根增为力。七觉分别。八正正行。总八喻显。法性如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。

○八万四千陀罗尼清净者。尘劳既有八万四千。一一对翻皆成净法。故论云。不觉念起见诸境界故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故。心性无动即有过恒沙等诸净功德相义示现。问世出世法二相有殊。如何此经皆云清净。答若约圣凡对治则胜劣悬殊。若约法性观一种总是幻化皆从缘起无自性故。所谓一切法不可得也。谓既见得一切世出世法皆是非相方见实相。亦不见有实相可得名实相清净。实相清净者此人即证平等法方名一身清净。由一身清净则见十方众生圆觉悉皆清净。若十方众生清净名一佛刹清净。一刹清净乃至尘尘刹刹一切时一切处悉皆平等清净不动。此即禅那观已成之相。以显清净觉地本来不染为三世十方根身器界之体以显体大也。此入初地觉通如来尽佛境界时也。

此明初地以至八地所证境界也。由转意识为妙观察智得入初地已。次又转七识为平等性智得入第八不动地。故曰平等不动。以万法即觉性。即万法之不动知觉性之不动故。虗空平等不动则知觉性亦尔。彼知觉者如虗空故。四大平等不动故则知觉性平等亦尔。以是法住法位大人性自常故。此显净觉相大本来不动也。然必至八地断七识俱生我执。则生死涅槃二心永不复起。方名真不动地。

此明九地以至等觉所证境界也。以觉性即万法。即觉性徧满无有边际则根尘四大乃至陀罗尼门亦复徧满无有边际也。首楞严云。如一见根徧周法界。耳鼻舌身觉触觉知妙德莹然徧周法界。由无明业识动则有分别。不动即等周法界。如是则五现量识等根一一皆徧法界。如眼见色时色不可得元来等法界。如是则尘含刹土。芥纳须弥。一摄一切。一切摄一。一入一切。一切入一。周徧法界。事事无碍。由彼妙觉性徧满故。根性尘性大小不坏彼此无杂。如一室中千灯并照。灯随盏异盏盏不同。光随灯通光光涉入。故常别常入。经云。一中解无量。无量中解一。所谓一多无碍以显净觉用大本来周徧也。此中清净不动周徧法界。与楞严清净本然周徧法界之义同。

此从等觉入妙觉境界也。谓始由习此三观证此三大。方得于一切法成等正觉。遂转此第八业识为大圆镜智。则前五识亦转为成所作智。名为圆觉成就。名究竟觉。觉既究竟。方见一切世出世法悉皆平等。故不见有染法可缚。亦不见有净法可脱。不见有生死可厌。亦不见有涅槃可爱。不以持戒而生敬。不以毁禁而生憎。不以久习而生尊重心。不以初学而生轻慢想。以证平等故触目所见者皆是菩提。至此方可说天地同根。万法一体。生死即涅槃。无明即佛性。以觉性究竟圆满徧十方界故。触处皆是自己光明。其体无二不生分别。譬如眼光缘现量境。其光徧满得无憎爱。以平等一相故。此即如来所证妙觉境界也。所谓身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺盖如此。

菩萨修习此心已得究竟圆满徧十方界者。则身心寂灭物我两融得正住持。方可说不见我为能成就之人觉为所成就之法。由彼转此业识成大圆镜智。以此镜智照见一切根身器界皆悉寂灭平等无二。所谓大圆无垢同时发普照十方尘刹中。故见恒沙国土在妙觉心中乱起乱灭。犹如狂华之在空中乱起乱灭也。复能照见一切众生不即圆觉不离圆觉。无生死法可缚。亦无涅槃法可脱。至此始知众生本来是佛不假修证。故世尊初成正觉叹曰。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执著而不证得。回视向来欲断生死证涅槃作种种勤劳肯綮之事皆是梦中所现境界。既醒之后则知生死涅槃了不可得。既知是梦则知涅槃不曾起。生死不曾灭涅槃本无来。生死本无去。其所证之法悟时不曾得。迷时不曾失。悟时不曾取。迷时不曾舍。其能证之人亦远离四病。不以作诸幻行而执为能证。不以取静为行而执为能证。不以一切任运而执为能证。不以一切寂灭而执为能证。以此所证圆觉体中纤毫不立。拟心即差。动念即隔。故无所证之法。亦无能证之佛。故楞伽偈云。一切无涅槃。无有涅槃佛。亦无佛涅槃。远离觉所觉。而前文亦云。众幻灭无处。成道亦无得。以一切法性本来平等不坏故。所以云。真如凡圣悉是梦言。佛及众生并为增语。故结示。云若此菩萨依此清净觉心为本修行。一心观察根身器界如幻为修行之具。最后远离诸幻入清净觉为住持之境。此即无渐次中强立渐次无方便中强立方便也。若能如是渐次开示渐次修习渐次取证必不迷闷而不能入矣。至此则初章皆依圆觉清净觉相永断无明方成佛道始得明了。起信所谓依本觉故而有不觉依不觉故而有始觉也如此。

一切众生妄认四大及六尘缘影为身心相。不知身心皆由迷圆觉妙心而成业识。幻出五蕴身心本无实体。若一一观察。则知身相属四大而身本无身。心相归六尘而心本无心。既四大各离则谁为和合而有我耶。如是我执既空则分别法执亦尽。分别法执既尽则根身器界悉皆清净得入初地。复从初地渐断俱生法执入不动地。复从不动而渐入等妙。则觉性圆满周徧法界。至此则所证之法四病俱离。既不见有所证之法。亦不见有能证之人。反观一切佛土犹如空华。一切三世无去来今。此即菩萨渐次所证以至极果也。若初发心求入佛道者当如是修习则永断无明而得入矣。