五性虽明阶差已辨。若认五性以为实。则儱侗真如慧不清净。故乘机发问。以明五性皆循一性而起。由彼伏断修证各各不同故有差别。先领前。不思议事等者。谓染净因果皆由不思议业力熏变。故不可得而见。即世尊寻常亦不易开演故亦不易闻。今蒙世尊循循善诱得闻此法。故身心皆安泰矣。下正请。言我虽知五性差别皆由二障深浅而立。然觉性圆满众生共证本无有二。则凡夫外道二乘菩萨及诸如来所证所得不应有二。云何而有五性差别。若了此义。便能随顺觉性渐次得入矣。

渐次差别者。谓断十种惑证十种如各各差别。故见五性有差别而所证亦有差别也。前章约断惑。此章约证真。

谓圆觉自性非有五性故曰非性性有。由圆觉不守自性循诸性起。诸性起时即随顺圆觉自性而起实无自性。故无众生所取幻化法。亦无菩萨所证寂灭法。若在第二门头世谛论。则能取所取能证所证容有差别。若在第一义谛实相论。实无众生为能取菩萨为能证。何以故。以菩萨众生是对待法皆是幻垢。幻垢既除则一切皆觉。云何复见彼为能取之众生彼为能证之菩萨乎。喻如眼根不见己眼。以彼所证觉性本来平等。故不见有能平等之人也。是知本有觉性生佛圆满实无差别。然而见有差别者。以众生住于昏迷颠倒法中。未能顿灭一切幻化。随其智力浅深渐断渐证。于此妄功用中便显五性差别之名。若证如来身心寂灭平等本际随顺不二之地。尚不见有所寂灭之法。亦不见有能寂灭之人。又何五性差别之有。

所谓妄功用中便显差别者。谓一切众生皆由意识妄想所执之我及七识所执之我。由此二识执我执法。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。曾不自知念念生灭。故起憎爱。于五尘境耽著不舍而起五欲。故有三界生死轮回。若遇善友教令开悟不生不灭净圆觉性是寂灭法。复为发明念念生灭者是徧计性。由彼一闻此教。悟知此生尘劳思虑皆是自己狂痴乱想。然未能伏断二执。未能随顺觉性。虽复名觉即是不觉。故名未成佛。亦名异生性。

若修奢摩他断见思二惑永除事障。便能内发寂静轻安。尔时便得无方清净。故曰劳虑永断得法界净。劳虑者即尘劳思虑也。由彼断劳虑得净法已。即守此净解。复为自己作障作碍。故于圆满觉性不得自在。故先德云。神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。以存知解是名二乘随顺觉性。以但断我执名相似觉。不曰二乘而曰凡夫者。以法执未除同凡夫故。先德云。得到法身。为法执未忘己见犹存。堕在法身边亦是病。又云。骑驴不见鲈是病。骑驴不肯下亦是病。前病是异生所患。后病是二乘所患也。

此明菩萨见得守净解者是障碍。修习种种殊胜资粮。为有情故勤求解脱。以断解碍不住净境。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠。未能伏灭。令彼不起二取现行。犹见有能觉者在。故住见觉。即此见觉依然是障。所谓蟭蟟虽脱壳。犹自抱寒枝。故于圆觉不得自在。唯识论云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非真住唯识。此是资粮位中菩萨随顺觉性。由未断法执亦名相似觉。

谓三贤位中菩萨虽修三摩提。尚有能照之智及所觉之理。犹存能所未能忘相。所以俱名障碍。故修禅那以断照觉。照觉俱断。能所两忘。得入法性。觉通如来。尽佛境界。分证平等法身。始登初地。故得常觉不住。能照所照同时寂灭。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。以初地用金刚智断分别法执。证徧行真如。不取种种戏论相。智与真如平等平等。譬如有人自断其首。以法执已断不见有能断之智。如首已断不见有能断之人。反显地前皆以碍心灭碍。有所伏之惑。有能伏之人。故有照与照者同时寂灭。初地已上断分别法执。证平等性智。非断而断。非证而证。非若地前以碍心灭碍。故不见有所灭之碍及灭碍之智。故曰碍已断灭无灭碍者。何以故。以地前菩萨皆是认化佛所说事六度而修行。未达圆觉体中具足万行。如不见真月但执指为月。至加行位观察名义自性差别。至初地而名义始空。断言语息思想。纯以智慧修六度行不生取著。故起信云。以知法性体无悭贪随顺修行檀波罗蜜等。如见月而不认标指。从是菩萨得真见道入通达位。此名已入地者随顺觉性。由分断法执分证真理名随分觉。

论云。如菩萨地尽满足方便。一念相应觉心初起心无初相。以远离微细念故。得见心性心即常住。故见一切烦恼无明诸障碍法同一圆融清净宝觉。由未见本觉时故有得有失。既见本觉则本自无失今亦无得。故法法皆真无非解脱。未觉之时谓有为之法有成有坏无为之法无成无坏。既觉之后即有为是无为即无为是有为。故成法破法皆是涅槃。未觉之先无明智慧定是两法。既觉之后无明实性即是佛性。故智慧愚痴皆名般若。未觉之前邪法正法逈然各异。既觉之后平等本际。故菩萨外道同是菩提。未觉之先无明真如元是两法。既觉之后无明边际即是真如边际。故无异境。未觉之先三学三毒是对待法。既觉之后三毒即是三学。故俱是梵行。未觉之前则有情无情成敌两立。既觉之后则天地同根万物一体。故众生国土同一法性。未觉之先则苦乐二境宛然差别。既觉之后则苦乐本空。故地狱天宫皆为净土。未觉之先五性差别。既觉之后五性元同一性三乘即是一乘。故有性三乘与无性阐提皆成佛道。未觉之前缚脱有二。既觉之后则知缚处即解解处即缚。故烦恼即是解脱。未觉之前对境生情。既觉之后则分别一切法不起分别想。故以法界海慧照了诸法犹如虗空。故曰。离念相者等虗空界法界一相。即是如来平等法身。此名如来随顺净觉。以断生相无明名究竟觉也。已上显示凡夫以至佛果渐断渐证竟。

此特举顿悟法门以示行人当修也。居一切时起妄念者。起即是病是狂心是异生。若一切时不起妄念。便超异生入觉性矣。故古德云莫妄想。厌劳虑而息妄心者。息即是病是狂心是钉桩摇橹汉是二乘。于诸妄心亦不息灭。便超二乘入觉性矣。住妄想境加了知而住见觉者。加即是病是狂心是头上安头是三贤菩萨。住妄想而不加了知。超三贤而入觉性矣。于无了知辨真实者。辨即是病是狂心是开口成双橛。地上菩萨也。于无了知不辨真实。便超十地而入觉性矣。若一心不生。万法无咎。四病顿除四狂顿歇。歇即菩提。此圆顿根所修法门也。故先德云。才拟心尘劳满眼。若不拟心一一天真一一明妙。彼诸众生若闻此法。而深生信解决定受持永无忘失。而且不生惊恐直下承当者。此即名为随顺觉性。若善财龙女广额屠儿一生圆旷劫之果者是其伦也。故赞之曰。此等众生不于一佛二佛三四佛所种诸善根。曾向河沙诸佛所种善根者方能荷担此事。佛说是人初发心时便成正觉。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。名为成就一切种智。

言圆满觉性本无所证之差别亦无能证之渐次。但在觉与未觉之间而有渐次差别耳。故得法界净而为净解障碍者为二乘。去解碍而存见觉者为三贤。去照觉而证寂灭者为登地。至于觉性圆满无不随顺者为大觉。若于一切处不生心动念者。即名功德圆满。现世即为第二导师。已上虽分顿渐二门。至于随顺净觉实无二致。所谓方便多门随顺之智则一也。