△威德章显示不定行证体用二。初请问三初进问威仪。

于是二字蹑前之语。故诸章初。皆云于是。即从座起者。从法空之体。起悲济之用。以己最胜之顶。礼佛最尊之足。右绕三匝随顺之义。一体三宝也。长跪者安危不易。叉手者。信解合体。心境交参。权实合也。

二正词句三。初庆前。

觉心焕发故曰光明。一念顿悟即是圆觉。何藉劬劳肯綮修证也。

二请后二。初举喻立理。

城喻圆觉。门喻行门。前说观行理趣分明。今复咨询。忽涉异分。故先立理。请更投机。

二正请行法。

方便渐次。问所修之行总有几种。能修行人有几等。惟愿慈悲为说方便。

三显益。

三三展䖍诚。

二佛答三。初赞许。

二受旨。

三正答二。初长行四。初指体标行二。初指体开解。

无上玅觉性德之体。真妄同依。徧诸十方出生如来。体量周含。诸佛同证。与一切法同体平等。以理融行。行无不周。体德徧具。无非圆觉。

二标行举数。

性德之行随根修入。根既多种。法亦无穷。病有千源药生多品。然核论性德。三谛天然。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。中谛者玅一切法。至三即一。至一即三。处凡为三因。在圣为三德。天台谓之即空假中。此经则以静幻寂而为行相也。

二正明行相三。初奢摩他三。初标解。

发心修行。欲趣佛果。先须了悟净圆觉心以为行本。依本而修方为玅行。膏明相赖。目足更资。故下标本皆同此矣。

二释行二。初修观破障。

念境也。觉观也。若以三观对破三惑。此当空观。发一切智。则客尘烦恼体是见思。假破尘沙。中破无明。若凖次章单修静行。故曰永断烦恼究竟成就不起于座便入涅槃。既云究竟涅槃。合是三德秘藏。以证验修。必一观而三观。三惑一体。而破之也。

二行成显德。

由离根境。内心自闲。寂静清虗。轻安调畅。喧尘永息。麤重长袪。十方诸如来心于中显现者。此明感应众生。圆明性体与佛无殊。但以妄情凡圣似隔。今身心相尽妄念不生。圆觉玅心凡圣交彻。理实而言。我之身心亦能徧观十方佛中。今但约入观者为主。故云诸佛于中显现。

三结名。

此翻云止。定之异名。寂静义也。谓于染净等境。心不妄缘故。寂静是显相。止是释名。此既修止。三皆名观者。此宗必具理事定慧。皆无障碍故。约止而修观也。

三摩钵提三。初标解。

二释行三。

初正示修发。

觉知根尘幻化不实。识与根尘各无自性。故名幻化。诸幻即幻智也。幻者即根本无明。是能幻之者。及除幻者。依如幻始觉力。分觉根本不觉。变化等者。随机应化。说法开示如幻众生。根尘即消。自他无二。故能内发同体大悲。悲从定起。非其爱见。故轻安畅适也。

二重明离相。

一切菩萨等。复牒所。彼观下正明离相。非同幻故者约智忘境。非同幻观等能照亦寂。谓非同幻境之观亦皆是幻。能所俱遣。药病两忘。故云幻相永灭矣。

三总结举喻。

土喻性德。苗喻观行。增进如土长苗。成熟收子之时。苗土一齐俱弃心。土喻幻法。苗喻幻智。今谓经喻生长。何以灭义消之耶。

三结名。

亦名三摩钵底。此云等至。等持之中能至圣位故。圆觉章云。三摩。正忆持也。

三禅那三。初标。

二释行二。

初明不相碍。

禅观之初。觉明诸碍。身心能所毕竟常然。不取幻寂。逈超绝待。相在尘域。如器中锽音韵出外。无知觉明至永得超碍无碍境。如彼击钟其声锽然周徧法界。受用世界。了之身心。生死涅槃不相留碍。正显双遮二边中道了义之玅观也。是以如器中锽。统摄万行。不取幻化及诸静相。随顺世界。了然无碍。唯佛极证本具之法。故云如器中锽等。

二重明离相。

寂灭即中谛之体。菩萨住此。故曰轻安。妙觉随顺。此非息动之寂。生已而灭。正是双遮之体。禅那之玅观也。

三结名。

此云静虑。正是中谛之本。直作中观释之。

三总结彰圆。

此三法门。皆依悟净圆觉而起观行。观行亦皆趣入圆觉。始终不离。故云亲近随顺。佛及菩萨同证同修。随机随事往相各异。或多人同修一门。或一人具修多行。然必皆依此三种事业。或具修三。或单或复。具如二十五轮之所明也。

四较量显胜。

偏小属权。圆乘称性。日月爝火。焉得与齐也。

二偈颂二。初标举。

二正颂三。初颂标指。

二颂行相。

三颂总结。

△普觉章。示作等四病二。初请问三。初进问威仪。

二正陈词句二。初庆前。

二请后。

如人有子。病者偏忧。菩萨大悲先哀末世。贤圣隐伏。正法将沉。欲令广益当来。是故悬兴此问。又由前云求善知识不堕邪见。今问求何人。余文皆显。令彼等明所为也。

三三展䖍诚。

二佛答三。初赞许。

二受旨。

二正答二。初长行五。初答求人二。初教择师。

大心者简余乘也。知识者善能知真识妄。如病识药。欲修行者当求解正知见人。深解法空无相无作无生无灭。了达诸法。从本已来究竟平等性相如如住于实际。是名真善知识。心不住相者。离凡夫烦恼及二乘滞寂。虽现尘劳心清净者染而无染也。示诸过者以同事摄。论云。坏见之人。虽不坏行。不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者。是则人天真胜福田。即得成就正等菩提。

二劝成事。

不惜身命者。如雪山舍身。世尊尚然竭力精进。何况为法。四威仪中现清净梵行。乃至种种过患亦无憍慢。夫菩萨应现。权机难测。但依法门莫疑其迹。若复有师开示深义。解破疑情。于我有益。可以尽心奉之。抟财等者。前举身命之难。此况身外之易。抟者食也。财谓钱帛。译者略也。应云段食。不起恶念由前无慢故也。所以憍慢者。起恶念。随生障。覆自心。法何得入。心华等者。觉心既明。慧光开发。触向无染。故曰心华。称体无边。照十方刹。

二答依法三。初标法离病。

标以玅法。释依圆觉。圆觉是所依法故。此圆觉离于四病。方可依也。除病之义。下自有答法病无。要唯此四。随有其一。不堪为教授师也。盖出医王慈悲深至。不令杂毒而混醍醐故也。

二释四病相二。初征。

指圆觉体性非造作。如造作者可以契之。若了觉性本圆。不用兴心求益。不兴益处即合觉心。合觉心时即无诸妄。无诸妄已所用相应。但得妄尽即除诸病。积土聚沙皆成佛道。

二释四。初作病。

初句标名。若复下辨相。言者意言也。彼圆觉下指体以破。后句结明。下三节同。

二任病。

意云。生死是空。何更所断。涅槃本寂。何假修求。不厌不欣。无起灭念。又谓妄从他妄。真任他真。各称其心。何必改作。前则驱驰觅佛。此乃故纵身心。设令善恶不拘。即名无记之性。行人至此溺水沉舟。宜自惊怀。勿霑斯病。

三止病。

止息世缘。厌喧求静者。不能以性夺修。并属偏邪。若行或得诸法无性之性。非即觉性。非止合故者。前云于诸妄心亦不息灭。

四灭病。

夫觉体灵明。不唯寂灭。今灭惑住寂。岂得相应。是以。作则三学六度名种种行。任则生死涅槃本来空寂而无起灭。止则息念亡怀。灭则断惑归正。岂为是病。才执此念欲求圆觉。故皆为病。作如是言欲求圆觉二句。正是病之体也。

三结示正邪。

将前四行自验其心。随落一门则知是病。故言离者则知清净。然上四门。皆是劝赞流通之说。况前三观具有斯文。今为病论。有其二意。一者四中皆无观慧。二者但以率心偏住一行。若能四皆通达不滞一门。即此四中并皆入道。故云但除其病不除其法。病除法在。即正观也。何四病之有哉。

三答修行。

夫善知识度人。作种种方便。师徒心契。法义方传。俯就物机。相亲相近。愚者无智憍慢便生。若复远离应断嗔恨。初心修行须求依止。身心平等。彼我一如。妙圆觉行由所进矣。

四答除病二。初指病源。

故知诸病秪由憎爱。见自见他。故不能久侍师宗。但自生嗔。憎爱随有。须断种子。则诸病自除。

二示除法。

怨亲平等。故心无二。心无二故即除增爱。自他依正真妄诸法。若圆观者。一切平等。则诸法上憎爱皆尽亦复如是。

五答发心。

弥勒佛言。广大第一常其心不颠倒者。尽于虗空一切众生。广大心也。四生九类我皆令入究竟圆觉。第一心也。入无余涅槃于圆觉中无取觉者。常心也。实无众生得灭度者除彼我人一切诸相。不颠倒心也。若有我人等相即非菩萨。诸佛因地皆发此心。依此愿修。方成正觉。

二偈颂二。初标举。

二正颂缺颂除病文。初颂求师。

二颂依法。

三颂修行。

如佛出世。长无偈有。不犯非律仪戒根永清净。乃追颂求师中不令众生入不律仪之文。今于事师起行中颂者。经意互显故。

四颂发心。