二行断绝妄清净开二。一离幻绝妄开二。一决疑离幻开二。一序述菩萨兴问开四。一序问蹑次。

此序显普贤菩萨从如来因行成于顺觉。悲念众生迷无执有不能俱遣有无不得顺觉。无以修习如来因行。有所兴问希佛教益。令不迷无乃不执有知所离幻成于顺觉修习。

二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。

句释准前。

二述请教益开二。一请教所修开二。一正问离幻。

当文三句正问离幻。大悲世尊一句。愿为云云一句。闻此云云一句。例释准前。圆觉清净境界者。有无圆离。徧满住持十方随顺如虗空性常不动摇无于起灭知见。云何修行者。请决圆离有无得于随顺修习。此句直问所修。

二反彰离幻开二。初幻灭难开二。一设难同幻。

当文三句设难同幻。世尊一句。若彼云云一句。云何云云一句。若彼众生者。若拟辞。知如幻者。者字即人字。言知如幻之人。如幻指所缘境。身心亦幻者。言知幻人之身心亦尘缘影像无有实性。此句指身心同幻。云何者。疑问之辞。以幻者。以幻身心为能修性。还修于幻者。远离如幻之妄境。此句彰疑幻不能离幻。伏请世尊开示离幻妄之身心。以成离幻。

二设难同灭。

当文二句设难同灭。若诸云云一句。云何云云一句。若诸幻性者。该指自他依正。一切尽灭者。幻性虗妄非常住法。则无有心者。如幻之心应同幻灭。谁为修行者。心为能修。既无于心更谁为于修行。此句彰灭无修。云何复说修行如幻者。说修行如幻则有于修行此之修行更属谁为。此句彰修非灭。伏请世尊开示诸幻尽灭觉心不动为所修法。合文上科共成初难幻灭科竟。

次迷修难。

当文二句次迷修难。若诸云云一句。曾不云云一句。本不修行者。本由也。由于迷妄不务远离诸幻境界。常居幻化者。轮转因果虗妄生灭。此句生死所由。曾不了知者。无所从有其了知。此以了知原始于心。既幻灭无心即无所原始。得曾有其了知。如幻境界者。能所缘境。令妄想心者。能所缘心。云何解脱者。了知幻妄则除攀缘无所分别息心达本得乃解脱。既无了境幻妄之知。则逐境生心益滋妄想何能息灭有其解脱出所轮回。此句解脱无因。伏请世尊开示离诸身心之得无所离即除诸幻。前合初难幻灭科共成反彰离幻科竟。在初疑难同幻非所修。同灭无所修。次疑难同轮由迷幻以极彰显诸幻妄法定非在所修习者。伏请世尊开示离幻为顺觉方便。顺觉乃因地法行。是所修法。连合正问离幻科摄属请教所修科竟。

二请益得离。

当文二句请益得离。愿为云云一句。令诸云云一句。作何方便者。教之以修何法成就离幻方便。渐次修习者。离于所离离乃能离缘尘幻垢增进清净。此句请有开示。永离诸幻者。不迷所修随顺净觉得乃无离。此句结益得离。前合请教所修科共成述请教益科竟。连合序问威仪科摄属序述仪音科竟。

二序结终始。

句释例前。前合序述仪音科共成序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨兴问科竟。

二序述世尊垂答开二。一长行例示开二。初序赞许开二。一赞请教益开二。一赞请所修。

当文三句赞请所修。通列二句。汝等云云一句。如幻三昧者。知一切法如幻体性则不迷轮得正住持。

二赞益得离。

当文一句赞益得离。合文上科共成赞请教益科竟。

二许答嘱受开二。一嘱令谛听。

句释例前。

二受教默然。

句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科共成初序赞许科竟。

次述正答开二。一示教所修开二。一幻灭觉显开二。一示幻生灭开二。一幻生因觉开二。初标。

当文二句初标。善男子一句。一切云云一句。皆生如来云云者。示幻生所因。显幻灭所还。令不疑幻灭无心迷于修习。

次喻。

当文一句次喻。空华虽从空有。然无裂空之空华。喻明幻化虽依觉生。无有动觉之幻化。合文上科共成幻生因觉科竟。

二幻灭还觉开二。一即喻显空。

当文一句即喻显空。空性不坏者。无有随空华灭之虗空。

二合喻彰觉。

当文二句。合喻彰觉。众生云云一句。诸幻云云一句。还依幻灭者。境生心生。境灭心灭。一切心生由境幻生。一切心灭由境幻灭。非别有依何别有灭。此句合明上喻空华灭句。觉心不动者。诸幻生非动觉生。诸幻灭无动觉灭。此句合明上喻空性不坏句。以决幻性尽灭无心修行之疑。合文上科共成幻灭还觉科竟。前合幻生因觉科摄属示幻生灭科竟。

二。示觉隐显开二一示觉由隐开二。一隐成依幻。

当文一句隐成依幻。依幻说觉者。本幻影之身心生灭有无说于觉性有无。亦名为幻者。所说之觉总属妄觉生灭知见。故乃随相生灭乍有乍无。不得名觉总名为幻。

二释明依幻。

当文二句释明依幻。若说云云一句。说无云云一句。若说有觉者。本幻现之身心说有觉知心性。犹未离幻者。身心幻垢总出无明妄计。今执身心说有觉性。岂不还依无明。此句有幻。说无觉者。本幻灭之身心说无觉知心性。亦复如是者。如说有觉之未离幻。葢身心既属无明。身心灭但是无明灭。何关于觉。今乃于身心灭说无于觉。岂不迷无明以当觉性。此则即是无明故未离幻。此句无幻。合文上科共成示觉由隐科竟。

二示觉缘显。

当文一句示觉缘显。是故者。依幻说觉未得离幻之故。幻灭者。于幻无依身心寂灭忘诸能所离于言说。名为不动者。能所清净言语道断即是实相住持。前合示觉由隐科共成示觉隐显科竟。连合示幻生灭科摄属幻灭觉显科竟。答所请问之云何修行于圆觉境界者。

二离幻除幻开二。一标指应离开二。一应离妄境。

当文二句应离妄境。善男子一句。一切云云一句。应当远离者。应宜也。决示修习在于离幻。一切幻化云云者。该指自他依正所有色法。

二本离妄心开二。一推本全一。

当文一句推本全一。由者本也。坚者。八识坚住不变体性。执持者。八识含藏种子受熏名目。远离心者。七识不缘外境无始时来唯执八识体性为我。故者。与由字义相呼应。推明得远离幻由于八七全一冥用不行。以故六识无依不起分别。随顺圆照远离虗妄。

二详次离用开二。一离能幻用开二。一离六分别。

当文一句离六分别。心如幻者。六用意识分别妄心。亦复远离者。六识逐境缘生。既知境性虗妄断攀缘想。末那归于种位即除对境分别六识用冥。故乃远离。

二离七执我。

当文一句离七执我。远离为幻者。七为六依。六离缘染。依七执内自我缘念真如成性。故七识即属远离心。然七识所内执我属八见分无自体性故名为幻。亦复远离者。七缘六八为相。六离缘染无于幻相。七离外种半分末那内种半分末那所有执心亦渐虗明。故乃远离。合文上科共成离能幻用科竟。

二离所幻用开二。一离八妄性。

当文一句离八妄性。离远离幻者。言离于远离之幻。以八识妄性属根本无明。非同七识依他。又性唯无覆心具徧行于善恶染净因缘平等无违拒。非同七识不缘外境。一类执八识见分为内自我。又八识同五现量。不同七识非量。种种各别。故与远离七识异住为离。幻者。八识妄性迷心相有。心相清净迷有为妄无体依住安立相分故云幻。亦复远离者。所妄生于八识。能妄由七强执。无七强执八即无于转现相智相续相无所资熏滋妄种性。故乃远离。

二离性清净。

当文一句离性清净。得无所离者。断本无明住自觉性照境不二。即除诸幻者。无二能所见相冥寂显发清净得无离性。合文上科共成离所幻用科竟。前合离能幻用科摄属详次离用科竟。以识乃有为性属生灭法故云用。连合推本全一科管于本离妄心科竟。接合应离妄境科该在标指应离科竟。

二喻显得离开二。初喻。

当文二句初喻。譬如钻火一句。两木云云一句。初句立喻。次详喻。钻火喻应离幻境。两木相因喻八七冥一。火出喻离六分别。木尽喻离七我执。灰飞喻离八妄性。烟灭喻离性清净。此中喻意渐次法因火从木。出犹六依七根。故火喻六。木喻七。灰虽木烬成本土质。犹七冥性归种八识。故灰喻八。烟本火出。犹诸幻以分别见生。故烟喻诸幻。然常情法必烟先灭后乃灰飞。今言灰飞烟灭者。以灰存即土留碍。有土留碍则木依根。有木依根即火存炽。有火存炽烟何得灭。故必灰飞始得烟灭。方足喻当离性清净。以离性清净者。离于离性则乃清净。离性是灰飞义。清净是烟灭义。

后合。

当文二句后合。以幻云云一句。诸幻云云一句。以幻合喻两木相因。修幻及亦复如是合喻火出木尽灰飞烟灭。此句合明。诸幻虽尽云云。此句结显。以离幻除幻得乃净觉常住故不入于断灭。葢坚执持远离心是以幻。离诸妄境妄心是修幻。合文上科共成喻显得离科竟。前合标指应离科摄属离幻除幻科竟。答所请问云何以幻之诸疑难者连合幻灭觉显科管于示教所修科竟。

二示益得离。

当文四句示益得离。善男子一句。知幻云云一句。离幻云云一句。一切云云一句。知幻即离者。幻体无明知性觉照不相对立。不作方便者。决定知即决定离。若有未离还由未知。葢以幻从无明立知破无明性幻无依立。故乃即离无功用行不别有其方便。此句决之务知于幻以离于幻。不须外觅方便答请作何方便之问。离幻即觉者。幻无体性迷觉建立。不迷于觉斯离于幻。既离于幻原住自觉。何不即觉。亦无渐次者。全幻全觉无二住地。彼离此即不异境界。故乃即离即即无于渐次。若未即觉还未离幻。此句决之务离于幻以即于觉。不须外觅渐次修习答请渐次修习之问。依此者。依于离知即觉之为修行。如是者。得能离知即觉以为修行。乃能云云者。则能离幻清净得入正觉平等住持。此句决修离幻。前合示教所修科入总长行列示科竟。

二重颂总挈开二。一序欲重宣。

例释准前。

二述说偈言开二。一挈旨所修开二。一挈旨幻灭觉显开二。一挈旨幻生因觉。

二挈旨幻灭还觉。

二挈旨离幻除幻开二。一挈旨标指应离。

二挈旨喻显得离。

二挈旨得离。

方便亦如是者。离即无方便也。重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科摄属决疑离幻科竟。言决疑者。以菩萨问意在请决圆觉境界云何修行于幻垢身心申所疑难见诸幻妄非所修所。世尊答教幻灭觉显乃为决所修行。

二示法离幻开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。

此序显普眼菩萨从顺觉因行有所修行在于离幻之得无所离。悲念众生无明痴暗无能知于离幻有其得无所离之即除诸幻。乃为兴问希佛教益。令正思惟成就修行悟入圆觉。

二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。

句释例前。

二述请教益开二。一请教能修开二。一请思惟修。

当文五句请思惟修。大悲世尊一句。愿为云云一句。演说云云一句。云何思惟一句。云何住持一句。菩萨修行者。离幻修习。渐次者。离幻始终。此句总问。云何思惟者。分别离幻。葢不得所分别了达于幻无以离幻。此句承佛开示知幻即离知字兴问。云何住持者。觉徧满相。葢不晓了觉徧满相。何能知于诸幻尽灭成就觉显。此句承佛开示离幻即觉觉字兴问。以有离之知斯有即之觉。乃佛教菩萨之所依以修行者。众生恐有未知故又为于别问。

二请开悟修。

当文一句请开悟修。众生未悟者未悟乃离幻思惟以即于觉。作何方便者。即请教示云何思惟。普令开悟者。得所即觉住持。合文上科共成请教能修科竟。

二请益方便开二。前述迷失。

当文四句前述迷失。世尊一句。若彼云云一句。闻佛云云一句。即于云云一句。无正方便者。无于离幻之离。无正思惟者。失乃离幻之觉。此句述生前迷。说此三昧者。不动觉心。心生迷闷者。迷无离幻之知。闷乃事理遮障。此句述生中迷。不能悟入者。觉心不成开显。此句述生后迷。所以如此前迷者。欲得佛示正方便思惟简别妄知邪思故以知性思心属虗妄体相非净觉实性。用之修习。在如钻火因木期于火出木尽。若其不知本取木尽。收功永离诸幻。则是以生灭因求不生灭果。无有是处。普眼菩萨深恐众生迷闷于此。失能修方便。故为请益。

次请悲诲。

当文二句次请悲诲。愿兴慈悲一句。为我云云一句。愿兴慈悲者。如来大悲原以众生迷觉。故今于生迷觉请佛兴慈运悲。此句求哀生迷。假说方便者。知性思心究如木尽。今但因之离幻如但因木生火非执木为究竟法。故云假说。此句请有教益合文上科共成请益方便科竟。前合请教能修科摄属述请教益科竟。连合序问威仪科管于序述仪音科竟。

二序结终始。

句释例前。前合序述仪音科共成序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨兴问科竟。

二序述世尊垂答开二。一长行列示开二。初序赞许开二。一赞请教益开二。一赞教能修。

当文四句赞教能修。通例二句。汝等云云一句思惟住持一句。余释准前。

二赞益方便。

当文一句赞益方便。乃至者。相因而至之辞。以请教意本在得正思惟以得正住持。恐众生不能开悟于正思惟失正住持故兼请说方便。是以如此加赞。种种方便者。说身心幻垢。及说离诸幻垢。开示非一。合文上科共成赞请教益科竟。

二许答嘱受开二。一嘱令谛听。

句释例前。

二受教默然。

句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科摄属初序赞许科竟。

次述正答开二。一示教能修开二。一修行成就开二。一标果求觉。

当文二句标果求觉。善男子一句。彼新云云一句。指新学菩萨者。以请教意在云何思惟乃能得正住持是为初学菩萨兴问。故此标指。欲求如来净圆觉心者。求本性觉不慕差别果证。

二示因离幻开二。一修行渐次开二。一离幻修行。

当文一句离幻修行。应当正念者。中正其念不邪依倚。前章之坚执持远离心是为正念。葢七八识心冥用全一斯能不随境生心逐物迁转中中流入有其正念。远离诸幻者。幻境幻心一切远离。此该行因终始故标修行。

二离幻渐次。

当文三句离幻渐次。先依云云一句。安处徒众一句。宴坐静室一句。先依者。修行本始。奢摩他者。梵语。此翻止。即定之初名。是寂静义。能令三业诸恶烦恼成寂静故。故下文释云至静为行。乃教先依此行次持戒以固之。然定有大小邪正。故标如来以别之。若不依定持戒则不能为圆觉方便。又即此能成定共戒故。坚持禁戒者。身口无犯。是乃先心而后身口。令三业俱寂而入定住。此句离动相之渐次。安处徒众者。各教静摄不相对偶无于系属。此句离人相之渐次。宴坐静室者。不烦起作远阓閙场令逸忘身。此句离我相之渐次。皆乃息缘摄身得以摄心。除于事障渐伏理障得以远离诸幻。修佛菩提之所必先依者故云渐次。合文上科共成修行渐次科竟。

二思惟住持开二。一离幻思惟开二。一思惟无身开二。一谛审合离开二。一审执和合。

当文一句审执和合。恒作是念者。谛审谛思无乍忘时。我今此身者。指自身相。四大和合者。指自身相所依立处。云大者。地水火风四各周徧。云和合者。己身若唯地大无水大者如干[麸-夫+少]灰无团聚理。若唯水大无地大者如湿油水无坚实性。若唯地水无火大者如阴处肉团每自烂坏。若惟地水火无风大者宜不增长无所动摇。今皆不尔。故见己身于彼四大和合为相。然此乃迷妄身所成执处。今将破执故先从审。

二审在各离。

当文五句审在各离。四皆归四句。四大各离一句。所谓者。审自身分又有其专名定目之所称谓。发毛等之皆归于地者。以皆具质碍相不可指属余大。此句地大离立。唾涕等之皆归于水者。以皆具流动相不可指属余大。此句水大离立。暖气归火者。以显现炙热相不可指属余大。此句火大离立。动转归风者。以明见飘摇相不可指属余大。此句风大离立。四大各离者。既本自归何相和合故本各离。此句总承上四明决各离得乃现在身相无其和合者。于中水火二大云精气暖气者。以气有润湿温暖二相。现二大形。故成分指。又精之在人身无定属处。男女欲火熏触百骸暖气生润故有精出。是精本属气分。人身暖气周徧一身遇触摩处更见热炙。是暖亦属气分。故云气。然气本和合有尚见不相和合之大相。四大无于和合诚可明决。合文上科共成谛审合离科竟。

二通达虗幻开二。一知处体虗。

当文二句知处体虗。今者云云一句。即知云云一句。今者妄身现前身相也。当在何处者。何处安立也。此句求身无处。语意与我今此身二句意相详审。以素执现前身相于四大和合为所立处。今既四大咸各离相无和合处则现前此身成无安立。即知者。即无安立处知之也。此身毕竟无体者。有体必有立处。既无于处则乃无体。毕竟无体者。彻底无有之辞也。此句知乃体虗。

二了相同幻。

当文一句了相同幻。和合为相者。现前身相。实同幻化者。虽有实无。此以无处则无体。无体宜无相。今身无于体处有其形相。此相何相。与诸世间幻化之相以无体处有实为不异。是乃了相虗妄得无身见幻垢迷执。合文上科共成通达虗幻科竟。前合谛审合离科摄属思惟无身科竟。

二思惟无心开二。一审心缘相。

当文三句审心缘相。四缘云云一句。六根云云一句。似有云云一句。四缘者。业识趣生于父母流爱四大精血缘因纳想立己身分。假合者。四大现在各离所成身分和合之相实同幻化。妄有六根者。根依身立身缘既假根相无真。此句审根生缘。六根四大者。指胜义浮尘二根。中者。胜义根乃明暗动静妄尘所发居中之见闻觉知。外者。浮尘根乃蒲萄朵新卷叶之四大相。合成者。有于四大浮尘根。与映声映色之胜义根。中外相依乃流逸揽尘具六根相用。妄有缘气者。根门中外所吸之尘影。鼓发之见闻觉知。于中积聚者。揽根门尘影知见成立缘虑意根于身内肉团空处及五门根中此句审识生缘。似有缘相者。有积聚之意根。乃发分别之意识。意根属能缘相。然此缘相。本根门缘尘影气包揽成立。幻化同相非是实有但似有耳。假名为心者。缘虑意根乃迷情所妄认为心性者。既相似有。名亦假设。无一真实。总属妄缘。此句指本根识缘相为心缘相以见虗妄。

二决心无相。

当文五句决心无相。善男子一句。此虗云云一句。四大云云一句。于中云云一句。毕竟云云一句。此虗妄心者。指似有假名之根识心。若无六尘则不能有者。意识分别全缘境有。无尘发知即无于中所积聚之妄缘气不得其似有之缘相立假名心。此句发明无尘无心。四大分解者。现在相离本无和合。无尘可得者。无四大和合即无于能吸揽之根何有所吸揽之尘。此句推明无能无尘。于中缘尘者。即于中积聚之缘气。各归散灭者。缘尘本迷根大吸揽妄有。今审大解。无根吸尘。无于积聚。还本各归。成于散灭。此句推明无所无尘。毕竟无有缘心可见者。依似有相立假名心。离似有之缘相。更别不得所有之缘心。故云毕竟无。此句决明无尘无心。合文上科共成思惟无心科竟。前合思惟无身科摄属离幻思惟科竟。

二离幻住持开二。一示灭无灭。

当文五句示灭。无灭善男子一句。彼之云云一句。幻心云云一句。幻尘云云一句。幻灭云云一句。彼之众生者。指思惟无身心相之众生。幻身灭故者。即于四大各离知身无体。幻心亦灭者。即缘尘散灭无心可见。此句能缘幻心无所依寄。幻尘亦灭者。即无尘可得。此句所缘幻色一路涅槃。幻灭亦灭者。无明惑破。此句能所空华得无起灭。非幻不灭者。实相住持。此句不动觉心清净当前。句中凡四故字俱属推本。三亦字一不字俱属因致。本此灭得此灭本此灭得此不灭也。心尘幻灭之灭得于身心尘之灭者。众生分中心居身内。境因心生。所立照亡。原相因迷惑者故今得相因开解。非幻之不灭得于幻灭者最初不觉迷真非幻成幻无明。无幻无明即本非幻。

二喻灭无灭开二。一喻显。

当文一句喻显。磨喻离幻。镜喻圆觉。垢尽喻诸幻灭。明现喻非幻不灭。葢自性大圆镜智常照法界。隐于尘不失于尘。故幻灭不灭是磨垢尽镜光明现之义。

二合明。

当文三句合明。善男子一句。当知云云一句。垢相云云一句。当知者。应以磨镜去垢之义知所为垢而磨灭之。身心皆为幻垢者。晦空暗色杂诸妄想有身心相。此句示知在磨之垢。垢相永灭者。身心相灭断本无明。十方清净者实相开显平等住持。此句示知所现之明。葢不知身心为垢相则不知磨镜尽垢于何尽之有其明现。若其磨垢不尽而镜明现无有是处。合文上科共成喻灭无灭科竟。前合示灭无灭科摄属离幻住持科竟。连合离幻思惟科管于思惟住持科竟。接合修行渐次科该在示因离幻科竟。纶合标果求觉科统归修行成就科竟。答所请说菩萨修行渐次思惟住持之旨。

二方便开悟开二。一离幻方便开二。一示令知幻开二。一责愚迷幻开二。一标显愚迷开二。初喻显开二。一喻本净觉。

当文二句喻本净觉。善男子一句。譬如云云一句。清净称珠自相取譬觉相。摩尼梵语。此翻离垢。称珠自性取譬觉性。映色随现称珠圆用取譬觉用。五色取譬五阴。随方取譬十方。此中喻意。在珠本一清净故乃随映随现。当于映现见珠清净。

二喻迷执有。

当文一句喻迷执有。尼摩以清净故映色。岂实有色。迷见实有由于愚痴。彼者。简异智慧之辞。此以珠无五色人所通晓。迷见实有众信愚痴。故以为下愚痴之况。合文上科共成喻显科竟。

次合明开二。一合喻显觉。

当文二句合喻显觉。善男子一句。圆觉云云一句。圆觉净性合摩尼净珠。现于身心合映于五色。随类各应合随方各现。此中合意在显如法界量唯一净觉更无他物。

二合喻决迷。

当文二句合喻决迷。彼愚云云一句。亦复云云一句。圆觉以性净故现身心岂实有身心。迷说实有总属愚痴。此句正显愚迷。亦复如是者。如见珠有色之愚痴也。此句合喻愚痴。合文上科共成合明科竟。前合喻显科摄属标显愚迷科竟。

二彰失离幻。

当文一句彰失离幻。由此者。由说实有身心自相不悟为幻。乃不见无身相心相以得远离于幻。前合标显愚迷科共成责愚迷幻科竟。

二说幻觉迷。

当文一句说幻觉迷。是故者。是此不知幻不能离幻之故。说身心幻垢者。破彼迷说身心实有令之知幻得离。前合责愚迷幻科共成示令知幻科竟。

二结显方便开二。一正显方便。

当文一句正显方便。对离幻垢者。对幻垢之身心有离幻之清净。说名菩萨者。说彼清净离幻之众生不同彼说身心实有之愚痴名为菩萨。葢以圆觉自性唯一佛之本成更无众生菩萨之名号。今以迷幻有者之名众生。故以离幻垢者名之菩萨。令彼知幻众生兴仰离幻之名菩萨。一道同离得乃离幻即觉。是故菩萨为方便之称。

二反显方便。

当文二句反显方便。垢尽对除一句。即无云云一句。垢尽者。身心寂灭。对除者。无对菩萨之众生。此句示无众生。即无对垢者。无对迷幻之离幻。及说名者。无当离幻之菩萨。此句彰无菩萨。二句合显唯一本成佛觉净性圆彰。足见立菩萨之名乃方便之说。故云反显。合文上科共成结显方便科竟。前合示令知幻科摄属离幻方便科竟。

二离幻开悟开二。一证灭开悟。

当文三句证灭开悟。善男子一句。此菩萨云云一句。尔时云云一句。此菩萨者。离垢幻之菩萨。及末世众生者。修习离幻之众生。证得者。实离于幻梦醒翳除之时。诸幻灭影像者。心境虗幻梦人空华。所有消灭但影像灭无实灭性。故者。推本之辞。言由证得幻灭乃得觉显。通文故字俱此释。此句证灭。尔时者。证得幻灭之时。便得者。即得也。无方清净者。无诸妄相。无边虗空者。显发实相。觉所显发者。知所清净虗空根本自觉。此句觉显乃通达实相悟本性觉。清净如镜开明。虗空如镜宝光。觉如宝镜。然非磨垢尽。不能有其明现。故由证幻灭得。而先言于清净。以彰觉显。次言虗空以彰觉发。本清净虗空乃觉之相。觉乃清净虗空之性。无性何由生相故得知于所从有其开悟。

二显觉开悟开二。一于觉圆明开二。一圆明实相开二。一染净一如开二。一凡法染净开二。一列次净因开二。一能净因次开二。一心王清净。

当文一句心王清净。觉圆明故者。通达实相唯一觉显。无有二觉立诸妄觉明所。显心清净者。在迷觉时所执心相本为幻垢。今一觉圆明则更无二心相明了知性照所生能。唯觉明真识随缘不变不变随缘为之清净。此清净心显正是伏断根本无明。是八识心王伏湛元明。

二心所清净。

当文九句心所清净。心清云云一句。见清云云一句。根清云云一句。识清云云一句。闻清云云一句根清云云一句。识清云云一句。如是二字一句。乃至云云一句。见云尘清净者。眼光现量同时明了属黏尘发。今心清净故脱黏伏湛发性本明耀无明暗相形所发之见。此同见精澄元。见清净之根清净者。有发见居中之精性乃于蒲萄朵之浮尘流逸奔色成根妄用。见既说黏精明内伏更谁结色为之染污故同清净。此句根黏圆拔。根清净之眼识清净者。见不超色根不归元。识乃循根攀缘立妄。根不偶尘识冥分别。称性识明知。是为清净。此句识用圆离。识清净之闻尘清净者。即承眼识清净说。以一所从王余所从所本心数法。又有眼识之幻影像。乃立闻尘之幻名言。若影识幻冥则名幻何彰故同清净。尘义根识清净因次义三句例释准前。识清净之觉尘清净者。领起鼻舌身意俱从于识清净因次清净。显唯识妄成身心幻垢。识妄清净故乃无不清净。此句引例清净。如是者。指见闻中之精明浮根了别三法因次清净。此句显例清净。乃至者。耳以至鼻鼻以至舌舌以至身身以至意之辞。盖以耳鼻同闻识耳识圆离鼻识恒即。即用不广离用无方。先广次狭故鼻识次耳。若舌则每从鼻先辨气后乃纳味故舌识次鼻。身则于舌纳味。起饥饱触故身识次舌。意则揽五根成立总属身分故意识次身。此虽属现行识因然种子识。由现行熏生不异因次。故得有由耳识至鼻识。及乃意识之因次。以乃至之辞该之。亦复如是者。鼻舌身意中所有精明浮根了别之清净如于见闻因次之清净。更无所显于妄识身相唯一净觉圆明此句全例清净。通文九句总入一无妄之六知根一时清净也。合文上科共成能净因次科竟。

二所净因次开二。一尘色清净。

当文四句尘色清净。善男子一句。根清云云一句。色清云云一句。香味云云一句。根清净之色尘清净者。六尘传染在根发识。识本用通因根立别。拔根清净则无立别之识吸尘染污。尘乃缚脱无二与根同源因次清净。故前虽已从根次识。今仍不于识推故而于根推故者有以也。此句尘相圆寂。色清净之声尘清净者。色相都无声响何自。此句从色声生起之因次示清净之因次。香味触法之亦复如是者。匪风声境气息谁宣。离依缘气将谁恬淡不有味著何明合离。若冥合离谁当分别。此句例相因生起之相因清净。所云清净者。各显实相平等不动。无他即离如如自性。而六皆云尘者。具相分故。

二大色清净。

当文四句大色清净。善男子一句。六尘云云一句。地清云云一句。火大云云一句。六尘清净之地大清净者。六尘总色法同源地大。故清净相次。此句无别无总。地大及水大者。地水同见分又身分之地大从父母精血凝实。世界之地大从阿那毗罗风吹水立。故地大之清净即水大之清净。此句无所无能。水大之次火大者。情器界水俱火变化性炎烝润出。火大之次风大者。火风同相分又情器界火俱无明照相。情器界风俱无明动相。照从动出。亦复如是者。各相类从各相清净。为之因次。此句无体性无相用。清净释准前六尘。四俱名大者。四各徧满故。合文上科共成所净因次科竟。前合能净因次科摄属列次净因科竟。

二总彰净因。

当文二句总彰净因。善男子一句。四大云云一句。四大清净云云者。情器世间处界有法皆依四大发明。四大归元。如空清净则根尘之处十二根尘识之界十八四洲四恶趣梵王六欲天无想五净居四空及四禅之有二十五无不清净。前合列次净因科共成凡法染净科竟。此科所因总彰能因列次者。所本能生之总相故一所清净一切能清净当于总彰。能出立所之别相一能清净未定一切所清净当于列次。又必总列双彰者不列次不见能之清净之究竟。不总彰不知所之清净之并包。故染能所当斯总列。

二圣法净净。

当文二句圣法净净。彼清云云一句。如是云云一句。彼清净故者。该指凡法染净。十力者。一知是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此乃诸佛所得如实智用了达一切无能坏无能胜故俱名为力。四无所畏者。一一切智。二漏尽。三说障道。四说尽苦道。此四俱名无所畏者。如来于一切众中广说自他智断以决定无失故无微畏恐惧之相。四无碍智者一义二法三辞四乐说。此四俱名无碍智者菩萨智慧捷疾分别了达无滞故。十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三身业随智慧行。十四口业随智慧行。十五意业随智慧行。十六智慧知过去。十七智慧知未来。十八智慧知现在。此乃极地之法。不与凡夫二乘菩萨共有。故通言不共。三十七助道品者。四念处之身念处观身不净。受念处之观受是苦。心念处之观心无常。法念处之观法无我四正勤之已生恶法为断除。未生恶法不令生。已善法为增长。未生善法为熏生。四如意足之欲如意足。念如意足。精进如意足。思惟如意足。如意足者谓所修法如愿满足。五根之信根精进根念根定根慧根。言根者如物生有根日能长发。五力之信力精进力念力定力慧力。言力者能成办善法破众恶法之谓。七觉支之择法觉支精进觉支喜觉支除觉支舍觉支定觉支。念觉支支。者分也。谓支分所修之法是真是伪。八正道之正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。言正者不依偏邪。道者通至涅槃之谓。合此七科三四二五只七单八共为三十七。资助入道浅深之气类故通名助道品。此句对治染法之圣法。如是者。指诸圣用清净。乃至者。包举多法三身四智五眼六通等。八万四千陀罗尼门者。此乃诸佛菩萨所得法门名义皆不与二乘共。然法门无量。今但齐此以对治一切尘劳八万四千烦恼。贤劫经中具明法数。此句翻染成净之圣法。葢以本对凡迷彰圣智。离染法成净法。乃至种种法门。若己染法清净更何显为净法。无染法无净法。即染法即净法。是为清净。是同清净。然此亦在总彰清净者以凡法为所净圣法为能净。一所清净众能清净法尔如然。前合凡法染净科共成染净一如科竟。

二依正不二开二。一正彻自他。

当文四句正彻自他。善男子一句。一切云云一句。一身云云一句。多身云云一句。一切实相性清净者。即指上凡圣染净清净。葢清净染净诸法乃通达诸法之实相如虗空性。无其起灭华相显现清净。一身清净者。显现一切实相之法性身。此身本无染污但以迷于相用有凡圣法之染净。乃不证此身之清净。今既于凡圣染净诸法一切还本实相清净即得此身之清净。故随次显。此句化身清净。一身清净之多身清净者。法性身不一自他不二自他。不一故自一多。不二故同清净。此句报身清净。多身清净之如是乃至云云者。彻见于法性身之不一不二同归清净。复何有其幻垢身之众生。是故尽众生界尽圆觉界。尽圆觉界尽清净界矣。此非可以推及故以如是乃至包举之。十方者。法界十方也。此句法身清净。是云正彻自他。

二依融一多。

当文三句依融一多。善男子一句。一世云云一句。多世云云一句。一世界清净故者。即指圆觉清净。以本非世非界。唯一圆觉。众生迷圆觉清净乃有世界染污。既证于众生之圆觉清净即乃世界之清净。是故随之彰显。多世界清净者。世界皆圆觉世界皆清净。此句性土常寂。如是者。如一多世界之清净。乃至者。包举无穷无尽之多世界。尽于虗空者。尽充满虗空之世界。此言于内之无不清净。圆裹三世者。尽无有今古之虗空。此言于外之无不清净。一切者。合内合外该尽之辞。平等者。同归一相。清净者。无诸异相。不动者。永离生灭。此句性土常住。合文上科共成依正不二科竟。前合染净一如科摄属圆明实相科竟。

二圆明妙性开二。一妙性圆即开二。一彻性即相开二。一彻性即空。

当文三句彻性即空。善男子一句。虗空云云一句。当知云云一句。虗空者。诸相之一大总相。此即指圆裹之虗空。之虗空圆裹。圆裹何物。还圆裹于诸清净之虗空依正染净不迁三世自性法相故有如是云云。如是者。在染在净一多依正一切诸相无不悉本虗空相。平等者。无不虗空之相。无不相之虗空。清净者。无出生之相无断灭之空。不动者。究竟唯相究竟唯空无于变异。此句出相。当知觉性平等不动者。无边虗空本觉所发。在发之相有此平等不动。必所发之性由来平等不动。是故当知。此句出性。然此示总一实相之真空性。下乃示一切实相之妙有性。空有双彻方明圆即。

二彻性即有。

当文二句彻性即有。四大云云一句。如是云云一句。四大不动故者。四大清净乃大大徧满。大大常住大大不相到大大不相知之为清净。清净四大本即是平等不动法相故今直云不动。当知觉性云云者。无方清净本觉所显。在显之相有此平等不动。必其所显之性如之平等不动。是故当知。此句于染彻性。如是者。如四大之不动。乃至者。包举十力四无所畏一切净法。当知云云者。准前句释。此句于净彻性。合上科文共成彻性即相科竟。

二彻相即性。

当文五句彻相即性。善男子一句。觉性云云一句。根徧云云一句。尘徧云云一句。如是云云一句。觉性徧满者。真空妙有门中一切实相俱觉显发故徧故满。清净不动者。即指真空妙有门中之诸实相法。圆无际者。法本即空即有如珠圆转徧满法界觉性之徧满亦即空即有无有杂异。故者。推本于性之徧满令知于相之徧满。当知者。可应知也。根徧满法界者。根即觉故。先根句次尘句次大句次陀罗尼门句者根挟见相成立属亲相分。尘大全相分本疎相分。陀罗门等属圣净法本对治染法出生故相次应知于一相徧满得一切相徧满。相徧满义者。以无分性之相唯全性之相。相相全性。故相相徧满。余释准前。合文顺释则云观本觉性如一切空之不动如一切有之不动如斯徧满于清净不动之一切法中圆彻无际之故。乃知本一切诸相由觉显发性无二相之故。夫无二相之性岂有外性之相。是可当知全相全性全性全相。性既徧满相亦徧满云云。前合彻性即相科共成妙性圆即科竟。

二妙性圆离开二。初法说。

当文三句初法说。善男子一句。由彼妙云云一句。根尘云云一句。由彼妙觉性徧满故者。无不相之性无不性之相。根性尘性无坏无杂者。如性之无生灭和合一切徧满。此句染法无碍。根尘之无坏如是乃至云云者。一切凡法全如于性。一切圣法亦唯全如于性。非有所坏灭杂和以为圣法。此句净法无碍。葢乃发明由全性全相故全相全性即凡染即圣净。各各偏满。各各清净。无有留碍成于坏杂得乃圆离。

次喻显。

当文二句喻显。如百云云一句。其光云云一句。百千灯喻一切法。光喻一切法性。照一室喻徧满法界。此句举喻。其光句释明喻意在光徧满。以光相含真空妙有二门。故徧满故无坏杂。令于真空妙有得相得性安住觉境。然此须喻开晓者以一切染净诸法徧满法界无于坏杂。非入住三昧受用性境者不能晓了。故借千灯之光照一室灯灯徧满一室。各各住位各各无碍。以成彰显。合文上科共成妙性圆离科竟。前合妙性圆即科摄属圆明妙性科竟。连合圆明实相科管于于觉圆明科竟。

二于觉成就开二。一成因觉行开二。一标清净行开二。一一自因果。

当文四句一自因果。善男子一句。觉成就故一句。当知云云一句。不厌云云一句。觉成就者。圆明性相无于他物唯一妙觉徧满随顺无坏无杂。故者。起下当知之辞。此句以菩萨顺觉为行非成就净觉有其随顺者不能通达。故此推原。当知者。必定知也。不与法缚者。不为一切染净法缚乃冥于境。不求法脱者。不求一切染净法脱乃冥于心。此句示行自在。不厌生死者。无苦集谛。不爱涅槃者。无灭道谛。此句示报等观。

二一他人法。

当文二句一他人法。不敬云云一句。不重云云一句。不敬持戒者。达无持性。不憎毁禁者。达无犯性。此句冥法染净。不重久习者。达无菩萨性。不轻初学者。达无众生性。此句冥人圣凡。合文上科共成标清净行科竟。

二显随顺觉开二。一法说觉行。

当文二句法说觉行。何以故句。征问菩萨所以能于不与不求等之故。一切觉故句。释明菩萨乃以顺觉成行。此即圆照觉相之清净法行也。一切觉有二指。一指诸法以是法相皆觉相故菩萨唯见觉而不见法。一指菩萨以菩萨常觉不迷故无与求于诸法。

二喻明觉行开二。初喻显。

当文一句初喻显。眼光指现量圆明清净见精以喻净行菩萨。晓了前境指同时明了以喻菩萨随顺。其光圆满指刹那圆照简非分别明了以刹那圆照时有同时明了故晓了前境未起意地分别故其光圆满以喻菩萨圆照。成喻在此四字。得无憎爱者。周目一切无趋避于好丑以喻菩萨不与不求等。

次征明。

当文二句征明。何以故一句。光体云云一句。何以故者。征问圆满见光得无憎爱之故。光体无二者。一光具圆无二立照故冥能所。无憎爱故者。以无二故无起于憎爱。以无二故无当于憎爱。无起由无能。无当由无所。方足喻显一切觉故之旨。此句释明。合文上科共成喻明觉行科竟。前合法说觉行科摄属显随顺觉科竟。连合标清净行科管于成因觉行科竟。

二成果觉心开二。一成果修证开二。一得本无修开二。一标指无修。

当文三句标指无修。善男子一句。此菩云云一句。于此云云一句。此菩萨者。指顺觉菩萨。及末世众生者。成就顺觉之众生。修习此心者。修习圆满无二觉心一切如如随顺寂灭。得成就者。得圆满无二之成就。此句标修成就。于此者。于得成就之圆满。无修者。了因同果。亦无成就者。了果同因。此句示所成就。葢圆满觉心因果一如能所冥寂何修何成。故得成就者必得于无修无成。如此标指葢令修习觉心之菩萨众生知所成就不迷中道以当究竟。

二彰显无修开二。一在能无二。

当文一句在能无二。圆觉普照者。觉体照用自性冥即。以圆而普以普而圆。寂灭无二者。觉寂照灭。自相一如。即寂而灭即灭而寂。此句有上半句得下半句有下半句显上半句。要必有圆普之觉照斯有无二之寂灭。在所寂灭之无二则属下显。此特标所成就之觉心照澄元妙。

二在所无二开二。一世界量灭开二。一极数冥量。

当文一句极数冥量。于中者。于圆普觉照中。百千万亿阿僧祇云云者。阿僧祇梵语。此云无数。十大数之第一数。不可说亦数称。十大数之第九数。包摄第二无量第三无边第四无等第五不可数第六不可称第七不可思第八不可量。诸大数在中。后举恒河沙为数当第十大数之不可说不可说。以极于数。以冥于量。葢恒河本阿耨达池东面象口流出周四十里金沙混流沙细如面。今在数如天人中能知算数者极数不能知是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。十万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。阿僧祇个名无量。无量个名无边。无边个名无等。无等个名不可数。不可数个名不可称。不可称个名不可思。不可思个名不可量。不可量个名不可说。不可说个名恒河沙之沙数以为世界之数。如何穷极。诸佛世界者。世界性本圆觉性。圆觉性无别种性唯诸佛性故唯诸佛界。

二喻界常寂。

当文二句喻界常寂。犹如空华一句。乱起云云一句。犹如空华者。喻佛世界影现觉中本无生灭常恒寂灭。此句举喻。乱起乱灭者。喻诸佛世界隐现不定无实缘生无实缘灭。不即不离者。喻诸佛世界常起无所即。常灭无所离。无缚无脱者。喻诸佛世界不即一切法常无于缚。不离一切法常无于脱。此句明喻。合文上科共成世界量灭科竟。

二众生惑净开二。一因净。

当文一句因净。始知者。由照徧诸佛世界如空华之起灭实无起灭以始其知。此始知即是始觉。众生本来成佛者。但是不得众生相即是本来成佛。非外有佛为本来成。此本来成即是本觉。葢迷本觉有不觉时以妄立世界交织成众生。故今始本合觉时以照徧世界如空华之无实起灭无诸即离缚脱即无所织妄之众生。得乃成佛于本来永断无明无因立妄。

二果净。

当文一句果净。生死者。众生苦集。涅槃者。诸佛灭道。众生诸佛为因。生死涅槃为果。犹如昨梦者。生死以无明发挥。涅槃以无明断证。发挥无明如梦。断证无明如醒。然在梦斯醒。已醒则不更醒。故今知于众生之本来成佛则是常醒未梦何得有于生死涅槃。故如昨梦。以见今之永无也。合文上科共成众生惑净科竟。前合世界量灭科摄属在所无二科竟。连合在能无二科管于彰显无修科竟。接合标指无修科该在得本无修科竟。

二达本无证开二。一证法本无开二。一果法本无。

当文三句果法本无。善男子一句。如昨梦故一句。当知云云一句。如昨梦故者。指梦令知。此句推明。当知云云者。梦人梦事在梦非有醒得本无。何有非有之生死而有起者灭者本无之涅槃而有来者去者。此句彰果。

二因法本无。

当文二句因法本无。其所云云一句。其能云云一句。其所证者。在证之法。无得云云者。非有得于涅槃以失生死非有取于涅槃以舍生死为所证法。其能证者。在证之行。无作云云者。非有作以取涅槃止以舍生死。非有任以得涅槃灭以失生死为能证心。此在当科云因者。以得失等从能所分。能所是因法。上科云果者。以起灭等从生死涅槃立。生死涅槃是果法。二合科文共成证法本无科竟。

二如法无证。

当文三句如法无证。于此云云一句。毕竟无证一句。亦无证者一句。于此证者。证此之无证法。中者。该指无证法之全体。无能者。心能之本无。无所者。法所之本无。乃直根证中中字说出。此句叠前所标指之证法本无显出无证之旨。毕竟无证承上句说下。葢有能所则有于证能所俱尽于何有证。故毕竟无。此句无法。亦无证者。承毕竟句说下。葢有于证法则立取证心为之证者。既证法之毕竟无于何立取证心有其证者。故乃亦无。此句无我。前合证法本无科共成达本无证科竟。连合得本无修科摄属成果修证科竟。

二全开觉心。

当文一句全开觉心。一切法性者。如法界量若依若正四大根尘诸所有法无生灭性。平等不坏者。法法徧满法法常住。此句正所谓山河并大地全露法王身者。葢在上文之得无修达无证。是乃无明究竟永断。是乃觉心究竟成就。故得有此标指。方彰无修无证之非同于断灭。前合成果修证科。共成成果觉心科竟。连合成因觉行科摄属于觉成就科竟。接合于觉圆明科管于显觉开悟科竟。纶合证灭开悟科该在离幻开悟科竟。贯合离幻方便科统归方便开悟科竟。答所请说之方便开悟也。并合修行成就科入总示教能修科竟。

二示益方便。

当文九句示益方便。善男子一句。彼诸菩萨一句。六如是六句。求如云云一句。六如是句者。如于离幻以修行。乃至离幻以开悟也。求如是法者。求于离幻修行开悟之徧满觉性法。亦不迷闷者。得正方便思惟有其修行开悟成就于平等觉性也。此以顺觉因行全觉为修。因果一致。无别作之方便渐次。故即所修行开悟。即乃是法。非修之外更别有证。故一以如是决之。前合示教能修科共成长行列示科竟。

二重颂总挈开二。一序欲重宣。

句释例前。

二述说偈言开二。一挈旨示教能修开二。一挈旨修行成就。

二挈旨方便开悟。

二挈旨示益方便。

重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科摄属示法离幻科竟。言示法者。以菩萨问意在得正思惟之正方便。以得乃觉心住持。世尊答教恒念身心求于四大本各离相。积聚缘气归散灭相。无于身心。得乃离幻方便成就觉心开悟。末世众生以能修于如来因行。故云示法。接合决疑离幻科入总离幻绝妄科竟。

清净虗空觉所显发图

当经圆觉。目曰大方广。彰显大方广之觉体相用则在当章觉圆明故至尽于虗空圆裹三世。此段经文。是所谓觉显发之无边虗空无方清净者也。清净无方用之广也。虗空无边相之方也。方者。虗空平等不动之谓也。皆觉所显发体之大也。是一切众生所皆证而当前具足者也。昧者因经列二十五有之清净十力四无所畏等陀罗尼门之清净。实相性一身多身一界多界之清净。没承当处。遂高推圣境绝己分外。未思如百千灯光照一室。经喻具在。何不取而自领。灯光如身。室空如界。一灯光显一室空。千灯光显千室空。无亿千灯光显无亿千室空。若止一室空。无千室空。无亿千室空。则一室不能容千灯光与无亿千灯光矣。一身一界。多身多界。意义如斯。秪此物。无他物大方广圆觉己分外物哉。惟在当人识取所谓灯光耳。是灯光也。是诸佛之陀罗尼门。是众生之二十五有。然有之清净即门之清净非生佛有二法也。总一实相也。总一身也。总一界也。多身多界皆不出乎此也。众生不得有之清净故失门之清净及实相身界之清净。然众生分中所有色心诸法情器依正二十五有该尽矣。得清净焉。是所谓满照室之灯光也。是人人可领取之圆觉大方广也。因搆为图助证圆觉。在经列次凡用极于四大。今不取大并陀罗尼门而取有者。大偏相分。有兼性相。且大即六尘总分无别大体。已属有家故有包尽凡用。足举并陀罗尼门之包尽圣用。智者详诸。若在图所书字样则全彰当段经文。觉者。觉圆明也。心识者。心清净识清净也。见根识色等者。见清净眼根清净眼识清净色尘清净等也。地水火风者。四大清净也。有者。二十五有也。处界不具者摄有中也。门者。陀罗尼门也。力等不具者摄门中也。此以四大前之诸清净经文俱列显故备书。后之诸清净经文属总显故容摄。相性者。实相性也。身者。一多身也。界者。一多界也。身界无异一多。故不具列一多。空者。虗空圆裹也。在书字有横竖者。竖彰列次。横显总详。有内外向者。心法外向。色法内向。本见相二分对待之义。门有顶接者。凡圣无殊用。性相顶接者。性相同一法。然相对有。性对门者。微彰圣用全性。凡用全相。无殊用中之殊用也。果能凡圣同用斯性相圆明入实相性之清净也。是作图之从因也。愿观者毋忽。

二显觉绝妄开二。一决疑显觉开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。

此序显金刚藏菩萨从离幻开悟之始知本来成佛乃本觉开显。悲念众生失乃本觉以有不觉。然不觉非外有即迷本觉有。能于本觉无有疑悔即无不觉。有所兴问希佛教益究竟显觉。以决生疑得住觉境。

二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。

句释例前。

二述请教益开二。一庆闻现益开二。一赞发生蒙。

当文三句赞发生蒙。大悲世尊一句。善为云云一句。与诸云云一句。次句通赞世尊所答文殊普贤普眼三章教理。与诸众生者。垂教菩萨如来因行渐次方便。本以遗范末世众生。开发蒙昧者。闻净觉随顺之因地法行则不蒙于因果一觉得无计妄能所堕诸邪见之昧。闻诸幻尽灭之觉心不动。则不蒙于顺觉修习得无执幻身心空华妄相之昧。闻思惟住持之离幻方便。则不蒙于能修成就得无迷闷不入圆觉之昧。此句端本所兴疑问专为本妙觉心未成开显之蒙昧众生。故前赞佛宣扬本以开生蒙昧。今彼众生于本觉心仍有未断之疑还乞究竟开显。

二简现慧净。

当文一句简现慧净。在会法众者。同住法会众。幻瞖朗然者。了达无明空华影灭。慧目清净者。瞖除华灭圆觉开显。此以在会法众皆入住三昧已永伏断无明。于本成佛觉幻瞖清净。寄简所申疑问专为未出轮回末世众生除疑生信。合上科文共成庆闻现益科竟。

二申请后益开二。一陈疑本觉开二。初疑妄有。

当文三句初疑妄有。世尊一句。若诸云云一句。何故云云一句。若诸句拟是。何故句疑非。犹云众生若本佛。即当无无明。今诸众生有其无明此则何故。何故者。何所由故此本成佛之众生。又为有无明之众生。此一疑问即是疑于本成佛觉。但迷真原以执妄。故先从妄兴疑。

二转疑真成。

当文二句转疑真成。若诸云云一句。何因云云一句。若诸句拟是。何因句疑非。犹云无明若无故起。即属本有。本有无明之众生即非本成佛之众生。此则何因缘故如来得说本来成佛。求因缘故说本成佛。即疑非本成佛矣。此一疑问从疑妄有之所转出者。

三竟疑终始。

当文二句竟疑终始。十方云云一句。一切云云一句。十方异生者。一切众生于无同异中炽然成异而生。又诸众生有胎卵湿化四生之异。本成佛道者。指佛显说。后起无明者。据生现有。此句疑真有终。一切如来者。以当生之本成佛道。何时云云者。以当生之后起无明。此句求妄所始。葢以生无无故有之无明。如来无妄说之本成佛。必生本成佛道如来乃得显说。无明有于后起众生乃有烦恼。此则众生本成之佛即是今之一切如来。本成之佛有后起之无明。一切如来岂无复生之烦恼。此一疑问从上二疑妄有真成俱难取决。故乃求于终始以成两立。究本疑端则总由蒙昧本觉展转妄度有期三惑。合文妄有真成二科。共成陈疑本觉科竟。

二请益断疑。

当文二句请益断疑。惟愿云云一句。为诸云云一句。惟愿者。乞愿于佛也。不舍云云者。世尊显说众生本来成佛圆同引住平等法会乃无遮大慈。故今更请不舍此之大慈。此句请佛许说。开秘密藏者。本成佛觉圆满净性法法住持为藏。无坏无杂为秘密。除疑生信为开。如是者。指所开显之本成佛觉。修多罗云云释准前。永断疑悔者。决了真妄有无终始圆明本觉净信。此句请断所疑。前合陈疑本觉科共成申请后益科竟。连合庆闻现益科摄属述请教益科竟。接合序问威仪科管于序述仪音科竟。

二序结终始。

句释例前。前合序问仪音科共成序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨兴问科竟。

二序述世尊垂答开二。一长行列示开二。初序赞许开二。一赞请教益开二。一赞教本觉。

当文四句赞教本觉。通例二句。汝等云云一句。是诸云云一句。甚深秘密者。本成佛觉无起灭性。究竟方便者。达妄无始知真圆常。此句赞所陈疑请教。最上教诲者。圆明净觉生佛平等。了义大乘者。成就觉心得无修证。此句赞所请教彰益。

二赞益断疑。

当文二句赞益断疑。能使云云一句。永断疑悔一句。能使十方云云者。真妄惑破净信斯成。乃修学之通门。得决定信者。开悟成就信本成佛。此句悟真。永断疑悔者。永断无明不迷闷觉。此句除惑。合文上科共成赞请教益科竟。

二许答嘱受开二。一嘱令谛听。

句释例前。

二受教默然。

句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科摄属初序赞许科竟。

次述正答开二。一示教本觉开二。一彰迷生惑开二。一迷轮失觉开二。一迷轮性相开二。一列示开二。一一切轮相。

当文二句一切轮相。善男子一句。一切云云一句。一切世界者。该指情器。始终者。分段相。生灭者。寿命相。前后者。时位相。有无者。隐显相。聚散者。离合相。起止者。作息相。此十二相凡诸妄法一切皆有。非见始终即见生灭。非见生灭即见前后。非见前后即见有无。非见有无即见聚散。非见聚散即见起止。非见起止即见始终。轮回显现。曾无脱离。此以在疑妄有真成始终三惑。同此十二为相。故全标指令见迷妄轮回。未可以辨圆觉。

二一切轮性。

当文一句一切轮性。念念者。体性不常。相续者。前念未灭后念续生。循环往复者。攀缘无定。种种取舍者。爱憎立别。是乃轮回心之生住异灭性。初四字生性。中四字住性。后四字异灭性。有此之轮回性。斯有前之轮回相。前属所相。此属能性。众生轮回总属此性成立。即所在生之三惑。亦乃取舍心未忘。故尔辨于真妄有无成就终始。合文上科共成列示科竟。

二总指。

当文一句总指。皆是者。通指上文所相所性诸法皆轮回法。令见在问所惑未出轮回。前合列云科共成迷轮性相科竟。

二失觉法喻开二一法说。

当文三句法说。未出云云一句。彼圆云云一句。若免云云一句。未出轮回者。指在问之妄有真成始终。未离诸上性相。而辨圆觉者。求本成佛觉。此句迷妄求真。彼圆觉性者。迷轮之人之本成佛性。即同流转者。不得开悟成就平等清净住持。此句迷真作妄。若免轮回者。设辞反显。无有是处者。本理正破。此句不能断妄。葢圆照觉相斯永断无明。若犹在于迷真如何得能破妄。惟直同于流转耳。喻如人惑南方作北方。惑未破时。不见南方。唯见北方。在见之北方。本即是南方。今成见为北方。是为同于流转。

二喻明开二。初喻开二。一情流转喻。

当文二句情流转喻。譬如云云一句。又如云云一句。动目者。缘照之目。能摇湛水者。湛水澄清由目数动如波摇荡。此句能转彼所。定眼者。澄见之眼。犹回转火者。犹尚也。在定之眼尚犹回于彼之转火。葢微火环旋本无轮相定眼对之则有赤光成于轮相。是乃眼光回火相续为轮。故云犹回。此句能因所转。详二喻意立在眼目有知见之能情。乃情世间正报流转。失圆觉清净。自性住持。

二器流转喻。

当文三句器流转喻。云驶月运一句。舟行岸移一句。亦复如是一句。云驶者。云奔走之相。月运者。因云奔走显月运行。夫日月绕须弥虽亦自有流转然非妄动之相。今云驶北则见月运南。云驶西则见月流东。是乃因云之运。非月自有之运。此句所转彼能。舟行岸移者。因舟不住见岸迁移。此句所因能转。亦复如是者。云驶月运如目摇彼湛水。舟行岸移如火回于定眼。此句合前喻意显见能所。详二喻意立在云岸无分别之所相。乃器世间依报流转。失圆觉清净。自性住持。于中月舟当喻能情者。月明舟载具能性故。合文上科共成初喻科竟。

次明开二。一明喻流转。

当文二句明喻流转。善男子一句。诸旋云云一句。诸旋未息者。有眼目动定云岸奔移之能所未冥。彼物先住者。无于水火之摇回月舟之运行。尚不可得者。曾未之能得无彼摇回诸相。此句发明。隐彰物异觉性平等随顺。诸旋又非根本轮回。尚此旋彼转。况觉于一切法平等随顺。生死垢心又乃轮回根本同为流转足可明决。故上下文有尚字何况字相为呼照。

二明法流转。

当文二句明法流转。何况云云一句。观佛云云一句。何况者。不同彼诸旋妄性之辞。生死垢心者。根本无明。曾未清净者。有于取舍真妄分别。此句未出轮回。观佛圆觉者。本成佛觉。而不旋复者。即同流转。此句免轮无处。葢以真妄非对待法。故无并立。若立有妄即无真成。展转谬乱求于终始。实成流转。合文上科共成次明科竟。前合初喻科摄属喻明科竟。连合法说科管于失觉法喻科竟。接合迷轮性相科该在迷轮失觉科竟。

二结显生惑。

当文一句结显生惑。是故者。以轮回心旋转圆觉之故。便生者。因便从生。乃即因缘于轮回之心有三惑心生。三惑者。初惑妄有。次惑真成。三惑始终。此葢示知三惑所生本由迷轮失觉。令清净于生死垢心出乃轮回以入圆觉。前合迷轮失觉科共成彰迷生惑科竟。

二显觉断轮开二。一详显本觉开二。一列喻明显开二。一真成无妄开二。一喻显开二。一性清净喻开二。一瞖除无起。

当文四句瞖除无起。善男子一句。譬如云云一句。幻瞖若除一句。不可云云一句。幻瞖喻妄性。空华喻妄相。由有幻瞖乃见空华。故瞖既除无复更起华相。此句推原所起令知所除。幻瞖若除者。断妄能性。此句正喻。不可说言此瞖已灭者。此瞖即幻瞖。何时更起一切诸瞖者。诸瞖即空华。华出于瞖之妄见。故云诸瞖。此句结显。

二征释无起。

当文二句征释无起。何以故一句。瞖华云云一句。何以故者。以何之故瞖除无华。此句征问。瞖华二法者。能所性相。非相待故者。所之华由能之瞖出。非各体性相对待立。得殊起灭。故瞖除无华。此句释明。合文上科共成性清净喻科竟。

二相清净喻开二。一华灭无起。

当文二句华灭无起。亦如云云一句。不可云云一句。空华喻妄相。灭于空时喻达本实相。此句正喻。不可说言云云者。迷本实相乃生妄相。既达实相何更有于妄相。此句结显。

二征释无起。

当文二句征释无起。何以故一句。空本云云一句。何以故者。以何之故虗空更无华起。此句征问。空本无华者。华出幻瞖非出虗空。非起灭故者。有华则有起有灭。既本无华何有起灭。故达本虗空永无起灭。此句释明。合上科文共成相清净喻科竟。前合性清净喻科摄属喻显科竟。

二合明。

当文二句合明。生死云云一句。妙觉云云一句。生死者。妄有。涅槃者。真成。同于起灭者。说妄有。说真成。总同空华之起灭。未是达本实相清净。实相本无于华。何有起灭之生死涅槃。此句合明相清净喻。妙觉圆照者。无所立照亡之妄能性。离于华瞖者。永断无明。逈绝对待。葢由有华瞖。乃有起灭。离华瞖性。何起何灭。此句合明性清净喻。前合喻显科共成真成无妄科竟。是乃明显本成佛觉。不可言于妄有亦不可言于真成也。

二妄净本真开二。一标法开二。一指相常住。

当文二句指相常住。善男子一句。当知云云一句。当知者。令即虗空以成开悟。非是暂有者。虗空无所始。非是暂无者。虗空无所终。此乃承上无于华相起灭之虗空。决令当知。

二彰性徧满。

当文一句彰性徧满。况复者。尊胜之辞。如来者。本成佛觉乃果体妙觉。圆觉随顺者。徧满十方不二随顺。而为虗空平等本性者。无方虗空觉所显发。此以无所始终之性。徧满平等。难于标指。本非暂有无之虗空。引况令知。合文上科共成标法科竟。

二示喻开二。一喻显本成。

当文五句喻显本成。善男子一句。如销云云一句。既已云云一句。经无云云一句。不应云云一句。如销金鑛者。喻离垢幻。金非销有者。销但去鑛现金。非销成金。喻佛觉本成。此句喻破疑修成觉心。既已成金者。喻幻灭觉显。不重为鑛者。喻永离诸幻。此句喻破疑妄起觉心。经无穷时者。喻无终始。金性不坏者。喻无变迁。此句喻破迷常住觉心。不应说言本非成就者。不应说以销去鑛不重为鑛之金非本来成就之金。此句喻结显佛觉本成。

二合明本成。

当文一句合明本成。如来圆觉者。本成佛觉。亦复如是者。如不坏之金性。但以销去鑛非以销有金。不可说言非本成金。合文上科共成示喻科竟。前合标法科摄属妄净本真科竟。是乃明显本成佛觉之不可言于终始也。连合真成无妄科管于列喻明显科竟。

二极空明显开二。一显本清净开二。一法我二空开二。一法空。

当文三句法空。善男子一句。一切云云一句。本无云云一句。一切句标觉。菩提者。道谛。涅槃者。灭谛。此二属法。今彰本无正显法空。

二我空。

当文一句我空。成佛以菩提涅槃成。不成佛以不菩提涅槃不成。既菩提涅槃之本无。何有以之菩提涅槃不以之菩提涅槃故无成不成之佛。有成不成之佛即是因法立我。今无成不成之佛则是无法无我。合文上科共成法我二空科竟。

二因果无生。

当文一句因果无生。妄轮回者。六凡因果。非轮回者。四圣因果。今皆本无。葢以有法有我。则有凡圣无法无我。何凡何圣。凡圣法我之皆无。是为清净。前合法我二空科共成显本清净科竟。

二示染迷失开二。一断灭迷失。

当文三句断灭迷失。但诸云云一句。身心云云一句。终不云云一句。但诸者。但凡也。言凡诸声闻乃该指之辞。声闻所圆境界者。境界不圆。总由所立照亡。失圆澄性。若无明伏断。一分惑净。即一分界圆。二乘人达本人空。入空性圆明法中。脱分段生死。离三界系缚。于诸世间幽清扰动同分生机倐然隳裂为所圆之境界。此句乃所证法。身心语言云云者。二乘破七识行蕴为身灭。断六识分别为心灭。此二识乃名言境。无实体性。断此二识即离名言计度为语言灭。此句乃能证我。终不能至云云者。指迷本妙圆满觉心。彼之亲证者。出二乘本有之圆妙觉心。此以二乘所证法我未忘。犹立能所。非本亲证。在本所有妙觉之无法无我能所俱空。斯为亲证。二乘人证不到此。所现涅槃者。即寂灭现前。以一切皆觉显发。一切皆清净实相。一切皆无生灭性。凡在所现。皆为涅槃。无生无佛。俱可无碍随顺。彼二乘人躭空休寂。以集为苦。以灭为乐。故终不能至彼之亲证所现涅槃。此句即下文如来圆觉境界句。无有异同。乃显有于修证。失无修证之本成佛觉旨趣。

二执有迷失开二。一显失。

当文一句显失。何况云云者。显劣之辞。以凡夫所有之思惟心乃轮回根本。苦集谛法。二乘远离此苦集谛乃证断灭谛。尚失于己本成佛觉。况以此苦集谛之思惟心分别圆觉如何能得。此中思惟心之测度即指在问之妄有真成始终三惑。

二喻明开二。初喻。

当文一句初喻。萤火无焚烧性。喻思唯心无实体相。须弥梵语。此翻妙高。妙高山皆四宝所成。喻圆觉光严住持。终不能著者。萤火不能烧一切况烧须弥。极显思惟心之无能测度圆觉境界。

次明。

当文一句次明。轮回心。即有思惟心。所谓念念相续循环取舍者。轮回见。即所求之妄有真成始终三惑。入于者。以轮回心见入之也。如来大寂灭海者。众生本成佛觉。即如来之灭度一切众生实无一众生得灭度之究竟觉。终不能至者。如萤火之不能烧于须弥也。合文上科共成喻明科竟。前合显失科摄属执有迷失科竟。连合断灭迷失科管于示染迷失科竟。接合显本清净科该在极空明显科竟。极空云者。显本科之法我二空因果无生。示染科之空有俱失皆是极圆。空觉成于明显。令除三惑。更纶合列喻明显科统归详显本觉科竟。

二结要断轮。

当文一句结要断轮。是故者。承上之辞。即列喻科之觉离华瞖。虗空性之非暂有无。极空科之本无法无我无生。一切圣凡所执空有俱不能至大寂灭海之故。先断无始轮回根本者。断所主宰无明之本轮回心。以不起于轮回见。则乃永除三惑成就本觉净信。前合详显本觉科共成显觉断轮科竟。连合彰迷生惑科入总示教本觉科竟。

二示益断疑开二。一惑果迷因开二。一幻无幻果开二。先标所因开二。一示本幻心。

当文三句示本幻心。善男子一句。有作云云一句。皆是云云一句。有作思惟者。分别妄识以根尘和合有非无作性。从有心起者。无明妄性本明照生所一念成立乃有为法。此句标指诸轮回心。皆是云云者。通指妄心性相。不出尘想缘气。尘是照生之所。想是所生之能。又尘发之知是分别妄识。想吸之尘是无明迷有。循环往复所有妄心总此二法。故云皆是。缘气释准前。非实心体者。非无生灭本妙觉心。全是缘气幻影。无实体性。此句破明诸心幻妄。起下喻意。

二喻成幻因。

当文一句喻成幻因。此明非实有体之诸妄心已如空华非真因性。合文上科共成先标所因科竟。

次示无果开二。一示本违果。

当文一句示本违果。思惟全幻。佛境全真。用幻求真真不成幻。是云本违。

二喻成无果。

当文二句喻成无果。犹如云云一句。展转云云一句。犹如空华者。喻用思惟心。复结空果者。喻辨于佛境。此句显违。展转妄想者。空华本妄想生。今求结空果。更为妄想。无有是处者。发明无有结于空华之空果。此句结明。此中喻意。是明用思惟心以辨佛境。乃迷佛境为虗妄果故求之于空华。然几有结于空华之空果者。合文上科共成次示无果科竟。前合先标所因科摄属幻无幻果科竟。

二幻非真因。

当文二句幻非真因。善男子一句。虗妄云云一句。多诸巧见者。展转妄计。不能成就圆觉方便者。失乃因心之修习方便。此以果从因结。不见无果不知迷因。故前示无果。此决非因。前合幻无幻果科共成惑果迷因科竟。

二斥问显益。

当文一句斥问显益。如是分别者。如是之惑果迷因有所分别。非为正问者。正问明因显果成就修习。今在所问迷惑因果非可准则以修行者。特乃旁助显益之问。然唯有所显益故前赞善。唯属乃旁助故今斥明。前合惑果迷因科共成示益断疑科竟。连合示教本觉科入总长行列示科竟。

二重颂总挈开二。一序欲重宣。

句释例前。

二述说偈言开二。一挈旨示教本觉开二。一挈旨彰迷生惑。

未曾有终始者。决了在问第三疑之真终妄始。此疑一决妄有真成之诸疑齐决。以迷真终始。乃不得常住觉心。乃生轮回妄见。长行所示总此教理。故颂重挈。

二挈旨显觉断轮。

二挈旨示益断疑。

了此心。了此虗妄心也。重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科入总决疑显觉科竟。言决疑者。以妄有真成终始三疑。不有明决。则循环辨别于本成佛觉转加迷闷无能伏断无明开显本觉。今有此章问答则全显性觉常住无有终始。且不可言于真成况复言于妄有。知妄无有即乃寂灭身心性相现前常住涅槃如来圆觉境界。

二示法显觉开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。

此序显弥勒菩萨从轮回心见之不能入于如来大寂灭海。佛敕先断轮回根本。乃是令翻不觉有其始觉开显本觉。悲念末世众生恐未能知究竟断轮妄性即究竟显发觉心。有所兴问希佛教益令普通晓。决志断轮成就始觉。

二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。

句释例前。

二述请教益开二。一庆闻现益。

当文六句庆闻现益。大悲世尊一句。广为云云一句。令诸云云一句。能施云云一句。于大云云一句。无复云云一句。广为云云者。指佛无遮大慈。此句庆显本觉。深悟轮回者。通达轮回性相。分别邪正者。不迷真妄因果。此句庆翻不觉。无畏道眼者。知于定本成佛。此句庆成始觉。生决定信者。永除真妄三惑。此句庆悟净觉。轮转境界者。始终生灭等相。循环见者。思惟取舍分别。此句庆入圆觉。

二申请后益开二。一请教始觉开二。一能修成就。

当文三句能修成就。世尊一句。若诸云云一句此句标修。云何云云一句此句问断。云何当断者。问以何故欲游觉海。当先断乃轮回根本。此以轮回根本属无明不觉。欲成始觉必除不觉。未除不觉无于始觉。恐生未知故为申问令成始觉有所能修。

二所修差别开二。一迷悟法性开二。一在迷轮性。

当文一句在迷轮性。于诸轮回者。三界生死。几种性者。成业因缘。此以三界轮回差别不一。不请开示差别种性。即无能知何异何同无以了悟根本轮回得所当断有其始觉。故为申问。

二在悟修性。

当文一句在悟修性。修佛菩提者。即修习觉心。几等差别者。开悟之浅深。此以断惑开悟有初中后心之增进。不明差别则无能知于究竟。不二生佛有其始觉。故为申问。合文上科共成迷悟法性科竟。

二教化方便。

当文一句教化方便。回入尘劳者。随类现身同事摄化。当设几种云云者。迷悟有其差别。教化虽复多门。然必有所当设之几种教化方便成于究竟指归。不请开示则无能知何所方便令诸众生断乃轮回根本游于寂灭大海。故为申问。前合迷悟法性科共成所修差别科竟。此以不迷所修之差别益彻能修之究竟成就始觉。故同申问。连合能修成就科摄属请教始觉科竟。

二请益圆悟。

当文四句请益圆悟。惟愿云云一句。令诸云云一句。慧目云云一句。圆悟云云一句。惟愿不舍云云者。轮回苦果佛所悲救乃开显本妙觉心成就始觉。今更请教始觉故云不舍。此句请佛许说。慧目肃清者。肃恭洁之义。乃清明目之无于华瞖乱起灭相。照耀心镜者。大圆智镜平等清净徧满虗空。眚目对之出生华相失本明耀。清明目照则显发清净圆光本耀。此句请示圆觉普照之寂灭无二成就始觉。圆悟如来云云者。究竟始觉合本妙觉无二生佛一切知见。此句始觉成就有于本觉开显。前合请教始觉科共成申请后益科竟。连合庆闻现益科摄属述请教益科竟。接合序问威仪科管于序述仪音科竟。

二序结终始。

句释例前。前合序述仪音科共成序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨兴问科竟。

二序述世尊垂答开二。一长行列示开二。初序赞许开二。一赞请教益开二。一赞教始觉。

当文三句赞教始觉。通例二句。汝等云云一句。深奥者。真妄根源究竟底至穷于思议。秘密者。真妄性相即离即即唯佛能知。微者。识边际性非空非有。妙者。觉徧满性即空即有。此以始觉之义乃妄尽全真之义。是深奥秘密微妙之义。故此示赞。

二赞益圆悟。

当文三句赞益圆悟。令诸云云一句。及令云云一句。心悟云云一句。洁清慧目者。洁净也。乃圆照清净觉相之离于华瞖。此句慧朗。永断轮回者。破本无明。此句妄净。心悟实相者。始觉成就。具无生忍者本觉住持。此句证觉。合文上科共成赞请教益科竟。

二许答嘱受开二。一嘱令谛听。

句释例前。

二受教默然。

句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科摄属初序赞许科竟。

次述正答开二。一决要断轮开二。一显轮令断开二。一详示轮回开二。初列轮妄。

当文二句初列轮妄。善男子一句。一切云云一句。从无始际者。无明初际。由有种种者。最初无明八识精性迷自心相动念生取立知见性。以至六用识精对外六尘迷相生取起攀缘心。麤细贪爱难于穷算。故云种种。恩爱者。内心。贪欲者。外境。故有轮回者。挈总轮回从于爱欲成业。故有由有四字紧相呼应。明显示人。

次明种性开二。一彰爱根本。

当文二句彰爱根本。若诸云云一句。当知云云一句。若诸者。比喻令晓之辞。世界者。一切四生所托处之依报世间。一切种性者。一切四生立命情识。即下所正之性命。胎卵湿化四生该尽六道轮回。天及地狱化生。鬼通胎化。鬼子及地行罗刹胎生。余皆化生。人具四生。毗舍佉母卵生三十子。常人胎生。柰女从枯老柰树中湿处生。劫初人化生。畜亦四生。金翅鸟及龙具四生。余一切兽胎生。余鸟卵生。别类湿化而生。皆因婬欲者。婬谓婬染爱著但是情染总名为婬。即在化生亦依业染。且约欲界轻重以观。地居交会夜摩相抱兜率执手化乐共笑他化相视四天王天同四洲人。余诸异类卵湿胎形。心染气传谁离婬欲。故以皆因该之。而正性命者。正字标根本义。与下助发助字相映。所谓正者乃凡事成具关要因缘主宰居正中立之称。此正字是彰能缘心。皆因之婬欲是所缘境。葢以一切种类受生禀命莫不三缘和合。父母情境己情想同时包裹不先不后乃立身命因果。虽有父母情境无己情想纳受。即不成就因果。可见有生性命于父母婬欲时有所居正以立性命者。性命指日用明了识性与一期寿命。然即三缘和合之妄缘气。己分情想缘气为性。父母分情境缘气为命。人性有利钝乃缘气之清浊。父母情境己纳受时俱有情有想。以己想缘纳父母想境缘气乃清。以己情缘纳父母情境缘气乃浊。人命之长短乃缘气之盈虗。纳受父母情想时有静念自持不即立能所发挥则气聚而盈。无静念自持即立能所发挥则气散而虗。是故有生性命总属己念根干。若其平日了相虗幻不妄贪欲。所在纳想入胎无不禀气之清且盈者。执相缠缚多妄贪欲。所在纳想入胎无不禀气之浊且虗者。是曰正。此句指现前众生生理。当知轮回爱为根本者。于皆因婬欲而正性命以当知之也。此句指令开解。葢婬欲为因性命谁正。非本所爱心于何有其能正者。故指令开晓以见轮回之根本。

二显欲助续开二。一身命因果开二。一推本发爱。

当文二句推本发爱。由有云云一句。是故云云一句。由有诸欲者。四生婬欲传染情想以及缘尘一切生贪诸幻妄境。助发爱性者。引发爱心生于计取染著情想有其现行贪欲乃立身命。此句推发爱因。是故者。是此助发爱性之故乃有众生生死。不断轮回成于相续。此句推成爱果。

二释明因果。

当文六句释明因果。欲因爱生句。有爱取之心乃见可欲之境。此句因。命因欲有句。纳想父母情染乃有一期身命。此句果。众生爱命句。纳想受生以及乐欲长寿一切情见。此句著果。还依欲本句。欲本即生欲之爱心。以所爱之命全是欲境。有欲即有爱相依成立者。故云还依。此句滋因。爱欲为因句。于爱生欲为因。此句释明即爱为因非别有因。爱命为果句。于爱立命为果。此句释明即爱为果非别有果。总以显见唯一爱心循环往复为于轮回种性。更无他物。合文上科共成身命因果科竟。

二报境苦乐开二。一别示报境开三。一憎嫉业报。

当文三句憎嫉业报。由于云云一句。境背云云一句。是故云云一句。起诸违顺者。起是爱心分别。违是非所爱欲之境。顺是乃所爱欲之境。此句因境生心。境背爱心者。违于己之爱心所欲之境。而生憎嫉者。不爱心之所现念初务欲厌离之故憎。继思欲损害之故嫉。造种种业者。憎嫉心之所成立一切恶行侮慢乖恼残毁贱辱欺诈伤夺身口意业。此句因心成业。是故云云者。以憎业报恶趣。果由因致无别异故。复生者。昔方脱离今又重至。显见轮回不一往返。此句随业受报地狱饿鬼畜生三恶趣道。夫具上品十恶报在地狱。中品饿鬼。下品畜生。今在文隐没畜生者。以顺辞略文故摄在狱鬼句中。

二舍恶业报。

当文三句舍恶业报。知欲可厌一句。爱厌云云一句。复现天人一句。知欲可厌者。知贪欲生嗔乃开障之门引业三涂为可厌恶。此句起断欲心。爱厌业道者。言爱于厌彼业道也。乃心乐脱于苦果以厌恶业因缘为快意事。此便是所潜伏之爱根。舍恶乐善者。舍十恶业之身三杀盗婬口四之妄言绮语恶口两舌意三之贪嗔痴。乐十善业之不杀不盗等与诸在家禁戒律仪。悉止诸恶而持众善。此句勤断欲行。复现者。显在现已复隐隐已复现乃轮回报境。天人者。诸天及人也。若具上品十善得欲天报。与定相应得色天报。修四空定得无色天报。若具中品十善得人道报。下品得阿修罗报。今不言阿修罗者。文略也。亦摄天人句中。此句随业受报。

二弃爱业报。

当文三句弃爱业报。又知云云一句。弃爱云云一句。便现云云一句。诸爱可厌恶故者。由爱生欲为起贪之本。爱生欲界是可厌恶。此句发离爱心。弃爱乐舍者。弃彼爱心乐欲舍法。即四禅中舍支。四空中厌色缘空。舍空缘识。舍识依无所有。舍无所有。缘非有想非无想处。还滋爱本者。有舍不异有取。总是无明知见无明为生爱之本。今乃以舍为乐欲则是熏习无明长养生润。此句成滋爱行。便现者。即乐舍报现无别功能。葢乃全因全果根爱轮回不二种性。有为者。色无色界识为界性是有为界。增上善果者。色无色界依正殊胜从定报得过于欲天是增上善之果。此句随业受报。合文上二科共成别示报境科竟。

二总结轮回。

当文一句总结轮回。皆轮回故者。指有为之增上善果同诸苦乐报境。皆无明发挥一类种性爱欲因果。不成圣道者。非圆觉方便是故当断乃轮回根本以修圆觉。前合列示报境科共成报境苦乐科竟。连合身命因果科摄属显欲助续科竟。接合彰爱根本科管于次明种性科竟。纶合初列轮妄科该在详示轮回科竟。

二明所当断。

当文二句明所当断。是故云云一句。先断云云一句。是故者。发爱滋爱所有因果皆属轮回不成圣道之故。欲脱生死者。悟无生忍。免诸轮回者。住持实相。此句标所求果。先断贪欲者。绝相续因。及除爱渴者。刳根本性。此句示所断因。葢贪欲不断则发爱不休无能脱于生死。爱渴不除则根本伏惑无能永息轮回。此则全体不觉何以有于始觉。得能脱三界缚离生灭法成就圆觉平等自性。是故在所当断。爱云渴者。以无始爱根从无明计取弃海认沤见己不足乃生爱贪。如人劳渴思饮济活相似。前合详示断轮科共成显轮令断科竟。

二彰化结益开二。一彰化断轮。

当文三句彰化断轮。善男子一句。菩萨云云一句。但以云云一句。菩萨变化者。回入尘劳逐类随形之菩萨。示现世间者。示现在于世间同诸众生身命依正无有别异。非爱为本者。爱乃轮回根本教化菩萨久已永断。故非以爱为根本入于尘劳。此句示菩萨断轮根本。但以慈悲者起幻慧用。令彼舍爱者。教化众生令知轮回根本舍诸爱渴。假诸贪欲者。诸指父母。贪欲指父母情染精血二滴。葢菩萨入胎受身但借父母精血为四大缘种成立色身。无己情想缘染婬识执持命根。欲去则去欲来则来生死自在。而入生死者。色身四大非常住实相本生灭和合因缘。菩萨知而故入。以便同事摄化。此句示菩萨随缘幻智有斯彰化开示者。以所问教化方便本问教化众生断轮回修菩提所当设之方便。故今于示断示修之后即示以菩萨之所教化众生者。断则唯爱根本修则唯佛菩提。以彰一性因果。无二断修。

二结益断轮。

当文四句结益断轮。若诸云云一句。能舍云云一句。勤求云云一句。于清云云一句。能舍诸欲者。无于发爱断相续轮回。及除憎爱者。无滋爱本断根本轮回。此是能断。永断轮回则是所断。合成句理是能断妄始觉成就。勤求如来者。远离声闻取证。圆觉境界释准前。此句是由始觉究竟本觉。于清净心者。平等徧满无能所性之本成佛觉。便得开悟者。始本合觉净性成就。此句是得无修证。有斯结益者。以在问中请益一切修行圆悟如来知见。而如来知见众生本具。不由外证。能断妄轮究竟即乃证真究竟。可断证双彰。亦可断证偏显。非断之外又别有为证者。故今于断于修各为结益。令见断即断为修。修乃修于断。此益即彼益。无二理致。是故欲游如来寂灭大海。必先断乃轮回根本。葢以离断妄处无入觉处。合文上科共成彰化结益科竟。前合显轮令断科摄属决要断轮科竟。

二教修圆觉开二。一显性差别开二。一总明差别开二。一由所妄显。

当文三句由所妄显。善男子一句。一切云云一句。显出云云一句。由本贪欲者。根本爱心是无明智相。发挥无明者。发是揭露出来挥是分布开去。葢无明迷真性时业转现相三细潜生智相未起无明体性深隐难知。由本爱贪智相相续执取后乃彰显有所无明。故云发挥。此句示有妄用显有妄体为所断妄之染污性。显出五性句。是有所断妄之染污性乃有在断修之清净性。为于显出。差别不等。后文具悉。此以众生皆证圆觉何有差别菩提之修习性。故示妄显差别。一令知修佛菩提不离断妄。二令知有修菩提犹未离妄。若诸妄清净究竟始觉则悟众生本来成佛。无于修证。

二依能妄现。

当文一句依能妄现。二种障。下文具悉。而现深浅者。现行之二障深则菩提之修习浅。现行之二障浅。则菩提之修习深。由本无明贪欲伏断成现。是妄性功用。合文上科共成总明差别科竟。以有染缘性斯有净缘性。无染缘性。无由立净缘性。故从妄能所而示显现之差别性。

二详列差别开二。一依现业相开二。初征。

当文一句初征。不明二障不知在伏在断未伏未断之深浅。故当征显。

次释。

当文二句次释。一者云云一句。二者云云一句。理障者。迷乃真性根本无明。正知见者。生本成佛圆明妙觉。碍者。无明分显妙明分隐犹如华瞖非相待法。此句迷智。事障者。迷乃实相枝末无明。即诸欲境违顺爱憎。续诸生死者。轮回三界。此句迷识。合文上科共成依现业相科竟。以此二障伏断与未伏断乃依现五性之差别业相。

二成别性相开二。一征释开二初征。

当文一句初征。不明所差之性相。不彰能差之伏断。故当征显。

次释开二。一正因四性开二。一在缠因果开二。一未成果性。

当文三句未成果性。善男子一句。若此云云一句。名未成佛一句。若此者。直指理障知见事障生死之辞。二障未得断灭者。全体无明具足凡夫一切烦恼。此句标行。名未成佛者。众生本佛。由事理障不成开悟。如在鑛之金未销去鑛名未成金。非本无金若销去鑛即全金现。若伏断障即佛本成。故此立称。以彰生佛同性寄简本无外道种性。此句结名。

二未显因性。

当文四句未显因性。若诸云云一句。未断理障一句。但能云云一句。未能云云一句。若诸者。设拟之辞。永舍贪欲者。断见思惑了境虗幻无爱取心。先除事障者。脱三界缚离分段生死。此句浅行。未断理障者。未断根本无明。未能寂灭随顺。此句深障。但能悟入云云者。以永舍贪欲则无集因除于事障。乃离苦果修道证灭。二乘涅槃由之成就。故云悟入。然于苦集为能断于道灭为所证。此则犹落修成。非本成佛之无修证性。故以但能寄简。彰失自性圆觉之因地法行。声闻缘觉者。俱二乘名目。依语发解名声闻。因缘开悟名缘觉。此句与小。未能显住云云者。二乘所圆境界未能至本亲证所现涅槃成就寂灭现前故云未显。又寄简二乘位中多菩萨权现随类设化。内秘高行故云未显。菩萨境界者。于生死涅槃一切诸法如眼圆照之无憎爱随顺自在。今此未能显住则是理障未断犹住无明境界。此句夺大。合文上科共成在缠因果科竟。

二出缠因果开二。一成悟因性。

当文五句成悟因性。善男子一句。若诸云云一句。先当云云一句。二障已伏一句。即能云云一句。欲泛云云者。泛乃虗舟荡漾随波顺流无于风涛险阻橹楫劳动之时。以喻得本如来随顺寂灭无碍自在之法界海慧。此句标欲。先当发愿者。发菩萨清净大愿求佛圆觉立正知见免误堕彼旁小计取。勤断二障者。除事理障尽断本末无明则得人我法我俱空菩萨净愿因之成就故发愿断障连次标指。发愿当立志断障当成行。此句示修。二障已伏者。由断根本先凋枝末无智相发挥无明细相失所润生渐次灭绝深隐无状。乃生灭灭已当得寂灭现前。未即寂灭现前之时故云伏。此句显行。即能悟入云云者。已灭生灭即不迷于寂灭回光照寂究竟始觉合妙本觉成顺觉行。菩萨境界者。一切觉境无二憎爱也。此句成悟。

二满足果性。

当文二句满足果性。若事云云一句。即入云云一句。事理障已永断灭者。圆觉普照寂灭无二。此句彰行。即入如来者。全断是证无别功用。不同菩萨犹有能悟心相。乃障已永断伏之殊分。已伏犹所断未忘。故能照还立。永断则所断全寂即能照无生。故尔殊异。微妙圆觉者。微即一切法。妙离一切相。二言合句盖于全即全离法相彰显圆觉净性。满足菩提者。法界海慧。及大涅槃者。自性大定。此句全彰秘藏三德彻因成就。微妙圆觉者法身彻因。满足菩提者般若彻因。及大涅槃者解脱彻因。合文上科共成出缠因果科竟。前合在缠因果科摄属正因四性科竟。

二邪因一性开二。一彰本正性开二。一本无殊因开二。一无殊证因。

当文二句无殊证因。善男子一句。一切云云一句。皆证圆觉者。众生本来成佛。何有不证之圆觉。唯众生有皆证圆觉之证性。故如来无证圆觉之证性。何以故。如来即是众生。既本皆证何有更证。是故满足果性唯在二障之永断灭。即断言证。是为无证。是为皆证。

二有殊修因。

当文二句有殊修因。逢善云云一句。尔时云云一句。逢善知识者。所亲教师。依彼所作因地法行者。师所修法。此句殊因。尔时者。从师成修之时。修习便有顿渐者。渐修有三乘。顿修惟一乘。然有渐修乃显有顿修。不然唯一乘修何顿何渐。今有于顿渐则是殊因之所从始。葢乃因师有。非性本有。此句殊果。原以求佛菩提在自断障究竟清净。非是依他有作。依他作修故殊顿渐。故经文中以依彼所作尔时便有名句彰显。合文上科共成本无殊因科竟。葢知证因之所无殊。修因之所有殊。则可知有殊皆妄。而本无殊之正因性。了达当前。

二同成正果。

当文二句同成正果。若遇云云一句。根无云云一句。若遇如来者。庆幸之也。无上菩提者。入究竟觉圆满自性。正修行路者。发愿断障成就开悟。此句圆因。根无大小者。人法俱空平等清净。且无根者。何有大小。皆成佛果者。悟本自心海慧寂灭。此句圆果。前合本无殊因科共成彰本正性科竟。此以正性彰显邪性由误可知。不然则本有于邪性之众生。即不得云皆本成佛之众生矣。是故世尊先此标指。

二显由邪误开二。一依见堕外。

当文三句依见堕外。若诸云云一句。遇邪云云一句。是则云云一句。虽求善友者。求正导师。此句寄简生因本正。遇邪见者。计著证取能所因果。未得正悟者。发邪知见违涅槃道。此句依师成迷。是则者。指实之辞。此以外道无种性。执见则成邪。故此指实。令知邪性之所由种。此句结名。

二归咎邪师。

当文一句归咎邪师。众生原本成佛。误逢邪师失所修证致成邪外。非众生本有自性之邪外。故过谬在师而不在众生。有此归咎益彰显于众生之本来成佛全无迷性。但有误修。知善求师得正修行路则该果彻因无不佛之众生矣。合文上科共成显由邪误科竟。前合彰本正性科摄属邪因一性科竟。连合正因四性科管于次释科竟。接合初征科该在征释科竟。

二显结。

当文一句显结。是名者。指上所显之五性。众生者。无明之果号。五性由本贪欲所发挥之无明显出。非觉本有。故今指归差别于众生。无乃众生之无明即无乃众生之差别性矣。是故得三无差别。即乃无佛性立称。今有佛性在称。则是有众生对显。故总五性属本众生。前合征释科共成成别性相科竟。连合依现业相科摄属详列差别科竟。接合总明差别科管于显性差别科竟。

二彰化结益开二。一彰化成就开二。一悲化成佛。

当文三句悲化成佛。善男子一句。菩萨云云一句。乃至云云一句。唯者独也。言独以一乘教化众生大悲方便者。开佛知见善巧教授。开发未悟者。迷本妙觉未破无明之诸众生。此句化迷。乃至者。包摄之辞。示现种种形相者。逐类随形四生九有无形不禀无相不现。逆顺境界者。入圣而现净为顺。入凡而示染为逆。与其同事者。同凡圣业。染法净法。随顺不异以便摄化。化令成佛者。皆令入究竟净觉无余涅槃。此句证觉。是乃示知菩萨教化。于一切众生唯一佛道无有岐修。故于示现种种上以乃至之辞包摄。下以化令成佛归结彰显。

二全依净愿。

当文一句全依净愿。皆依者。禀形现相逆行顺行同事摄化一切道中悉不外此。无始清净愿力者。菩萨初发心便愿令一切众生入究竟觉无于我人众生寿者知见。而此菩萨所发之心是自本觉心非因缘性。故云无始。此示以菩萨所持行于教化道中之能教化者。乃断尽无明以起因行。葢非无明断尽则无能发四相尽捐之清净愿力。非依此愿力以入一切。则于逆顺境界不能无碍自在。非自疑畏即有误堕。大心菩萨数入生死。得不疑畏。又无误堕者。由于净愿成就之力。合文上科共成彰化成就科竟。

二结益成就开二。一发愿求佛。

当文五句发愿求佛。若诸云云一句。当发云云一句。应作云云一句。求善知识一句。莫值云云一句。起增上心者。发成就觉心之得无方清净无边虗空无证取心。此句标欲。当发者。应发也。菩萨清净大愿。释准前。以发菩萨清净大愿。是究竟净觉以断无明。永断无明方成佛道。是故当发。此句示愿。应作是言云云者。标显所发之愿令成开晓。住佛圆觉者。法界海慧圆照清净得知众生皆本成佛满足菩萨清净大愿。此句是愿得所依之无取证法。求善知识者。求大悲导师。此句是愿得所师之正知见人。莫值句。寄简殊修不入觉海。非增上心之所希求。

二断障证觉。

当文二句断障证觉。依愿云云一句。障尽云云一句。依愿修行者。远离四相证取知见。渐断诸障者。理事二障次第伏断。此句悟入菩萨境界。障尽愿满者。永断无明徧满清净。便登解脱清净法殿者。一佛法界身土清净。证大圆觉妙庄严域者。普佛法界身土清净。斯则圆满清净。成就觉心。此句即入如来境界。合文上科共成结益成就科竟。前合彰化成就科摄属彰化结益科竟。二科摄属一科立目者。以菩萨入尘教化。本为开悟众生。众生发愿修行。全由菩萨教化。二本相资。故经文语气自相连属。连合显性差别科管于教修圆觉科竟。接合决要断轮科入总长行列示科竟。

二重颂总挈开二。一序欲重宣。

句释例前。

二述说偈言开二。一挈旨显决断轮。

憎爱属现行。贪瞋痴属种子。然无爱则无贪。无憎则无瞋。无贪瞋则无痴。痴属根本无明。根本无明由现行爱憎。发业贪瞋。滋养熏生。乃种子不断。若无现行爱憎。发业贪瞋。去所滋养。即乃断灭。故先颂能断于憎爱。后颂及与贪瞋痴。及与者。由断憎爱至及之也。不因差别云云者。以若能二句。是永断无明相。无明永断即成佛道。更何差别性之可因。长行示五性差别本由发挥无明显出。无于无明即无所显故无可因。此之颂意全彰即断是证别无证者。

二挈旨教修圆觉。

重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科摄属示法显觉科竟。言示法者。以知断于轮回根本则无明伏断知修性差别由本无明显出则知本觉之全无修证不迷本觉伏断无明斯得有其始觉以无不觉。无乃不觉斯开显于本觉成就圆满清净。接合决疑显觉科管于显觉绝妄科竟。言绝妄者。以有本觉之决疑则无初念之不觉建立无明。有始觉之示法则无后念之不觉乍起无明。无明前后际断。斯乃净觉成就得以随顺修习显于觉以绝于妄也。纶合离幻绝妄科该在行断绝妄清净科竟。然必先有离幻之绝妄后乃显觉者。众生迷性由迷于相。故先决疑示法使离诸幻。得乃远离诸相。圆照于清净觉相。后乃觉可开显以之永断无明。成就如来因地法行。是故通合四章。彰科云行断绝妄清净。言行断者。性有一切相有一切。不迷一切性一切相。总一觉心之所显发无有二三幻妄能所。斯则通达自性觉行正修行路。贯合智断显真清净科入总在断智行清净科竟。葢以能断智所断行无不清净。斯成如来因地法行。永断无明。究竟断因。若夫断因不明证果难宣。故有此之五章。斯有下之五章在证性修清净为彻因之断证清净云。白如是。