笺云。是破六入法门。谓穷尽六根。显现真体。六入者。通生识道。受入爱憎。为此六根。是识之道路。为识之所依。然受著顺境生爱。违境生嗔。如来藏。则四智菩提种子。四智者。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。藏者。包含义。妙即微妙。真乃真实。如则一如。性是体性性。

笺云。目喻真知照用。瞪发劳者。妄觉也。内有根本无明。为能变。变起六根六尘。为所变。兼目。此目是眼根。不同目睛喻智。与劳是根本无明是能变。同是菩提者。同収一果也。

笺云。既是菩提。何故便有六根六尘。瞪发劳相。因根本无明。为能变。然后便有根尘。为所变。劳相是能变无明。明暗。是眼家所缘境。二种即明暗等。发得眼识。居在根尘之中。吸览也。覧此尘象。即是明暗等境。一切众生。执此妄识为自性。

笺云。识如羸人。非杖不起。曾无无境心。须假前尘明暗等相。若无明暗等相牵动能缘之心。此心即无其体。

笺云。指此眼识不从明境暗境上来。不依眼根上出。不于空中而生。是破自然。

笺云。既从根生。是根自有生。又何假明暗二境牵心。然后方有识。即无有自性。曾无无境心。

笺云。若言从空中生眼识。然后便依著眼根。此识向前对观前尘之时。然后却归眼根。应须见眼。为识从空来。

笺云。设尔是空见何过破。若言从空生识。空须有见。既有见。是空自观。无情成有情。又何关汝阿难之事。

笺云。用两手母指。急塞却两耳孔。既久耳根劳倦。头中□□作声。法上□来耳根发识喻真智。用两手指。喻背体外求。便有根本无明。然后有强觉起。来向真体上。执我执法。

笺云。兼耳是所变。根与劳是能变无明。

笺云。依前举色阴中。喻如人瞪目观空既久。然后发生劳倦。见种种相。此喻内有根本无明。为能□。便有五根五尘为所生。动静则耳家所缘境。有声是动。无声是静。闻则耳识。居在根尘之中。

笺云。向下四境上征。

笺云。纵空为能生。生得耳识为所生。空若生识。空乃有闻。须成人去。故云成性。既也成性。乃夺空名。为空出识故。

笺云。既畜既久。觉有冷气从外而来。触其鼻端。因触分别。通即是虗。塞即是实。通即闻香臭等。塞乃不闻。

笺云。上曰唇。下曰吻。熟䑛则频䑛。使令劳倦。因由甜之与苦是味。乃舌家所缘境。便显得舌根不䑛吻之时。唯是一味澹性。常存在。

笺云。甜苦是味。为一尘。澹是无味。为一尘。发知是舌识。居在根尘之中。

笺云。知是识也。云何知澹。此是知有澹。与上知别。

笺云。甜即知亡。知亦是识。复云何知甜苦二相。此知甜苦。亦与前知别。

笺云。摄少热。从多冷。

笺云。离合为一。违顺为一。成二。皆是身家所缘境。或离是违。须是合也。如夏天向火是违。临风乃顺。如寒自临风是违。向火乃顺。

笺云。若违时来。顺则随灭。云何知顺。

笺云。睡熟是八识归种。便寤谓有等无间缘。乃能醒寤。苟无此缘。则不寤也。

笺云。兼意是所变。与劳是能变无明。

笺云。集知居中。是第六与五同缘。览外尘相。吸。则覧摄前境。撮。则忆而不忘。内尘。则一向内缘也。

笺云。寤配生。寐配灭。

笺云。若寤时生识。寤为能生。识为所生。则寐时所依之寤既亡。所托将无。则识为能托。寤为所托。所托之寤既无。更谁取其寐时之境。寐中飜寤。更有一节文。应云若从寐来。寤即随灭。将何为寤。恐文含不述。或飜译与梵本失落。

笺云。令谁受灭。密举意根。已破生灭。意谓令谁受灭。秪如生灭者谁。此意举第七。是第六意根。第六随前生灭。已破生灭二尘。

笺云。俱无则永灭。所变同能变。能变既亡。所变永灭。灭则无识。随生已灭。灭则识无。一谢无生。识随生谢。

笺云。寤则第六识。不内缘。是开。寐则第六内缘。为合。或开或合。皆是意家所缘。

笺云。交融处执者则隐识句。但将根破境。将境破根。交互和融十二处。然谓世尊。将六根六尘。㸦相交破。要融十二处之情执。六根是识所依。六尘是所缘。处者。依缘义。生长义。此六根六尘。是识之生长处所。

笺云。祇陀树林等是境。今且立境破根。泉池。是彼林中。泉水池水也。

笺云。此等指根境也。为复色为能生。生得眼根为所生。为当眼为能生。生得色尘为所生。

笺云。此是牒。

笺云。故经指云。空亦如是。后色尘为能生。眼为所生。谁明空色。将空色合。言应更云。若复空尘生眼见者。观色非空。见则销亡。亡则都无。谁明色相。

笺云。是牒。此乃色尘为能生。生得眼根为所生。

笺云。阿难道。声来耳边又如何。若复此声来汝耳边。是牒。

笺云。喻鼓秪有一声。来阿难耳。其声既往。则别人耳不合更闻。如世尊秪有一身。入城乞食。祇陀林中则无世尊。

笺云。秪有一声。来阿难耳。佗处别人。不合总闻。

笺云。如今一千二百余众。又且俱时闻钟。同来食处。曾知声亦不来阿难耳边。

笺云。但言耳往声边又如何。阿难秪有一耳。往彼鼓声之边。

笺云。阿难秪有一耳。往鼓声边。似佛秪有一身。归祇陀林。别处则无身。

笺云。阿难秪有一耳。在鼓声处。第二钟声。应合不闻。如今又闻。曾知耳亦不往鼓边。

笺云。无来无去。密指真体无闻。或可耳也不往声边。声亦不来耳处。须见不闻。秪破双执。

笺云。梵云旃檀。唐云药。白者治风瘇。赤者治热病。六十四黍为一圭。四圭为一撮。十二撮为一分。十二分为一铢。二十四铢为一两。

笺云。三处征。

笺云。但言生鼻又如何。若四此香生于汝鼻。是牒。鼻为能生。香为所生。须有香气。从鼻根出。

笺云。若鼻是旃檀。便有香气。从鼻中出。汝鼻又非旃檀。因何有此香气也。

笺云。汝既称闻香。既从鼻出。不合闻香。若也返闻。说闻乖理。

笺云。变所变香。同能变空。香既常在。又何假炉中。烧此枯木。

笺云。阿难云香生于木头又如何。难云。若生于木。须不假烧。便有香从木而出。则此香质。又因𦶟后成烟方闻。

笺云。又转云。我言香生于烟气。便难云。若生于烟。便令把汝鼻根。蒙罩烟气。始可闻香。

笺云。若言生烟。祇如烧香之时。烟腾空中。方一二里。又无烟到四十里外。因何四十里内。一时闻香。室罗筏城周围阔四十里。

笺云。西天辰时出求粥。日午求饭。是二时也。乳煎为生稣。生稣煑为熟稣。熟稣煑成酪。酪煑成醍醐。西土以为上味。

笺云。三处征。

笺云。蜂窠黑石中取之。名黑石蜜。若复此味生于汝舌者牒。舌为能生。味为所生。在汝阿难口中。秪有一个舌。其舌尔时已成稣味。摄能变舌。同所变味。既成稣味。第二更过黑石蜜。不合知其蜜味。为舌已成稣去。

笺云。夫知味者。众味皆知。独知一味。不名知也。

笺云。今但推移总知又如何。若变移者。是牒。秪有一舌。故非多体。不可一舌齐知众味。

笺云。食为能生。知为所生。言知生于食。然后知味。食无情识。云何自知其味也。

笺云。预者关涉为义。纵食有知。即同佗食。食有一知。人有一知。须成佗人。又何关涉于汝阿难。名味之知。

笺云。必无所知是咸澹之味。云何知味有咸澹。方知味既无。将何知之。

笺云。晨朝□□用手摩触己头。

笺云。能触是识。意间将何为识。能为在手。表境。在头表根。言此识为当在根。为当在尘。

笺云。若言识实在尘。根须不知。既也文不知。云何名触。夫三和成触。则根和境和识和也。

笺云。若在于头。是根。手则无用。不假于境。无境云何名触。

笺云。若根亦有知。境亦有知。须成二身。

笺云。头与手。根境秪是一知。乃根境能所不分。合成一体。

笺云。三和成触。纵为一体。触则无成。

笺云。但言二体又如何。即根境二体也。触谁为在者。言此知当在何处也。在能是根。非所乃境。在所又非能。意间在能之时。所须不知。在所之时。能又不知。能所㸦亡。既无能所。将何成触。不可虗空便与汝阿难成触也。

笺云。善者于善境上。顺善为性。恶者。于恶境上。返逆为性。无记。琴碁等。非善恶数。皆是意识所缘之境。有此善恶等生。成意识所缘法则。

笺云。善恶三性等。是所缘境。言此境为复心为能生。生得所缘法尘为所生。

笺云。言此三性法。为复离却第六识心之外。别有方道处所。

笺云。言若此三性所缘之法。即是第六识心者。

笺云。牒计云。若离心外。别有所缘法尘。

笺云。便征云。此离却第六识心。三性之法。别有方所。此三性法。各有自性。善恶无记。定是有知。定是无知。

笺云。言此三性既有知。不成法尘。便是心法。既是心则异于阿难。为有知故。便成佗人之心量。不成汝之心量。或异者离也。既有知。便离却汝阿难。非为第六法尘。即成别人。非汝阿难心量。

笺云。即汝是阿难也。有一心。即心是法尘。境亦有一心。云何汝阿难心法。便有两个心。根上一心。所缘境一心也。

笺云。色是眼。声是耳。香是鼻。味是舌。离合冷煖是身。已上是前五识。及虗空相。是所依。意谓既离却前五。当于何在。为第六须假前五同缘。方能覧五尘境。色影象相分。变一重相分亲缘。令既离前五相。当于何在。

笺云。色是五识。空是所依。若第六须假五同缘。今既离五。则无所缘。今色空都无个标表显示。不合人间有其空外。此空是顽空。空无尽不可有外。若是真识。则是空外。即空外便是真如。则□心缘不得。故云心非所缘。亦不立处所。

笺云。殄者灭也。界者。因义。分义。因者根能照境。识生其中。名之曰因。依也。分者类义。若族类也。依根发识。覧境滋根。故有眼根界。眼识界。色境界也。下五如上。若分类。则六尘为一类。六根为一类。六识为一类。然如来藏。凡圣通名。密严云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。又胜鬘云。在缠名如来藏出躔号大法身。六根界。六尘界。六识界。三六一十八界也。然谓世尊。广向此□殄灭十八界之执心。要通归真如之体也。

笺云。眼是所依缘。色是牵心缘。识是了别缘。此识指第六意识。为复因眼所生。眼为能生。识为所生。以眼为界。取能生处。为界分。

笺云。既无法可标表显示。从何立界。

笺云。色为能生。生得汝识为所生。无色时。是见空之时。无色当情。汝妄识须从色境落谢。摄所变识。同能变色。

笺云。道我识因。色为能生。识为所生。若色谢时。我识不迁。便难云。若色变了。汝识须随变。可名眼识。今既不迁。因从何立。

笺云。能变之色既谢。所变之识随亡。则无因也。或可。从变是识。则变是色。既无色与识亦无界。

笺云。不变则恒常。一向见色。不合更见空。若见空。须长时见空。

笺云。二种则眼根与色尘。若根境合。则此识一半离向根。一半离向尘。若根境离时。一半随根。一半随境。根是无情。识是有情。尘是无情。此识体性。有情无情相乱。云何成界。

笺云。眼是眼根界。与色尘界。及色界三。再牒色界。含取眼识界。

笺云。耳为能生。识为所生。动静二相。是耳家所缘境。境既不在前。此耳根则不成知。必定无知。知尚不成。此所生识。又作何形状相貌。此破胜义根。或可。耳既生识。须不假所缘境。有动静境之时。根便有知。既无动静二尘。则不成知。必无所知。是境所知。境尚无。何处有识。此破浮尘根。

笺云。若取浮尘耳根。为能生。生得所生识。又无动静之境。此便杂乱。色尘是眼家所缘。触尘是身家所缘。则非耳家所缘也。或可。若取耳闻是胜义根。若言根为能生。识为所生。耳既生识。须不假动静二尘。有境方说闻。无境说闻非义。既无动静二境。闻无所成。根既不闻。便须唤作耳形。耳成形。不成闻。既成形。便杂色境同眼根。又触尘同身根。耳识界又不成。故云复从谁立。此破根也。

笺云。若能生是声尘。所生是识。此识便因声尘而有。是声有闻便□破云。则不关涉于闻根。

笺云。若也无闻相。则无声相所在。为根能照境。今既无根则声亦无。根尘俱无也。

笺云。前不许识从声生。又不关闻。今纵许汝识从声生。又许声因闻。根闻得所缘声相。

笺云。此闻根须返闻佗识。为识从声上生故。或可。既许根闻。能生之声。未著于声。且先闻识。何故为声为能生。识为所生。识在声前根既去。闻须先闻识。后方到声。

笺云。若也识从声生。不能返闻于识。又不得成界。或可。不闻于声。又非界也。为声为能生。以声为界。

笺云。若此识从声生。又能闻识。能闻之识。已同所闻之声。

笺云。将根去闻也。

笺云。言识已被声闻。谁知其能闻之识。或可。谁知闻识。则无能知之识。为能知之识已同声也。此破闻。

笺云。根亦不知。声亦不知。又如何。破云。终如草木。既根境二俱无知。便同无情之物。

笺云。既成无情去。不合说声是境。闻是根。根与境相杂。便成汝中闻识性。此则乖理。既同草木。根境各无知。将何物合为中间。

笺云。又云。我不杂成中界。又如何。便难云。界无中位。是无识。既无识。则内根外尘二相。复从谁立。若无识根。境亦不立也。

笺云。教佗思量定二种鼻也。

笺云。肉形双爪之相。是浮尘根。齅知动摇之性者。是胜义根也。

笺云。若是肉形。此质是身。身即触境。名之曰身。不是于鼻。若也名触。触便是身家所缘之尘。即不闻。此鼻尚无名目。因何立得界。或鼻眼等根是别。身是总。摄别归总。既归总则成身。唯触尘。既是触尘。是身所缘境。鼻尚无名□何立界。

笺云。若取齅知。是胜义根。便征以何为知。此肉团不合有觉。或可是审佗。

笺云。若言是肉团之心为知。则是肉团心不离身。是摄别从总。

笺云。既胜义根与浮尘根。俱破却。莫是空为能生。生得识为所生。空既能生识。空须自知。便成人去。空既自知。又何假汝肉团心觉察。

笺云。如是空。合是汝阿难。此破空。

笺云。既是虗空能知。则阿难不能有知。今日阿难。对我则无所在。

笺云。若以香为识有所知。知便由香。则不关涉汝阿难也。

笺云。若香臭气。定生于汝鼻中。则香气之材名栴檀。臭气之木名伊兰。此二种流布气息。不生此二种。由汝鼻生。

笺云。若二种。不来汝鼻时。汝试自齅鼻。作何气息。为是香为是臭。何以如此。为汝言香臭生鼻故。或可。二物不来。是伊兰等。鼻既自生香臭。此二物则不来。

笺云。若臭则不成香。香则不成臭。二物相形互破。或可。臭则非香无香。香应非臭无臭。

笺云。若香臭二俱时得闻者。牒也。或双许若香气臭一时闻。又如何。

笺云。不可一鼻生二种气。如旃檀不生伊兰。伊兰不生旃檀气也。

笺云。若鼻是一。香气与臭气无体。

笺云。臭则成香。香则成臭。乃香臭不分。各无性界。从何立缘。谓鼻为能生。香为所生。如今既无所生香臭。何处有能生界分。

笺云。且牒许香为能生。识为所生。既因香生。则不合闻香。香不可自闻。

笺云。喻如眼不自见其眼也。

笺云。言识因香有。不合更知香。

笺云。若也知其香尘。则不是香尘。能生知香。说生义不成。

笺云。若不了知香尘。又非识。夫识者了知为性。既不了知。云何名识。

笺云。若不知香。此香未有所因。香界不成。能变之香。不知所变之识。

笺云。夫建立义者。须鼻根照香。识生其中。今识不知香。此因不从香建立。是能所互破。香不知识。识不知香也。

笺云。既无中间是识。亦无内外根境。则香臭等闻性。毕竟虗妄。无可安立。或可。前香非知有。是破香。识不知香。是破识。故云。既无中间是识。何成内外。内是根。外是尘。识既将亡。根尘何有。

笺云。舌为能生。识为所生。

笺云。则诸世间甘蔗是甜。乌梅是酸。黄连是苦。石盐是咸。细辛姜桂是辣。都无有味。为根为自生。必合自甞。

笺云。举一例诸。举若余五味同。舌有味。舌不自甞。

笺云。若识从舌生。其舌又无苦味。味既不生。因义不成。

笺云。若此识。因味为能生。识自己便成味。味不可更能识味。摄所变识。同能变味。

笺云。若味为能生。识为所生。识已成味。味不可更了味。味同舌不自甞。

笺云。前既不自甞又云何知得是味非味。

笺云。若识从味生。夫味。须假咸澹等不一之未。

笺云。引所变识。同能变味。

笺云。言识体若是一。又从多种味生。下便难。

笺云。举四味。合有六味和合。已上诸味。从苗至实。皆苦及甘。为俱生。诸恋异相。或苗甘实成苦。或苗苦实成甘。

笺云。识者了别义。今多味为一。则无分别。识义不成。

笺云。结不成根境识三。

笺云。既不从根境生。虗空则不合生心识。此心则缘虑解心。八识皆名心。

笺云。舌根与味尘和合。于其中亦无识体。为根与境既不生。纵和合亦不能生。根与尘元来无自性。既无有体。界义不成。

笺云。身生是根。触生是尘。触为能生。识为所生。或身为能生。识为所生。

笺云。若因身生。许身为能生。识为所生。

笺云。若身为能生。便须不假合离。合则冷热等境。离亦是冷热等境分离。无此二觉观。瞩身则无识。

笺云。许触为能生。识为所生。

笺云。前从根生已破。今言从尘生。识既从尘生。即不假根。谁有无身能知合离。

笺云。显境不能生触。

笺云。摄身根。从于触尘。

笺云。若是尘即不是根。若是根即不是尘。或可。即触非身无身。即身非触无触。

笺云。根尘互破也。

笺云。若将尘合。身即是根。离根即是空等相。或合身即为身自体性。谓若将物合成身。则为身自体性。为物是无记。身亦无记。此是合破也。离身即是虗空等相。物既离身。身亦离尘。根尘即是虗空等相。根尘二法俱无也。等取佗人。既无自根尘。便成佗人。

笺云。内外不成。无根尘也。中云何立。无中间识也。内是根。本是尘。其性又空。是汝所生之识。从谁立界分也。

笺云。意法是法尘。生于意识。是第六识。此识为复。此牒第六。因意所生以意为界。此指第六。因法所生以法为界。指法尘。或可。意法为缘。意是第七。识是所依。缘是第六识所依。法是法尘影象。是牵心缘。生于意识。是第六是了别缘。此识指此第六。为复。向二处征。

笺云。意生第二识也。

笺云。于汝第七意中。定有所思量之法。发起明白第六识。

笺云。此第七所依根。若无前尘所缘之法。此第七识则无所生。或可。若无前五尘法。第六识须无所生。为无五尘。则无六识。曾无无境心也。

笺云。又汝第八。与诸思量第七。兼了别性第六。为同为异。定其同异。虽此牒七八六。下破唯七。

笺云。牒则第八。破则第七。此第七与第六同。如水与水。故无分别。云何第七。能生第六。

笺云。若第七与第六异。如水与火。合无所识。

笺云。第六既无所识。云何知从第七生。识以了别为性。既言生于第七。又无了别。云何知生。处尚不知。云何名识。

笺云。汝若生于第七。又异于第七。又有所识。便破云何识意。上识字。是第六识。下意字。是第七识。既生第七。便无前尘可缘。既无前五同缘。又有所识。须返缘第七。何故如此。若有五尘。便有可缘。今既生于第七。不假五尘。五尘既无。汝第六既有所识。须见缘于根本。若缘根本。则犯以心缘心过。下双破云。

笺云。同第七不成。异第七不得。界亦不能立。或可。若言同。又难云。同意即意。云何意生。同破。若言异。又难云。异意不同。应无所识。异破。第七与第六。一无所成。故云二性无成。将何立界。界义不成。

笺云。又执法尘为能生。识为所生。便云世间所有诸法。不出此五尘。一时收尽。

笺云。意破云。汝既执法尘生第六。则不干前五尘。汝观色法等。是五尘以对五根言。不是第六意根摄。既单执从法尘上生。须不干着五尘。此五尘以对五根。第六唯纵法尘生故云。非意所摄。

笺云。色空。眼家所缘境。动静。耳家所缘境。通塞。鼻家所缘境。离合。身家所缘境。生灭。是识家所缘境。乃法尘。其中影取甜变是舌家所缘境离此六尘外。第六识终无所得。此斥文从前文云法法何状。既无五尘与法尘。汝识当于何生。

笺云。色空是眼境。等取下四境。生自是色空等。灭自是色空等。意识则不知色空生灭。何故如此。为执道唯从法尘生灭。既如此。须不干佗五尘。或可。生则色空等生。有五尘生。亦有法尘生。灭则色空等灭。有五尘灭。法尘亦须灭。为佗前来执。道六识决定生法尘。既决定生。佛破时。将根对尘云。非意所摄。既非意所摄。便不缘五尘。既无五。法尘亦无。故破云。法法何□。便结云。生则色空等生。意间云。既有五尘生。便□法尘影象生。法尘与五尘齐时有生。灭之时六尘俱灭。今既执六唯生法尘。不干前五尘。五尘既无。法尘目何而有。既也齐时灭。又齐时生。

笺云。法尘也。

笺云。包研识相者。包谓包括。研谓研究。识则五与第六。相则五大相。或识则第六八识。相则五大。是第八识亲相分。为前所执。四尘三科法。已被如来破尽。显如来藏性。我执已除。皆是如来大慈门开自说了。为前破中云。本非因缘。非自然性。所以引得阿难疑。便引昔设覆相教云。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如今尽破。所以招得世尊包括研究妄性。破除其执。显如来藏。或可。是破七大之相。然谓世尊向此中。包括研穷地水火风空觉识七大之相。阿难等已无法执。常说和合因缘等者。和合。是假合之义。因缘。乃仗因托缘而有。种种变化。是根尘识三等。一切诸法。如幻如化。无有定性。圆觉云。一切根尘。皆由幻化。皆由四大地水火风而生。此是佛四十五年前。说此因缘和合等法。阿难如今非是不会。意间。又七大性未破。所以举四十五年前。权教未了之义。欲得佛向此中。一时破却。显七大性本如来藏。故有此文。

笺云。排遣。摈舍。属归也。破三科皆云。本非因缘。非自然性。言前既说因缘和合而有。此中何故又破之。

笺云。中道了义。即非和合因缘也。辟二边而显中道无戏论法。为因缘自然。皆是戏论之法。

笺云。无上菩提简非四。初信心十信。二伏心资加。三明心登地。四出倒修道。五无上佛位。此片文来。为阿难前初从摩登伽室归。便请云。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来。得成菩提妙奢摩佗。三摩禅那。此文便是厌小求大。

笺云。复尔地责佗前请云。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。牵缠。绕缚也。

笺云。说药人。喻阿难多闻。真药现前不能分别。喻不了如来藏非因缘非自然。北一因中。破三科无自性。显如来藏。是真药现前。汝却不识。

笺云。为令向下通达法身之理。或可。实相之理。是向下。破七大性。通性水真空。性空真水。清净。本然。周徧法界。皆是如来藏。是实相也。

笺云。若是体性是真。其体且不和合。又不能与诸大杂和。或可。若彼大性。体非和合。此目四大性。杂和目四大相。相和合。性即无和合。举四大性不和。意间要佗趣向真性。祇是如来藏。言和意。要弃因缘和合。虗妄之相。

笺云。虗空喻性。不和诸色。不与妄相和也。

笺云。此是四大杂和。便同变化。是妄。初从觉劳相现。终至六道轮回之相成。便有生来死去。相续不断。今生生死。此界死生。佗界生死。佗界死生。生生死死。即是未来无量世。生来死去也。化者。尘界迁而复生尘界。坏而复灭。

笺云。生死便如夜旋火轮不住。

笺云。极微成地。如水成氷。地还归隣。如氷成水。或真如水相如水。

笺云。尘即是极微也。扸此极微。分为七片。取其一片。为隣虗尘。隣者近也。虗者虗空。近于虗空也。又瑜伽师说。此极微色。以假想慧刀。扸至不可扸。方隣虗空。

笺云。色既成空。空复成色。互破也。

笺云。牒阿难问云。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大。和合发明。

笺云。为前云当知虗空出生色相。此中便微云用几虗空。合成隣虗。意既将隣虗。扸成虗空。亦须将空。合成隣虗。互破。

笺云。破自然执。恐佗执道隣虗尘。自然成隣虗尘。故此遮破。

笺云。汝言隣虗扸成虗空。又用几个色相。合扸便成空。色相乃隣虗尘也。此文因执隣虗成空故。有此破之。

笺云。若是色合时。唯是色。摄空从色。又不是空。空破也。

笺云。若是空合。将唯是空合。摄色从空。又不是色。色破也。

笺云。若是诸教说扸色明空。犹尚可扸。

笺云。若是空虗通。故云何能合。

笺云。性色是妙有真空。性空是真空妙有。互举。

笺云。离幻色。故名清。离顽空。故名净。

笺云。循顺也。心是第八识心。能知量。是第八识。所知量。是地大。

笺云。识心。是第六识。计度者。则三分别中。计度分别也。经文似倒。三分别者。一自性指心。二随念过去。三计度三世。知犹识也。惑犹计也。世间无识之流。计为因缘及自然也。

笺云。寄伏也。火性无我。随缘即发。净名云。是身无我。犹如火。

笺云。阳燧则火镜也崔豹古今主云。以铜为之形如镜。照物则倒影。面日则火生。以艾炷之。

笺云。此中举一千二百五十众。意明和合之义。

笺云。诘其氏族。各各不同。当知又非和合。舍利弗。正云奢利弗呾罗。此云鹙鹭子。婆罗门。此云梵志。志事梵天。西土四姓中一也。优卢频螺。此云木爪。言其胸前有癃也。迦叶。此言饮光。阿难。此云庆喜。瞿昙。此云日炙。亦云甘蔗。

笺云。纡。萦缠在手也。又纡回也。

笺云。日在天上。镜在手中。相远可知。或日相镜相。相去远矣。

笺云。壅之则止。决之则流。

笺云。室罗城。迦毗罗。俱见前注。研迦罗。此云轮。因手中轮得名。钵头摩是花。诃萨多是手。或莲华在手。或手执莲华。经中上花下手。乃花手仙也。或西土先所后能。故先举花。后举手。求太阴精。用和幻药者。用此月精。和合幻药。

笺云。方诸。水镜也。淮南子云。方诸见月。而津为水。高诱注云。方诸阴燧。海之大蛤也。白月月半前。黑月。月半后。

笺云。既言从月来。月所经之处。皆应有水吐流。既林木不吐流。当知水亦不从月中出。

笺云。空性无边。水当无际。摄所变水。同能变空。从人欲界人也。及天欲界天也。

笺云。涉行也。月在天上。珠在手中。相去极远。不应水精无从自有者。破外道执自然。

笺云。心是能知量。水是所知量。

笺云。明性水周徧。

笺云。风无形无体。或动或静。不得恒常。

笺云。僧伽棃。此云和合衣。惠上菩萨经云。大衣名集众时衣。亦云杂碎衣。以条数多故。若从用。名入王宫聚落衣。南山钞云。作袈裟色。又云破坏色。乃不正色也。

笺云。衣为能变。风为所变。摄所变同能变。其衣合为如风远飞。

笺云。摄所变同能变。

笺云。若生于空风既有灭。空须成灭。亦摄能变空。同所变风。如树生叶。叶枯树死。下又转破。

笺云。风不吹物不摇。是风之灭。灭空有何相状。空将何灭。问。向下因何云十方虗空皆悉销殒。答。彼是妄空。此约真空。

笺云。若有风出。不名虗空。何处有物。从□而出。

笺云。风从他生。合拂汝。不应自生自拂。

笺云。既生彼人面。汝自整衣之时。此衣何不倒转来汝自家面。何故又拂佗人面也。

笺云。虗空不参杂风性流转。

笺云。风之与空。体性相隔。不应风性者。前水云精。此风云性。秪是体性也。无从自有。破自然。

笺云。此是顽空。从第七变起。当体无形。既无形。须因色显发。色是质碍。空乃虗通。因质碍方能显虗通之性。

笺云。去河。是去恒河。遥即远也。剌利。具足云刹帝利。唐言田主。即王种上姓。婆罗门第二姓。毗舍。亦云吠舍达罗。则工商等。首陀。则是士农。此第三姓。颇罗堕旃陀。亦云旃茶罗。唐言屠者。是不律仪也。又云严炽恶业。自严行特标炽摇铃持示。为因屠羊养鸡等。

笺云。此破从土出。若因土自然。便有空出。则土出之时。合见空从外而入。

笺云。又转破云。我但凿土出。无空入。难云。云何虗空。因凿土而出。

笺云。若无出入。双计云。土又不出。空又不入。则应空土元无异因。空又不入。土又不出。须见空土一般。既一般。出土之时。空也须随土而出。

笺云。若因凿出。合见空出。云何土出。

笺云。若也言不因凿出。凿自合出土。云何又见有空。不因与无因。是执自然即同。凿与未凿即异。

笺云。教他向无因自生上审谛。若因土出上谛审。若因凿出上谛观。配此三执。或不配之。

笺云。凿乃实。空乃虗。不相为用。二相各别。无从自出。破自然。

笺云。均匀也。则交互一大中合诸大。五现量。云何亦名大。既能造四大为大。今所造四尘。识生其中。亦名为大。为是第八亲相分也。

笺云。此举见是眼识。觉是身识。举前括后。摄取中间耳鼻舌。无知者。谓此五现量心。如镜现像。不分能所。是第八识亲变相八。色空。是眼家所缘境。但举眼。摄取余四。眼若破。余四但破。此中破五现量识。兼第六识。何不破第七举第八。谓五识是第八亲变相。今但破五识。八识自亡。文第六依第七。六破七亦亡也。

笺云。此见与明暗虗空等。为同一体。为非一体。是不同一体。恐佗阿难。执道或同或非同。或异或非异。或者。不定义。

笺云。暗时明谢。明时暗谢。云何得为一体。

笺云。又单计若暗时见。与暗为一体。破云。既与暗为一体。当明境现前。此见复随暗境落谢。必一于明境。又恐佗执与明境为一体。暗特当灭。义如前释。又转破。既见随明暗落谢。云何又见明见暗。

笺云。执云。明暗与见殊。明暗生灭。见无生灭。破云。一云何成。汝既见与明暗殊。云何又说云是一体。

笺云。既非一体。离明暗外又无见。曾无无境心。有境方说见。无境见亦无。

笺云。经云尘非常住。若变灭时。此心即同龟毛兔角。

笺云。执云明暗虗空三种俱各别。破云。三种既各别。汝定从谁立见。为当从暗立见。从空立见。从明立见。

笺云。明来暗谢。暗来明谢。云何计为或同。此是不同。

笺云。离却三法。外又无见。云何说或异。又乃不异是同也。

笺云。有边畔。便待汝说非同。既见在一边。明暗等在一边。见与暗等。不分边畔。云何说非同。此正是同也。

笺云。此正是异。云何道非异。见明见暗之时。此见不随明暗选改。云何说非异。

笺云。细审。微细。审详。审谛。审观。将一体非一体。同异非同异四种配之。或教他向暗明通塞上审。或配四见觉空顽。

笺云。见是觉知。空顽无觉知。无从自出。破自然法。

笺云。见眼。闻耳。觉身。知舌与鼻。

笺云。是指五现量心。为生为灭下。明此现量心非生灭等。

笺云。意谓但眼根。周徧法界。余四根亦尔。觉触觉知。是第六识。或重牒五现量识。妙德莹净恒然也。十虗者。上皆云十方。此中避下方字。故云虗。

笺云。谓此第六识。无其头绪。根源。六根眼耳等。六尘色声等。谓曾无无境心有。境方能率动能缘心。

笺云。先说五现量识。然后方说第六。但举眼识。其余四种亦尔。谓此五现量心。对境不分能所。是第八识亲相分。怛如镜中现像。无有分别。

笺云。第六识与五同缘。于中了别文殊等。见前。

笺云。指此第六识能了知。为生于见是根。相是境。虗空是所依。为复自然而有。突然忽然也。

笺云。若汝第六识性。生于眼识。牒计。

笺云。既生于见。不假境牵。四种即明暗色空。既无境何有根也。

笺云。能生根尚无。所生识何得。

笺云。若此第六。生于境。境为能生。识为所生。执决定从相生。不从见生。

笺云。既言不从见生。便须不见明暗等相。既无色空等。曾知相亦无。

笺云。能生既无。所生从何起发。

笺云。若空为能生。识为所生。则无有见相二分。

笺云。既言无见。须无辨别色空等境。

笺云。则无见与无相。

笺云。破一类外道执自然。汝执云。此识无因。突然而出。汝须日中。别见明月现在空中。我便许汝识突然而出。既日中不见明月。此正是因缘之法。何处是自然。乃执义不成。

笺云。是见分也。

笺云。第六识念念生灭。如猨猴得树。起惑造业。是动。见澄。是五现量心。对境不分能所。澄即澄湛。如水澄清。非和非合等。但举一根。其余四根亦尔。

笺云。若此识性。不从见生。亦不从明暗色空等境生。当知了别是识。见闻觉知。乃真现量心。既是真现量性。湛寂凝然。不从所缘境上生。兼彼虗空地水火风下一大。具足一切大。

笺云。麤谓麤浅。浮谓浮虗。

笺云。意谓不是同异非同异等。

笺云。性识是真识。明知是分别了知。本觉凝明。真现量识。

笺云。含十方则无外。吐十方则无内。收归一尘是含。周流法界是吐。

笺云。但有言说。执为因缘自然。以理推征。俱无实义。

笺云。阿难与诸大众。伸述悟解也。前来道如一见根。徧周法界等。又云。性水真空。性空真水。性火真空。性空真火。文云。汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。徧用法界。含吐十虗。宁有方所等。此皆是微妙开示。若是四十五年前覆相等。不得为微妙开示。如合四十五年后说。此经是微妙开示。或第三一因经。是顿中顿。说是微妙开示也。身荡然。不执五蕴妄身。心荡然。不执八识妄心。或身荡然无我执。心荡然无法执。我执是三科。法执是七大性。

笺云。未悟之前。妄执此心。或在色身之内。不知色身外。洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。今既悟见相二分无自性。乃心徧十方也。

笺云。未悟之时。见此颂空广远。既悟真空周徧法界。覩此顽空。大似手掌之中执持树叶。一见见尽。

笺云。迷时菩提为烦恼。悟了烦恼为菩提。又菩提菩提断。俱名为菩提。说智及智处。俱名为般若。又青青翠竹。尽是真如。郁郁黄华。无非般若。

笺云。既悟。然后却观世间。已前未悟时事。反观父精母血。假合成身。大似十方虗空之中。吹一微尘。十方虗空。喻法身。吹一微尘。喻五蕴身。若存者。非无。不舍一法。若亡者非有。不取一法。又不离妄身有法身。曰若存。不即妄身是法身。曰若亡。又似有则不有。当体是空。似无则不无。当体是有。

笺云。悟了是法身净土。有何涯岸。观此妄身。大似海中流一浮沤。或起或灭。无有踪迹。意谓不离波外别有水。不离妄身外有法身。

笺云。知则觉知。又悟也。得其本来微妙真净心。乃坚实心。此之真心。本自不生。今亦无灭。

笺云。得未曾有。乃不并余。筵也。偈者。不正梵。梵语偈陀。又云伽陀。唐言重颂。或云偈者竭也。竭理而谈非也。

笺云。离言绝相。故称为妙。湛者湛寂。是体大目法身。总者总相。持者任持。总相任持九十种不共法。是相大目报身。不动尊。体相一如。体即相。相即体也。

笺云。十万为一亿。秖是尘沙大劫。且略而言之。但说亿劫。颠倒者。顶堕义。想即虗妄相想。根尘识三等法。

笺云。愿使令我得果成。自受用身佛。根根尘尘。周徧法界。此是自利。目根本智。

笺云。唯佛与佛乃知之。

笺云。雄老雄猛之义。法华云。大雄猛世尊。力者。难屈伏义。慈能与乐。悲能拔苦。

笺云。坐者。安住之义。道者。无上觉道。场者。寂灭之场。又向十方世界。坐得道之场。此目大乘渐教中。妙觉如来。三身四智。悉皆圆满。五眼六通。无不圆备。

笺云。舜若多是空神。祇是顽□之性已销亡。如前长行云。十方虗空。如观堂中所持叶物。故可销亡。