笺云。了者是能了之智。由世尊无漏智。或了是世尊显了之义。妄初源。是所了。即无明剏起之由。指密因。就此指一切众生。隐密之性。此因从前因来。前因世尊知会三科七大性。周徧法界。皆如来藏故。阿难大众。悟法界理。说偈赞佛。由是富楼那云相怀疑。谓大性若周徧时。不能容水容空等。世尊遂以理事双融。答彼示相之疑。故有此因来。富楼那弥多罗尼子。唐言满慈子。偏袒右肩。右膝著地。皆是顺义。从左则逆也。或可。满慈尊者。是千佛之一数。既闻前来会相因□说三科七大性。总是清净本然。周徧法界。便疑云。既是清净。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。于是世尊便通两疑。初通真忽生妄疑。后通四大俱徧疑。今且初通真忽生妄疑。文二。初旧疑。后新疑。初旧疑是第三国残义。故云旧疑。是问清净本然。云何忽生等事。所以世尊说性觉是妄。□觉是真。以答疑情。又说根本妄。缘七。缘八。执六。□取尘。身行三惑等。答通富楼那旧疑。上来是旧疑了。后通新疑。经云。富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地。诸有为相。乃至有为习漏。何当复生。于是世尊。便说人迷聚落。翳差华亡。纯金不杂。灰无□木等喻。答通新疑。上来新疑亡竟。总是真忽生妄疑已竟。后通四大俱徧疑。经云。富楼那问言。又如来说。地水火风。本往圆融。周徧法界。湛然常住。问世尊若地性徧云何容水。水性周徧。火则不生。复云何明水火二性。俱徧虗空。不相凌灭。于是世尊。说一水双乌为喻。答通四大相凌灭义。言水中若有双日。即许有四大相凌灭。水中若无双日。即无四大可相凌灭。上来一水双乌竟。又说空华结果喻云。犹邀空华结为空果。空本无华。其谁结果。若有四大。即许有相凌灭。四大本无。无相凌灭也。上来有二。初真忽生妄。后四大俱徧。总是第四了妄初源指密因。大威德世尊。将欲请法。且先赞叹。我佛世尊。有大威雄道德。世尊□四十五年后。善能与法界内一切迷真背觉底众生。敷扬演说第一义谛。是如来藏性也。

笺云。如法华云。尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常推于说法人中。最为第一。又云。于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又云。亦于七佛说法人中。而得第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中。亦复第一。

笺云。佛虽宣说显明。令我除其疑惑。前来破却三科性。令无我执。破却七大性。令无法执。故除惑也。我今尚身未能审详是此究竟到头之义。缘小乘之人。见佛说性水真空。性空真水。见闻觉知。本如来藏。信之未及。

笺云。前虽悟法界理。习气有漏。犹未能除。方得初果须陀洹。断欲界八十八使。

笺云。是第四果阿罗汉。梵行已圆。习气已无。所作已办。不受后有身。诸漏。即有漏。欲漏。无明漏也。

笺云。根是六根。眼耳等。尘是六尘。色声等。阴是五阴。色受想等。阴覆真体也。处是十二处。六根六尘。处者依缘义。界是十八界。三六一十八界。界者。种族义。流类义。等取七大性。

笺云。本无相。而今为什么有相。

笺云。空界坏而复灭。是终。空界成而复生。是始。此皆是真忽生妄。

笺云。世尊所说地性周徧之时。何能容得水。水性周徧。火则不生。乃歒体相违。云何下。正是相凌灭。云何道不相凌灭。

笺云。不知是义所归也。

笺云。宣说流布其大慈。从根本智。流出后得智。从后得智。流出大悲心。从大悲心。说三乘十二分教。

笺云。世俗胜义二谛。每谛有四。瑜伽四十七云。世俗四。一假名无实谛。(乐尘成缾)二随事差别谛。(三科)三方便安立谛。(四〔说〕)四依门显实谛。(二空门)又胜义有四。一体用显现谛。(三科)二因果差别谛。(四谛)三证得胜义谛。(二空门)四胜义胜义谛。(离言绝相)为犹与也。宣犹说也。胜为殊胜。此胜义。约对世俗谛立。虽是真。犹故对妄。真胜义性。乃是胜义谛。不对世俗谛立。是前胜义谛□胜义谛也。离名绝相故。疏云。非安立门。前一胜义是安立门。以真对妄。以胜义对世俗。此真胜义性。真妄双拂。非相对而立。

笺云。定性声闻者。则法华会中。回不定性者。若是法华会上。舍利弗与千二百比丘。皆当授记。回不定性也。疏许佛在世时。化定性声闻。若是五性宗。不许定性成佛。若定性成佛。则不名定性。今则不然。定性性若不成佛。法华经因何云。更无余乘而得灭度。设诸教言不成佛。但一期弹斥。令彼回心。免成沈滞。若直言凡夫俱成佛。则凡夫。妄将有漏。欲慕归真。若直言声闻成佛。声闻之人。沈空者众。所以褒扬不定。呵□有殊。今到四十九年。方回定性成佛。金口所说。凡情何疑。如法华云。余诸声闻众。亦当得如是。其不在此会。汝当为宣说。

笺云。是牒地前来问道清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。

笺云。汝乃寻常直不闻我说云云。心生曰性觉。则强生觉照。此是无明剏起之由。妙明者。体不离真。是背体缘明。此是性之明也。

笺云。唯然吔喏之辞。

笺云。佛既见他答。道常闻此二觉之义。便令他简真觉凝明。

笺云。富楼那是千佛之一数。便简得真。不明是无性明。

笺云。所明无明也。

笺云。无明是性明相。又非是真觉湛寂圆明之性。

笺云。性则体性。觉是真觉。必定圆明。

笺云。因一切众生妄心起。心外别求。便有性明相与强觉。

笺云。此真觉之性。是前性觉必明之觉。不是性明之相。

笺云。异是能异。则是三细识。彼所异则是无明。或可。异是性明相。彼所异是三细识。虽是同约背真。看来亦是异。今觉此三细识。是异彼前来性明相。故云云。

笺云。内心动作。

笺云。因是便乃引起因尘生劳。故号尘劳。烦则烦怨。恼则恼乱。便有根本烦恼。随烦恼等。

笺云。外人问。无同异。是真是妄。经中牒云。彼无同异。真有为法。非无为法。

笺云。觉明是第七识起来。执八见分为我。不是性明也。既执八见分为我。内心劳倦。外带得一分顽空当情。故云空昧。昧暗也。为此顽空暗昧故。

笺云。因顽空当情。便厌空。拟复□明。故生摇。

笺云。牒前地大。

笺云。内心坚执爱复恼明。故云生润。此牒地大。

笺云。火以炎上就燥。水以润□流湿。火表内求心。水表内爱心。

笺云。华严云。常有四大宝珠。珠中出火。烧涸□海。若无此珠。世人乃被漂没。会知水中有火。

笺云。水势若劣于火。被火干尽。然后便成土。次第相积。而成高山。法上水大中。亦有火大地大。

笺云。是故山石。物击则火迸。岚蒸则水流。法上地大之中。亦有火大水大。

笺云。水势将多。抽为草木。便益润焦枯之处。乃草木发生。法上坚执心既劣。爱心将多。乃烦恼竟生。

笺云。有水曰泽。无水曰薮。

笺云。四大初交而发生也。

笺云。便有世界相续。世界外四大内外。皆心所变。此约所依世界。

笺云。明此虗妄之法。非是佗□。皆是自为也。

笺云。见眼。觉身。闻鼻耳。知舌意。已上是识。而不言根。则合摄也。

笺云。同业相缠。举爱而摄想。此二为因。合离成化。虽举化。摄于胎卵湿卵者。想多情少。胎则想少情多。湿则情想合。化则情想离。

笺云。相引于见。

笺云。爱纳在中间为种。所谓情为润因。

笺云。羯逻蓝。唐言杂秽。(初七)疏云。飜取义。向下皆然。遏蒲昙。唐言凝结。(二七)蔽尸。唐言凝厚。(三七)健南。唐言胞。(四七)钵罗奢佉。唐言根。(五七)疏云。支分亦义取。故有因缘。是因。生羯逻蓝。是果。等取三位。

笺云。胎卵湿化。但举四生之果。十二类一时影取也。

笺云。此中言合离。是举湿化。影取胎卵。变为改变。易为移易。舍生徧受。名之曰变。厌故从新。名之曰易。

笺云。想多情少。为其飞禽。情多想少。为其步类。沈即步类也。或遂字为逐。义亦通。

笺云。父想。母想。中有想。中有若是男。向母身上起想。中有若是女。向父身上起想。父于母生爱。母于父生爱。同其结缚也。

笺云。此牒前欲之一法。引下杀贪之文。乃同时滋益。心生形著。贪爱不能止息。

笺云。十生之类。举其全数。是十二类。

笺云。言汝前生杀我。今生乃负我命。此结杀文。

笺云。结欲文。

笺云。前乃顺小乘。以婬在前。此中结时。结归大乘。以杀在前。

笺云。觉是强觉。明是性明。皆因能明强觉。觉佗性明为所。便有妄法。相伏而起。

笺云。此中答佗前经初问真忽生妄云。皆从妄见而生。便有山河等迁流。终而复始。乃四相生灭也。

笺云。若此妙觉。是真觉之性本来微妙真觉。疑也。此牒上文。是因中佛性。

笺云。则过去是真。现在忽生成妄。

笺云。妙空是理。明觉是智。见佛现在证真。

笺云。人所居曰聚落。迷人喻一切凡夫。向诸佛法性净土上。忽有妄生。

笺云。言此妄。为复生于妄上。生于真中。

笺云。此之众生。正在妄时。倐有悟人。喻诸佛示佗真性。令其晓了。

笺云。觉则强觉。□来无妄。似即不有。此唯答证后妄生。意明前来真息生妄。妄无根本。

笺云。是佛现在起始觉智。觉妄当体是空。此觉决定不生迷。乃答佗第二问。证后妄生也。

笺云。法上如似众生。内有见分。外便有相分。但险见分。相分自无。

笺云。忽有众生。于证真地。更待妄生。

笺云。汝看此人。为复是迷。为复是悟。

笺云。真体无妄。妄心见有。花生是妄。花灭非真。

笺云。见有妄灭。尚为颠倒。更待妄生。此乃不了理事。实是颠狂之人。

笺云。喻果在因。

笺云。唯金无鑛。喻果不杂因。

笺云。圣不重凡。此二喻。俱答证后妄生。

笺云。牒佗前来问。疑水火性相凌。不合言不指凌灭也。

笺云。又叙佗前疑。此不相容。不合道相容。

笺云。如彼虗空。喻真空。体非群相。离四大相。

笺云。挥用也。真空体二。虽无四大之相。而不碍彼诸相发用。所以虽违而藏性随违。体无违染。或真如无自由之德。能随缘而成办。金无自守之德。随二巧而成办。

笺云。日喻强觉。明喻大相。云屯喻觉昧。风喻求心。霁澄喻智。气凝喻烦恼。土积喻业果。水澄喻影□。叙彼不相发挥之义。

笺云。方法也。指此七种。殊别外法。言此四大之相。为因根本无明生。为复从真空体上生。

笺云。牒从日生。法上从无明□。

笺云。此四大相。不依无明有。不依真体生。

笺云。是无异也。若异日则无无明时。应有大相。今有无明。又无大相。大相假无明变起。又离真无妄。无性明时。亦无四大相。

笺云。观此四大之相。元是虗妄不实。无可指注陈说。

笺云。空花若有。便许结果。空花元无。何能结果。

笺云。明四大性元是真如。彼体是真。彼相别妄。

笺云。便将真合。意谓真体无妄。

笺云。内心有昏钝相。外感顽空。此皆约妄心变。或可。是七识。执八见分为我。内心昏暗。外便带得一分顽空现。便厌空不称本情。即有四大。从空中现。

笺云。一念违如。变起见相二分。俱时现也。或可。八万四千尘劳。俱从一念违如。变起一现现前。

笺云。如天上日光。与水中日影。俱现见分相分也。

笺云。日影喻四大相。天上日是真。两人喻能所二法。既有能所相仗。便见有四大相。

笺云。东西喻能所。能所既有四大相。相随而有。不相舍离。

笺云。天上之日。喻四大性。水中日影。又无个凭准的实。法上此四大相。脱体是空。不可准的。

笺云。执色胜倾却空。执空胜倾却色。如秤头重则倾轻。相倾则轻。相夺则重。乃是敌体。执空夺却色名。执色夺却空名。意间向真体土。说相倾夺。

笺云。四相略举。皆约妄心所变。

笺云。迷则不悟。闷则不入。

笺云。妙明不生灭。无分别智。合如来藏。是理。

笺云。而如来藏。是理。唯妙觉明。是智。

笺云。一数之少。无量数之多。一为无量了。一无一相。无量为一了。多无多相。

笺云。小中现大。小是芥子。无小相。大中现小。大是弥卢。无大相。或于一毫蚁子分上。皆有法性净土。乃是小中现大也。

笺云。法无去来。无动转相。

笺云。法身之中。能容真空之理。

笺云。于一毛端。是小。现宝王刹是大。是诸佛法性净土。香刹乳海等。如大海水。但了一滴是咸。四大海水一时俱了。

笺云。了一尘空故。

笺云。梵云干栗。唐言心。即真实心。如树之心。盖真心也。

笺云。梵云质多。唐言心。即缘虑妄心也。

笺云。缘觉之人。起四十四智观。七十七智观。为明。

笺云。性明即此教无明。问。无明者何。答则诸教无明。痴为体。尽是灭。如是乃至行识。名色。六入。触受爱取有生。非老死尽。

笺云。菩萨无能证智。

笺云。其中五根五力七等觉支。三十七道品。十八佛不共法。三十二相。八十种好等。

笺云。前四俱非。

笺云。即者就也。指如来藏性。如来是四智菩提种子藏。即包含尘沙万德。妙。乃微妙。明。则凝明。心。即真实心。元。是本元。

笺云。离即离后。即离非。离前非。

笺云。又恐一向著无。所以双収。是即。是前离即。非即。是前离非。

笺云。世间是所依。三有者。欲有。色有。无色有也。众生能依有情。用了别之□。测量卜度。佛果位中。有为无为之果。

笺云。琴瑟箜篌琵琶。喻凡夫。虽有妙音。喻真性。若无妙指。喻智。琴者。或言神农氏。削桐为琴。绳丝为弦。以通神明。琴操曰。伏羲作琴。以除邪僻。防淫心。而返天真也。瑟伏羲作。二十五弦。箜篌者。风俗通云。一名坎篌。汉武祀太一后土。令人调依琴作坎篌。言坎坎应节。侯氏作故。名为箜篌。又云。后汉灵帝。好胡眼作之。琵琶者。风俗通云。琵琶。近代乐家。不知所作起。长三尺五寸。□天地人与五行。四弦象四时。释名文曰。琵琶者。本胡中马上所鼓。推手向前曰琵。引却向后曰琵。□□为名。妙音乃立音。宫商角徵羽。喻一切众生一灵真性。此之真性。虽本圆明。若无妙智。不能冥合一真如理。

笺云。为琴等故说按指。即起智也。海即性海。印即寂灭法印。或印秪是本真如理。若是诸佛如来。便乃起智合理。又能从理起用。故云发光。然发光是即体之用。此指前经云。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。汝暂举心。尘劳先起。是指证后妄生疑云。如来今得妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当复生。或可。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。

笺云。此皆因不求无上菩提觉道。爱念小乘。起自生空智。证一分生空涅槃。以此为足。秪到化城。将为宝所。

笺云。此之真性。可贵可重。喻宝。理也。

笺云。无始无初。是一念违如。今得圣乘。是证第四果阿罗汉。起一分生空智。证一分生空涅槃。未到佛果究竟之地。究竟到头义。

笺云。解脱道中。弃舍四事。烦恼已无。余习已尽。向色究竟天。成自受用身。根根尘尘。周徧法界。作佛去。圆灭。是断妄圆。证真圆。一切皆圆也。独得微妙真实圆常也。

笺云。此妄起有因疑。是前真忽生妄疑残。与前疑别。前真忽生妄。如水忽然波生。今问。波因何而有。蔽者。盖覆之义。

笺云。真忽生妄。证后妄生。四大俱徧。此三疑已除。犹有妄起有因疑。是前真忽生妄疑残。

笺云。演若达多。亦云风狂女。喻一切众生。

笺云。唯说心狂更无因。依是自狂也。

笺云。真性也。

笺云。若有所因缘。即不名妄。谓妄脱体是空。

笺云。纵许有因。便乃展来转去。互相为因。如业识。以无明为因。转识。以业为因。现识。以转为因。

笺云。既展转为因。然后便从迷积迷。经历尘劫。□向迷去。此人佛虽为佗发明。犹不能返。何故为妄有根本。既有根本。则不能返真。而长妄。

笺云。妄以妄为因也。

笺云。识者了别义。如今了别此根本无明。尚自无因。谓此无明脱体是空。

笺云。外人问。既言无灭。诸佛因何又断妄证真。岂非有妄可断。答云云。意谓。诸佛证真。见虗妄法。亦尔。

笺云。真心也。梦中无物。欲何所取妄体都无。将何可灭。谓佛证真。不见有妄可灭。

笺云。一切众生。纵遇诸佛示他真性。令其晓悟。此性。亦非从外而得。

笺云。纵然轮回三界。此一分真性。亦未曾失。

笺云。便牒责佗言此妄脱体无实。因在何处。何处有因。

笺云。世间所依。业果所造。众生能依。三种也。

笺云。致大饶富。喻自受用身。佛根根尘尘。廓周沙界。然后现身现土。教化众生。影取法化二身。此经不出此体大。相大。用大。

笺云。此牒世尊劝息妄归真。文云。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。便疑道断妄是证真之因。可许云斯则因缘。皎然明白。

笺云。便责云。何如来顿弃因缘。是第三破三科□□大性。皆云本非因缘。非自然性。我因佛破三科性。已无我执。破七大性。已无法执。□此便开通悟解法身。

笺云。梵语奢利弗呾啰。奢利。唐言春鸎。亦云鹙鹭。弗呾啰。唐言子。与没特伽罗子。唐言采菽氏为亲友采厌俗尘。未有所明。即共目连。于阇耶外道所修习焉。共相谓曰。斯非究竟之理。未能尽其苦际。各求明道。先甞甘露。必同其味。时马胜比丘。执持应器。入城乞食。舍利子。见其威仪闲雅而即间曰。汝师是谁。曰。释种太子。厌世出家。成于正觉。是我师也。舍利弗曰。所说何法。可得闻乎。曰。我受教方近。未达深义。舍利弗曰。愿说所闻。马胜乃随宜。为演诸法从缘生。苦集二谛也。诸法从缘灭。灭谛也。我佛大沙门。常作如是说。舍利弗闻已。便证初果。遂与其徒众二百五十人。俱诣佛所。世尊遥见。指告众曰。彼所来者。我弟子中。智慧第一。佛告善来。苾𫇴闻是语已。戒品具足。佛为长老梵志。说教法。咸皆悟道。证阿罗汉果。初见马胜。后目连来。见舍利弗出家。与目连重述。前偈。闻已还证初果。与徒众二百五十人。俱来佛所。佛指尔众曰。此我弟子中。神通第一。佛言善来苾𫇴。净修梵行。得离苦际。闻是语已。须发自落。俗裳自变。戒品清净。威仪调顺。经一七日。缠结已尽。证阿罗汉果。梵语须菩提。正云须补底。唐言空生。亦云善现。福德经云。舍卫城中有一长者。一名拘留因。无子故。祀天求子。空中有声应言。汝福德多。无堪来者。天王命终。应生君家。后便诞身。其人初生。宅舍皆空。父母悭之。以问相师。相师云。现空。唯善表解空第一。故曰空生。后长大请父。延佛设会。即随佛还祇桓精舍。作沙门。思念人物皆空。获阿罗汉果。得无诤三昧也。此迷梵志。未见缘起。今解。梵志者。即马胜是也。净修梵行。孤持志操。为众中长老号老梵志。

笺云。今说菩提不从因缘。指第三经乃因缘不有。自然不生。等之一字。等取六师外道。执自然为第一义。鹤白乌玄等。

笺云。理实不是因缘。且许立佗狂为因缘。

笺云。再举前妄头本自然。此标计。法上真是自然真。

笺云。意牒若是自然头。因缘便成狂。何不自然头到因缘时故失。意谓。若头本是自然。因缘便成狂。此自然头。便合失却。自然头若失。便许汝计为因缘。自然头既不失。计为因缘义不成。法上一切众生。本来是真。因狂故成妄。既也成妄。须失本真。今乃真又不失。何曾成妄。

笺云。本头不失。以不失。自然头无变易。何藉因缘故狂。此一科有三意。前本头不失。显破因缘。第二狂怖妄出。显自然。第三曾无变易。何藉因缘。是结破因缘。

笺云。本来有狂怖。便破云。祇如过去未狂之时。此狂又潜藏。须有个居止处所。现在正狂。须一向成狂。未来不合更有狂歇之时。法上若此妄。是本来妄。祇如过去未妄之时。此妄法。须有潜藏处所。现在正在妄时。须一向成妄。未来又不合断妄证真。为妄本有故。

笺云。不狂为自然。便合无妄。一向自然。因何又狂走。既有狂走。何曾不狂。法上真是自然。便合常真。不合有妄。何故众生。迷时又起妄。然后流浪去。

笺云。如小儿戏论之言。都无诠表。

笺云。此牒。前文云。汝但不随分别世间。业果。众生。三种相续。三缘断故。三因不生。即汝心中演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。不从人得等。佛便断云。有一分菩提心可生。一分生灭心可灭。一生对一灭。俱是生灭。

笺云。灭。是无前生灭可灭。生。是无前菩提心可生。无功用道。此约八地。是无功用道。证不生不灭真如。喻如下水舟。不假挥波动掉。自然流入萨婆若海。

笺云。无生灭者。是佛果寂灭之地。亦无生也。无八地无功用道。自然可生。亦无七地生灭心可灭。此无生灭者。方名真自然。

笺云。喻重结前文。以三十辐共一毂。此是诸相杂和。名和合性。是结前第一菩提心生。生灭心灭。此乃一生一灭。和合为性。

笺云。本然是八地无功用自然。或将本然为佛果。自然非然是八地。非然。此非为真然。

笺云。前云菩提心生。生灭心灭。此中因何云尚在遥远。为将有漏心求乃远。

笺云。汝又自称我从因缘心。得开悟道。决定明了。摩登伽。唐言倡女。宿为婬女过去是婆罗门莲华实女。名曰本性。阿难彼时。是帝胜伽旃陀罗儿。名曰师子耳。五百世曾为夫妇。阿那含。此云不来。又云不还。言一往色究竟天。不还欲界。精进林。言精进如林稠密也。爱河干枯。乃摩登伽。令汝解脱。是得免登伽之难。或不历僧祗获法身。

笺云。罗睺。此云障碍。亦云障月。耶输陀罗。正云耶戍达罗。此云持誉。形㒵美丽。远近闻知。生育罗睺。天人咏赞。故云持誉。或得出缠。性比丘尼□三果也。或蒙授记。法华经第四持品云。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。一号具足。佛寿无量阿僧祇劫。

笺云。观则我见如来三十二相□□□□□□□□□□尚以缠心听法□□□□□□□□。

笺云。决择者。是能决尅拣择。即世尊无漏后得智。双源者。若真源则顺后修证。若妄源则疎前密因。

后演文二。初正择双因。后重疑广释。且初正择双因。先决证菩提。后决断烦恼。初决证菩提。顺后修证。先顺表体圆满。所以世尊便问云。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩地。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。云何初心二义决定。阿难第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。阿难汝观世间可作之□谁为不坏。然终不闻烂坏虗空。何以故。空非可作。由是终始无坏灭故。又说五浊等义而答。故决证菩提之义足。上来是决证菩提顺后修证竟。后决断烦恼疎前密因。经云。阿难汝等。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。阿难汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虗妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。又说二颠倒义。一众生颠倒。二世界颠倒。上来有二。初决证菩提。后决断烦恼。两段不同。总是正择双因已了。闻佛示诲者。指示也。前示云。离合俱非。此句方名无戏论法。诲责也。诲云。如何自欺尚留观听。疑惑销除者。不执自然因缘也。心悟实相者。无相不相是真实相也。身轻安不执我。意轻安者。不执法也。

笺云。缘第一。经云。阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力等。今复悲泪。

笺云。领解前顺证神通文云。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。知此心徧十方界。或指第三经。节节皆有此文。

笺云。前文云。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。无漏业。即大定也。逮犹及也。不及修习。

笺云。小乘以北起生空智。证生空埋。犹有余残苦依身。名有余依涅槃。若化火焚身。同太虗空。名无余依。今大乘。先无余后有余。弃舍四事。烦恼已除。习气已尽。解脱道。名无余。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是。名有余依。

笺云。向无上菩提。未得自在。虽断烦恼。未断所知。此约为现在也。

笺云。当来正是今时。五菩提中。是发心菩提。开显无上觉道。妙修行路。乃首楞严顶三昧教。或向下修证门也。

笺云。宣为宣说。示为指示。

笺云。此是标向后说。

笺云。二种之义。今当第一。且先约决证菩提顺后修证。

笺云。若于因地。以八识妄心。为本来修行之因。而求佛乘不生不灭。无有是处。此中有一返显道。若于因地。以不生灭心。而求佛乘不生灭理。斯有是处。意谓。若将妄心。求无上菩提。大似方木合于圆孔。了无交涉。因觉云。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处。

笺云。汝当照了明白。诸器世间。可作之法。是根尘识三等。谁为不坏。若见妄法。终从变灭。

笺云。可作喻妄。虗空喻真。无变坏也。

笺云。发毛爪齿大小□等。皆属地大。涕涶涎液。皆水大。有煖气是炎。皆火大。进退屈伸。皆风大。由此四种相。缠缚也。金光明经云。犹如四虵同处一箧。盖喻四大也。

笺云。循犹顺也。如似一盆清水。此水清净洁白。本然而然。即与彼寻常地上。尘土灰沙等伦流。本质留碍。水土二体。法尔时来。性不相顺。盖土为质碍。水则清洁。法上本来一真之性。本然而然。逈无瑕点。一切虗妄根尘识三等法各别。本不相顺。

笺云。汩然水流貌。忽有一人。偶然将前沙土等。乃投清水之中。土本留碍。既被投于水中。失留碍之体。水本清洁。既被沙土所浑。无清洁之□。法上有世间人。喻一切众生。取彼土尘投于净水。喻将妄浑真。土失留碍。妄既浑真。即失妄性。水土。清洁。真性既被妄法相浑。乃失真性。尘与水相浑而流。名之为浊。

笺云。法合也。今说此五浊。意谓。此文是决证菩提。所以且说妄生起。然后令佗断妄修行。

笺云。空是相分。见是见分。乃能所不分也。何故不分。为空与见俱是妄也。

笺云。抟者抟聚也。一切众生。积聚地水火风成身。

笺云。忆是思忆过去。识是了别见在。□背文曰诵。习则惯□也。

笺云。妄识。

笺云。妄识也。

笺云。此六识是妄。

笺云。此根本无明。依真体而有。是真也。

笺云。喻始觉净智。

笺云。去泥去烦恼也。纯水是纯真之性也。此则名为永断根本无明。如大乘渐教中。成自受用身佛。

笺云。明乃真明之相。精妙纯一无杂。如似真金去彼杂鑛。

笺云。二种决定。此第二。是决断烦恼踈前密因。

笺云。烦恼根本。是根本无明。此根本无明。无始时来发业。业者。招感为义。是分别烦恼。无始时来。造得总别报业。润生。润益而生。是俱生烦恼。与身与心。俱时而生。低微难断也。

笺云。汝若也修菩提。须了烦恼起处。烦恼根本。即是无明之一法。

笺云。此喻。显根本又生起。向下六解一亡疑。

笺云。身是六根。心是六识。六根在外。如同外贼。六识在内。如似媒人。然无识。根乃无用。

笺云。前来道。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。此中便问起云云。

笺云。且先明世界。过去迁至现在。现在迁至未来。

笺云。施设则有十方也。

笺云。三是三世。四是四方。且将世涉方也有十二。过去一方各具三。三四也成十二。宛来转去。宛是将世涉方。转是将方涉世。

笺云。总相包括始是第一变。终是第三变。此中言六根之中。各各功德。有千二百者。约熏种而论。此六根。皆约根本无明熏起。后言功德不同。约对境而论。便有胜劣。

笺云。言汝复于此六根之中。决尅定当。优是根有长。劣乃根有短。如耳舌意此三根。各具千二百功德是长。余三根。秪具八百是短。

笺云。无遗则无遗失也。

笺云。齅闻。是鼻家所缘境。

笺云。如舌宣说显扬尽诸世间。是说世间法。出世间智。是出世间法。

笺云。三和生触。根和。境和。识和。识是分别于违顺二境。是身家所缘。违境则鞭杖楚痛。顺境则细滑调适。或可。寒则寒则违也。暖是顺。热则热是违。冷是顺。

笺云。如意根。寂默包容。寂默则思覧十方三世。又能心中。包容一切世间。出世间菩提涅槃等法。

笺云。一切众生。乃顺流。如人被水流从下去。如今要佗返本还元。逆生□返穷根本。到其流根。流根秪是无明。

笺云。意间令佗悟得一耳根圆通。逆彼无始时来。根本无明。相织妄业。此乃无明为能变。六根为所变。如人织绢。相织而成。然此无明。是妄之始。但能逆彼无明。知其根本。万乃了得一切妄法。便乃得顺圆徧通达之理也。

笺云。我今备具显此六湛圆明。若了得此六根圆通。便乃湛寂圆明。

笺云。三六一十八界。一一于中修行。皆得圆满无上菩提。是佛果位也。

笺云。小乘之人。天能于六根之中。圆满自在之慧。自在慧。乃无漏智也。

笺云。前文云。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。又云。但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。阿难如今。蹑被前文问。云何逆流。深入一门。能令六根一时清净。世尊欲破阿难六一之执。所以便问云。汝今且观现前六根。为一为六。阿难若言一者。耳何不见。目何不闻等事。若此六根。决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛问。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。乃至终不汝根元一元六。又引阿那律。䟦难陀。殑伽神女。矫梵钵提。舜若多。迦叶等六人。无根亦能了别。然阿难大权之人。非是不会。且顺同小乘。执异不通图得世尊向下破之。

笺云。须陀洹。唐言预流。预者亲也。亲入圣流。已灭欲界色界无色界。众生是能依。世间是所依。

笺云。然者如是之辞。犹尚也。言尚自未知第八识中。积集而生。无始无初已来。虗妄习气。

笺云。此八识中虗妄习气。是俱生烦恼。到修道门中。方能断。无始时来。与身与心。俱时而生。名曰俱生。到阿那含人方断。

笺云。生。表此法先非有。住。表此法暂有用。异。表此法非凝然。灭。表此法可破坏。此是大乘细四相。一分。一剂。一头。一数。此极微细也。或可。分剂等。是尘沙惑。

笺云。阿难因世尊说。但于一门深入。彼六知根。一时清净故。所以生疑云。此六不同。云何得一根无妄。六根俱解脱。□是世尊。答彼云云。

笺云。微妙法门。是此首楞严经也。

笺云。非始是一。终至六道轮回是六。非始是六。终至六道轮回是一。终不汝此六根。元来是一。元来是六。一则无明。六则六根。此约真体上破。

笺云。当知此六知根。亦非是一。亦非是六。为真体上无一无六可得也。

笺云。初果须陀洹人。虽得六根门头。不入色香等境。是我执已无。根本无明未亡。法执犹在。

笺云。如似太虗空。参杂和合长短方圆等器。

笺云。眼。受用色尘境。意。受用法尘境。故云受用。此六知根。亦不是一非一。是同不同也。为此六根无有实体。不可执有多般。

笺云。明暗。是眼家所缘境。二种相形对。

笺云。见精。则眼识现量心。映带色尘结犹结缚。被色尘结缚。成其眼根。

笺云。清净四大是真。则四大性。根元目为者。妄即真也。

笺云。便有眼根。

笺云。其果。外作紫色。内唯似水。喻眼根无实。

笺云。假浮根四尘。色香味触。成其眼根。流为奔流。逸为荡逸。奔波于色尘境也。下四根。准此可知。

笺云。相敲击也。

笺云。卷犹览取也。

笺云。如新秋叶落一边而卷。

笺云。相发者。则显发也。

笺云。纳则领纳香尘也。

笺云。如双垂手爪。从下而来。亦云如悬针筒。

笺云。参犹参杂也。

笺云。绞谓绞历其味尘。

笺云。偃仰也。如初生月。仰在天之上。

笺云。摩。相摩触也。发觉。是身之识。

笺云。如腰鼓颡。两头大。中间尖。如人腰小。又云。如立戟槊。锵槊也。中心小。两头开。

笺云。生灭。是意家所缘境。法广也。谓六识。依法广。而住。无法尘亦无六识。二种相续。乃连环不断。念念生灭。发知则意识。

笺云。映法。是映带法尘境。览法。是领覧法尘境。成其意根。

笺云。此中言意思。又以第七识。意是六识。思是七识。或可。说七识亦得。谓第六凭第七而住。七是六之根也。

笺云。言识隐。如夜暗室所见。

笺云。觉是强觉。明是性明。有明是性明。明觉是强觉。既有性明。便有能明强觉。既有强觉。起来强生觉照。便失却精明了别之性是真。黏妄。是爱心。发光。是背体照外。是智家功用。

笺云。汝今。指阿难也。离却明暗是眼家所缘境。即无眼识现量心。盖识如羸人。非杖不起。向下五根亦尔。了知安寄者。了知是意识。若无法尘。亦无意识。谓凡夫须假境牵心。便有心。曾无无境心也。

笺云。循顺也。劝佗不随顺根尘。即是真现量心。

笺云。梵语阿泥律陀。唐言无灭。亦云如意。为过去曾供养独觉。招感福缘。至今不灭。如意者。如作如意也。又是佛□弟。白饭王之子。若言阿㝹楼駄讹也。如意无目能见。修得半头天眼。观三千大千世界。如观掌中庵摩罗果。

笺云。诸根则六根也。

笺云。如世间人。聚种种之见。皆言在于眼。

笺云。一切众生缘此见。须假明境方能见。既言须得明方说见。见暗之时。须不见始得。何故又见暗。

笺云。为前劝中云。汝但不循动静通塞等法。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真等。由是阿难便难云。若此见闻。离于明暗。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。于是世尊。说撞钟试倒重寐聆音。而答通现识未曾断灭。遂𠡠罗睺罗击钟。问阿难言。汝今闻否。阿难大众俱言我闻。乃至汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。阿难白佛。如佛说言。乃至名目相应。此是蹑前文。此中难佛前文云。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。因中须得不生不灭心。方能合得不生不灭理。佗便蹑此语来难。云何佛说言。因地觉心。是始觉之智。欲求常住。是本觉之理。若要与果位。名目相应。须是不生灭心。合不生灭理。若将生灭心。合即不得。下便说果中七种名目。来难世尊。

笺云。佛界。位中。三身四智。五眼六通。悉皆具足。

笺云。若此见听。唯是眼耳二根。摄取鼻舌身意也。明暗眼根。动静耳根。欠恬变舌。通塞鼻。离合身。生灭意。经意此见闻等。离却前境。心乃无体。

笺云。冥记曰念。言此第六念心。离于前尘第五。本无所有。为第六若离五。无所仗立。

笺云。如何将此离尘无体之心。为本修因。欲获如来下。是果。欲希欲也。

笺云。进则前五无体。退则第六无依。我心。则八识心也。心所。五十一法。言若无法尘。六识亦无。

笺云。如来先说。乃前文云。若于因地。以生灭心。为本修因等。湛寂精明。圆满常住。此真心也。若求佛果。须用此不生灭心。世尊前来又违越却诚实之言。终成戏论。无所诠表。如来是真语者。

笺云。蒙则蒙昧。法则恡惜。此心不舍。

笺云。徒空也。空将颠倒之言□道。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。真实颠倒现前。汝却不识。诚犹实也。信犹解也。伏能伏也。言恐汝实未能信解能伏此妄心。或未能信真心伏妄心。

笺云。梵语罗睺。唐言执日。又云障蔽。非也。是佛之子。此问。密指五现量识。为亲闻。

笺云。问答三重。经意就闻性上问。

笺云。音乃钟音。响则应山谷作声响。

笺云。就尘上问。欲破妄执。且将尘惑性看。其还能简得性之与尘二法。

笺云。选犹退也。

笺云。顷尅之问。也。

笺云。矫诳作乱也。此责佗将声惑闻。不尘声尘□谢。闻声常存。

笺云。报答无定。谓问性是常。声尘答谢。□闻□杂声尘。此乃自心不定。随尘有无。正是矫乱。云何言不矫乱。

笺云。声销无响。便说无闻。闻性已灭。喻同枯木无情之物。

笺云。闻性。有声无声皆知。

笺云。声尘或有或无故不足。

笺云。闻性不随有无。

笺云。汝若言闻性实是言无。知无者谁。

笺云。非是汝之闻性。随佗声尘生灭。今汝闻性。为有为无。闻声乃有乃无不定。闻性恒常□因何将□惑闻。说闻性与声尘一般。

笺云。是何鬼怪如此昏暗迷妄。以常性为断声。

笺云。闭塞。鼻家所缘境。开通。眼家所缘境。言终不应说离却前尘。便无性也。

笺云。寤时。是第六识。与五同缘。此一灵之性。了了分明。此是明了意识。重寐乃是第六识归种。此一分真性。亦乃不昏。木则舂米音。捣是捣练音。为梦中取境不正故。别作佗物。

笺云。遄速也。惑疑惑也。舂米捣练皆杵。

笺云。开閇是眼。不但睡时。假饶此身灭时。纵汝形销死去。此一分真性也在。命光身命也。

笺云。顺色。是眼见色尘□□耳听声尘。此约梦中意识。苦谛名流。集谛名转。念是第六识。流为迁流。转为改转。汝曾无少许开通悟解。性是体性。性净是清净。妙即微妙。常乃真常。又不能顺此所常真理。妄识一向逐其前尘生灭。因由此界生佗界生。或可。生了又生。杂染。乃虗妄之法。逐妄迁流改转。

笺云。守者得也。或守确观义。常光智也。智光显发。因相生想。名为想相。是三能变识也。见相二分一时弃舍。悟法如眼见物。或法眼观真。是根本智。应时清明。是后得智。无上知觉。是本觉理。问前文□佗此五□□心此□因何又教佗离却此妄识耶。答为前见佗执此现识断灭。所以佛且拨却尘□恒间性无灭。乃是就□量心。指此□令离。妄识是相。真现量心也。