阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉己圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈。
尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场救护众生末劫沈溺汝今谛听当为汝说阿难大众唯然奉教。
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学阿难云何摄心我名为戒若诸世界六道众生其心不婬则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳婬心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断婬必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪婬为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地先断心婬是名如来先佛世尊第一决定清净明诲是故阿难若不断婬修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫只名热砂何以故此非饭本砂石成故汝以婬身求佛妙果纵得妙悟皆是婬根根本成婬轮转三涂必不能出如来涅槃何路修证必使婬机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀如我此说名为佛说不如此说即波旬说。
阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味奈何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沈生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大呌求人不闻此等名为欲隐弥露清净比丘及诸菩萨于岐路行不踏生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百糓足不离地必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食我说是人真解脱者如我此说名为佛说不如此说即波旬说。
阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿姧欺称善知识各自谓己得上人法詃惑无识恐令失心所过之处其家耗散我教比丘循方乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于残生旅泊三界示一往还去已无返云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱若我灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上热一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长挹世间永脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法已决定心若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等无异汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲是故阿难若不断偷修禅定者譬如有入水灌漏巵欲求其满纵经尘劫终无平复若诸比丘衣钵之余分寸不蓄乞食余分施饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了义说回为己解以误初学佛印是人得真三昧如我所说名为佛说不如此说即波旬说。
阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗婬三行已圆若大妄语即三摩提不得清净成爱见魔失如来种所谓未得谓得未证言证或求世间尊胜第一谓前人言我今已得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根无复知见沈三苦海不成三昧我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男重女如是乃至婬女寡妇姧偷屠贩与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言未学唯除命终阴有遗付云何是人惑乱众生成大妄语汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲是故阿难若不断其大妄语者如刻人粪为栴檀形欲求香气无有是处我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虗假云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地不真果招纡曲求佛菩提如噬脐人欲谁成就若诸比丘心如直弦一切真实入三摩提永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉如我所说名为佛说不如此说即波旬说。
论曰三世如来十方菩萨以大方便破灭无明亲近般若之法式必自止观而入故谓之初心方便法界观首曰修法界观修者止也方其止时亦有观方其观时亦有止如易阴中有阳阳中有阴耳所言从闻思修者自闻中观成止法者也名方便故自浅而入深缘麤而至妙是曰入三摩地弥勒曰凡一法起即具三义何谓三义曰率尔曰寻求曰等流如初闻声而觉率尔也惊而寻寻求也知为钟声等流也盖其为声则是所入处也故曰初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生此前文此根初解先得人空义也以始从闻中入流亡所遂至心精遗闻故曰如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空此前文空性圆明成法解脱义也所言观音者音声无相其可见乎色相未甞至耳则音声安能触眼哉自是推之盖根境本不相知一切同时寂灭故曰生灭既灭寂灭现前此前文解脱法已俱空不生义也问曰寂灭则无乃成断灭乎曰盖言寂灭非断灭也断灭者死灭也寂灭者长生而灭者也故维摩经曰得甘露灭觉道成涅槃经曰甘露之性令人不死若合异物亦能不死故言甘露灭者长生之不灭也今鼓钟俱击有声而不同知此不同者是生灭法也然钟不可为鼓鼓不可为钟两者之声同时而闻未甞相参者则寂灭也故曰忽然超越世出世间十方圆明此前文从三摩地得无生忍义也法华经曰以何因缘名观世音佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱而偈曰真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰谓之真观则动静二相了然不生是也谓之清净观则尽闻不住觉所觉空是也谓之广大智观则空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前是也所言与佛如来同一慈力者谓之慈观者也与诸众生同一悲仰者谓之悲观者也。
补曰梵语阿那婆娄吉底输此云观音又云观世音旧翻光世音此之菩萨自闻根发起思慧故初于闻中入圣谛流寻亡所闻之性也言所入既寂动静二相了然不生者成上入流亡所义也如是渐增闻所闻尽者谓能闻所闻俱遣故也尽闻不住者又遣其尽之迹也觉所觉空者能闻所闻既遣能觉所觉亦应空之也空觉极圆者觉观出思惟也空所空灭者身心不能及也生灭既灭者生灭二圆离也寂灭现前者是则常真实也忽然超越世出世间者圣凡情尽也十方圆明者举无遗照也获二殊胜者下文备显之也所言与诸众生同一悲仰者悲谓菩萨悲救众生之心如母忆子也仰谓众生仰慕菩萨之心如子忆母也母子相忆不相舍离故曰同一悲仰是以同一慈力则入诸国土成三十二应身同一悲仰则令诸众生获十四种无畏诸师以悲仰作一义释之故牵合不迨。