如是我闻。一时佛在室罗筏城祗桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰。大智舍利弗(此云鹙子)摩诃目犍连(此云采菽氏)摩诃拘𫄨罗(此云大膝)富楼那弥多罗尼子(此云满慈子)须菩提(此云空生)优波尼沙陀(此云尘性空)等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心同来佛所。
属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音徧十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。尔时阿难因乞食次经历婬室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席。婬躬抚摩将毁戒体。如来知彼婬术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐宣说神呪。敕文殊师利将呪往护。恶呪销灭。提奖阿难及摩登伽归来佛所。
阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
佛告阿难。汝我同气情均天伦。当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如瑠璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气麤浊。腥臊交遘。脓血离乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。
佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故出离生死皆以直心。心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。
阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。
佛告阿难。如汝所说真所爱乐因于心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝。唯心与目今何所在。
阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘祇在我面。如是识心实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祗陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂在给孤园。今祗陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。阿难。汝瞩林园因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
尔时世尊在大众中。舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生在此堂中。不见如来见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生先见身中后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶。佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祗陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言。处今何在。阿难言。此了知心既不知内而能见外。如我思忖潜伏根里。犹如有人取瑠璃椀合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者为在根故。分明瞩外无障碍者潜根内故。佛告阿难。如汝所言。潜根内者犹如瑠璃。彼人当以瑠璃笼眼当见山河见瑠璃不。如是。世尊。是人当以瑠璃笼眼实见瑠璃。佛告阿难。汝心若同瑠璃合者当见山河何不见眼。若见眼者眼即同境不得成随。若不能见云何说言此知了心潜在根内如瑠璃合。是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如瑠璃合无有是处。阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界为与眼对。为不对眼。若与眼对暗在眼前云何成内。若成内者居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见。若离外见内对所成。合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面。若不见面内对不成。见面若成。此了知心及与眼根乃在虗空。何成在内。若在虗空自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知。即汝一身应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者无有是处。阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难。汝今说言。由法生故种种心生。随所合处心随有者。是心无体则无所合。若无有体而能合者则十九界因七尘合。是义不然。若有体者如汝以手自挃其体。汝所知心为复内出。为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义佛言。若眼能见。汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身为复徧体。为不徧体。若一体者则汝以手挃一支时四支应觉。若咸觉者挃应无在。若挃有所则汝一体自不能成。若多体者则成多人。何体为汝。若徧体者同前所挃。若不徧者当汝触头亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知随所合处心则随有无有是处。阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中中何为在。为复在处。为当在身。若在身者在边非中。在中同内。若在处者为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混心应杂乱。阿难言。我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中则为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二。为不兼二。若兼二者物体杂乱。物非体知。成敌两立云何为中。兼二不成非知不知。即无体性。中何为相。是故应知当在中间无有是处。阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。则我无著名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切。汝不著者为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知一切无著名觉知心无有是处。
尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗呪。为彼所转溺于婬舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地。及诸大众倾渴翘伫。钦闻示诲。
尔时世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。
佛告阿难。一切众生从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煑沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。
阿难。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我心目佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众同将眼见。佛告阿难。汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目。汝目可见。以何为心当我拳耀。阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心。
佛言。咄。阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。佛告阿难。此是前尘虗妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。
阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故令我出家。我心何独供养如来。乃至徧历恒沙国土承事诸佛及善知识。发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虗空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执悋分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法此则因声而有分别。
纵灭一切见闻觉知内守幽间犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众默然自失。
佛告阿难。世间一切诸修学人现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌而白佛言。自我从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代失我本心。虽身出家心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露。发妙明心开我道眼。
即时如来从胷卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周徧。徧灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀金赩知宝山清净所生故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理。其义均不。阿难言。唯然世尊。既无我眼不成我见。以我眼根例如来拳。事义相类。佛告阿难。汝言相类是义不然。何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗更无他瞩。以是义观。前尘自暗见何亏损。阿难言。诸盲眼前唯覩黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别为无有别。如是世尊。此暗中人与彼群盲二黑较量曾无有异。阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见自不名灯。又则灯观何关汝事。是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯。眼能显色。如是见性是心非眼。
阿难虽复得闻是言。与诸大众口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心伫佛悲诲。
尔时世尊舒兜罗緜网相光手开五轮指。诲勅阿难及诸大众。我初成道。于鹿园中。为阿若多五比丘等及汝四众。言一切众生不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果。时憍陈那起立白佛。我今长老。于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客。住名主人。以不住者名为客义。又如新霁。清晹升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虗空寂然。如是思惟澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。佛言如是。
即时如来于大众中屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静谁为无住。佛言如是。如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日因何摇动。阿难言。我见如来出妙宝光来我左右。故左右观头自摇动。阿难。汝盼佛光左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止谁为摇动。佛言如是。
于是如来普告大众。若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中自取流转。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一
议曰。此经题目经中世尊自说有五种名。今此一题存隐可知。然此题虽一十九字。而独重在首楞严三字而已。其上一十六字皆约义也。释首楞严此云一切事究竟坚固。大定之总名也。乃一心之异称。有法有义。且此定体总之而为一心。别之而为三观。然此三观皆依一心而立。起信论云。心真如者即是一法界大总相法门体。所谓如来藏清净真心也。依此心体有三种名。一空如来藏。二不空如来藏。三空不空如来藏。谓此心体本来清净一法不立是故名空。具有恒沙称性功德故名不空。三空不空者即此二体但是一心。寂照同时。寂故名空。照故不空。存泯无碍。名空不空。依此义故建立三观。由此三观还证一心。故云大定之总名也。是谓之法。上十六字乃其义者谓此一心具有体相用三大义故。一者体大。二者相大。三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也。所言大者谓此心体广博包含极法界量大而无外体绝名言强名大也。佛顶者乃约喻以明相大也。谓佛乃至极之圣顶乃最尊无上之顶。佛相好中名为无见顶相。故曰初生亲捧持谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心。无相而不可以见见。故为相大也。如来密因等者以明用大。谓一切诸佛乘此一心以跻极果。究竟无余。故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地。故云万行。以此一心具上三义。故为大定之总名。向下阿难约义而请三观。佛答直指一心。是知全经所演修证因果总之不出三观究竟不离一心。若以此心而照万法则法法全真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣。