答经云觉明空昧等。谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明。遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空。能所相待明暗相倾既久而成妄想。此想鼓动心体积虗成气充满空中遂有风相。如虗室生风又如鼓扇生风也。积想不休而风力愈大。故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持。故有风轮执持世界。此风大种也。(老氏指觉明之无明为道体。故曰杳杳冥冥其中有精。又以空体为虚无大道。指此风相为冲气。故专气致柔。又曰天地之间其犹槖籥乎。此老氏之道源也。儒氏以识神为天命之性。指空大为太极。指此风大为混元一气。由一气以生成万物。是皆不知唯识所变也。故太极图黑白相参。然白即觉性。黑即无明。正不生灭与生灭和合成阿赖耶识为生万法之始以此识有三分。而虚空世界乃相分耳)。

问云何世界而以金宝为体耶。

答经云因空生摇等。谓由顽空体中而生摇动妄想之风。返吹藏识体中无知之明觉。一动一静生灭不停相摩相荡摩荡。既久而明体愈坚遂结为色。即成相分无知之外色。故曰结暗为色。彼金宝者乃明觉所成之坚。故宝有光明以得坚觉之性也。由是故有金轮保持国土。此性色为地大种。指体而言故曰金宝。以须弥已下地底为金刚际(此儒家所言一阴一阳之谓道。以为生天地之本也。此中空静也。暗幽也。故为阴。摇动也。觉明也。故为阳。故曰动静有常刚柔断矣。此由动静以成金轮为地大种。即天地初成之始也以动为干体。静为坤体。故形而上者为天。形而下者为地。所谓乾坤成列而易位乎其中矣。斯则阴阳未形而动静刚柔已具所谓先天之易也)。

问云何而有火光为变化性耶。

答经云坚觉宝成等。谓由前坚觉之宝既成摇明之风既出。二者相对。一刚一柔相摩相荡。故有火光为变化性。此火大种也(此易所言刚柔相摩而成变化。以形而上者在天成象。为日。乃太阳之火精也。形而下者在地成形。为火乃变化性。谓变生为熟。化有为无。且后天五行巽为风为木。故钻木取火。以得先天之性也。此四象中日也)。

问云何而有水轮含十方界耶。

答经云宝明生润等。此句文倒。应云火光上蒸宝明生润。谓由火光上𦦨而蒸坚觉之宝。宝被火蒸故生润而水出。故有水轮含十方界也。此句经义极难理会。且宝为地体何以火蒸而为空中雨露之水耶。以金宝为地体须弥山亦名金刚山。大论云。须弥山四宝所成。山顶帝释所居三十二天。是则上界宜乎金刚为地体也。况须弥山形如细腰鼓。是则上界地而覆于下者亦相若。日月行于山腰照临一四天下。足知仰视苍苍而碧色者皆上界宝地之体也。而为下方众生业火所蒸而生润。即空中雨露霜雪之类皆宝所生之水也。是则众生常居宝界之中。而宝中有水岂非水轮含十方界耶(此即易所谓形而上者在天成象。为月。太阴之精。为星辰形而下者为江河湖海流注之状。此四象具矣)此前因觉明空昧相待而有风金二大。因风金相摩而有火大因火蒸宝润而有水大。是则因四大而成天地阴阳日月星辰之四象。此正易经所说太极生两仪。两仪生四象。以为八卦之体。故曰。天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。在天成象在地成形变化见矣。此上且说天地生成之相。后方说万物本末之由。以此而推世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿谓予楞严经谈五行之妙极精。故刻意而推之。吾徒不可不知也。

问云何而有江河湖海洲潬干湿流注之状耶。

答经云火腾水降等。前言乾坤已成阴阳既分而天地位矣。由四大种而为后天之五行以生成万物。此火金生水水火生土也。谓由火光上蒸宝明生润。故火光上炎水势下降。交合于半空之中。水火既济阴阳和而生子。故水火俱坚实而成形。其本源湿性流为四大海水。其本源火性遂结成土。大者为洲。小者为潬。故有四大部洲诸小洲等。以是义故水含父之性故海中火光常起。土得母之性故洲潬中江河常注也。以水火乃称性之水火。故在天成象有日月星辰。在地成形。有江河湖海四大部洲之状。故云变化见矣。此交发立坚以水火相敌乃水火既济谓相生也。下水势劣火故有山石草木乃相克以成物也。

问云何而有山川高下不平耶。

答经云水势劣火等。以前水火既济而势相敌故为洲为海。今水火未济水势劣火势不相敌而火上炎遂结为高山巨石。以其受父之性故山石击则成𦦨。得母之性故融则成水。即今石中有火山顶有水石根多润类可见矣。此犹属先天性火但性不相敌故成有形之山石耳。

问云何而有草木之类耶。

答经云土势劣水等。此五行水土生木也。以其受父之气分故林薮遇烧成土也。以其受母之气分故草木遇绞成水也。由觉明空昧二妄而为四大之种。遂成天地日月四大部洲江河湖海山川草木。而一气流行。阴阳错综。五行相生。八卦流变。至六十四。故易卦始于乾坤而终于既济未济也。故曰交妄发生递相为种。以是因缘世界相续也。昔大慧禅师云。楞严世界相续说五行极详。举此示众。但未细分别耳。

[?︽]二明众生相续。

复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不逾。以是因缘听不出声。见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沈。以是因缘众生相续。

议曰。此明众生相续之因也。明妄非他乃至合离成化等者。盖言四生受形之因而身为苦本也。清净界中本无众生。但因无始一念妄动而有无明遂为众生之本。故曰明妄非他觉明为咎。觉明指无明也。因此无明遂形四大之所相。吸揽四大以为身。故使真明之理不能逾越于色身。复取外色所造之六尘而为受用之境。以是因缘故听不出声见不超色因色香味触六种妄尘既就则根尘和合而发六识。圆湛之体由是分为见闻觉知。根境识三和合造业为因。而四生之苦果随具。故同业相缠而有胎卵之形。合离成应而有湿化之类。此四生众生始因一念无明而有也。见明色发以至遏蒲昙等者此言投胎之状也。六道升沈不一。此就人道而言。谓众生既造妄业死后得中阴身所谓游魂也。鬼无色身而有五通。眼见最远。以爱染习气必寻所爱之境。极其见而求之。虽数千里外而可爱之境遂现。故曰见明色发。既见其境而识神必趋其所。以明见可爱而想形之。故曰明见想成。当其男女交遘之际而识神守之。若本是男则爱母而憎父。若本是女则爱父而憎母。故曰异见成憎同想成爱。乘其交遘而渴随随之。吸爱涎而流入母胎。而为受形之种子。故曰流爱为种。想揽父母一点精血纳想于中遂执为我。故曰纳想为胎。此入胎受形之始盖从交遘发生也。若其男女之辩又因憎爱吸引同业而有别也。由爱业为因。爱境为缘。而胎中一七日而为羯罗蓝。(此云凝滑)遏蒲昙。(此云疱二七之状)蔽尸。(此云软肉三七之状)健南。(此云坚肉四七之状)钵罗奢。(此云形位谓六根方具五七之状也)上言投胎之所以也。至若胎卵湿化四生之不一者特随其所造之业而应之。所谓当业流转也。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。想轻举而情重浊。由想而爱随之故卵为首。附合湿气而生曰湿生。转脱易形曰化生。由情想合离故更相变易。随因感果所有受业逐其飞沈耳。以是因缘众生相续也。

[?︽]三明业果相续。

富楼那。想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类死死生生互来相噉。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗婬三为根本。以是因缘业果相续。

议曰。此明业果相续之因也。想爱同结爱不能离。父母子孙相生不断。此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者欲贪为本也。贪爱同滋贪不能止。谓贪众生身分血肉取以为食滋养己身故曰同滋。以强陵弱取而食之。故曰杀贪为本也。以人食羊等为盗贪者。以本不与而取之。强杀其命而食其肉。故为盗也。汝负我命杀贪也。我还汝债盗贪也。汝爱我心我怜汝色欲贪也。故此历劫牵缠三业为本。以是因缘业果相续也。

[□@○]三结显妄相。

富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虗妄终而复始。

议曰。此结三种妄元也。谓三种颠倒之相本来不有。但因无始一念妄动而有无明。故曰觉明。由此无明而生妄见。故曰明了知性。因无明而发所相是从无明而生山河大地诸有为相也。是知初言因明立所。只一所字而三种之相已具其中矣。以妄见不泯则轮回不息。故终而复始也。

上约迷以示妄依真起竟。

[○@◇]三示本无生灭分二。

[△@△]初执妄疑真。