【疏】天台曰经家叙当机心念失心妄认。领前破妄心无体也。今日开悟。领前显真见有在也。失却本心。合前舍父逃逝。忽遇慈母。喻今始觉还家。父母虽分二体。本觉岂有二殊。若不分而分。则父喻本觉权理母喻本觉实理。维摩所谓实智菩萨母。方便以为父也。所以更母为喻者。谓一向虽则多闻未得无漏。如失乳等。今为显不生灭性。斯受真法之乳。故喻之若此。然又愿闻显出身心真妄等者。良由真性虽一而德量难思。如来所示义既未了。即阿难所悟理亦未精。盖人之身心。有真焉妄焉。虗焉实焉。生灭与不生灭焉。相即之言。谈之虽易。相即之理。悟之实难。故愿如来一一显出。如披沙若尽则金体自纯也。寂音谓如来此中示阿难真见破二种无明。文有九段。初四段叙动静。叙断常。叙倒正。叙彼我。令破根本无明。喻如生盲。神医以金錍刮去其膜。发其光明。次五段。叙大小。叙前后。叙坚执。叙成坏。令破现行无明。喻如夜行。导师执炬。破其疑暗亲证无惑。此等见解。非区区义学所能到。第根本现行之说未易分别。存而弗论可也。余尝以十义以节其文。与其大类。但麤细稍殊耳。已存诸科欲辨大同故兹重出。

【疏】天台曰如来为匿王显见性客尘主空之义。以恒河无异为客。肇公所谓江河兢注而不流也。以身中贸迁为尘。宣泥所谓予与回也交臂而非故也。然观其用心最为深细。如曰沉思谛观刹那刹那念念之间不得停住。可谓善悟乎无常者也。如来则为即身心虗妄生灭显出真实不生灭性以酬匿王之显问阿难之密请。第言不顿彰。厥序有三。始则寄以恒河之水。次则进以观河见精。又次则影以见精之性。如曰此见精性未曾皱。虽有三说而正意在性。匿王显领麤者故但云舍生趣生。论其密悟。必得其精。欲同如来与当机引物入如来藏。未即显言也。第变即非变。性相相即之义亦难言也。往古诸师。畏其性相乖角遽欲于此即之。故立论纷纷。不知如来引物。其进有序。先直显性。而后即相。盖性本也。相末也。已悟性本。胡患乎末。如经云。变者受灭。彼不变者元无生灭。世相如是。厥旨显然。故此中文义且就下凡直显性本。至下文云。见与见缘并所想相如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。方是明其性相相即。是亦明其相本无相。故曰如虗空华本无所有。惟其无相。而性相斯即。故曰此见及缘元是菩提妙净明体。相如空华。虽变灭而元无变灭。性如晴空好眼。虽华翳而本无华翳。情虗理实。风静波恬。性相兼美于是乎在。

【觧】温陵曰因王问答。反动疑尘。以谓性有生灭可说遗失既无生灭云何能遗。

【疏】天台曰温陵以垂手为正竖手为倒者是。正脉反是者非。盖人身虽受质于地禀气于天。而阴中有阳。阳中有阴。故质犹法天象而下垂。发毛手足五脏六腑莫非其事。此以垂而顺身者正。竖而逆身者倒明矣。然而首本居上而尾本在下。今阿难以垂为倒以竖为正岂不与世间人一倍以首作尾以尾作首而瞻视乎。如来既引喻示倒正毕。然后又以如来身阿难身比类发明。正偏知与性颠倒历然可辩。岂非本无遗失因汝颠倒而谓之遗失乎。此因譬喻明白。而合法易明者如此。而正脉疏不明手顺天象下垂为正。乃费许多工夫气力。谓无一定异说多途是以合法亦费许多言说。

【疏】天台曰。前斥失云以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。性心失真认物为己。轮回是中自取流转。其义固非易。其说亦至长非如来莫能原其始。而要其终。以明生灭不生灭之所以。故阿难因王问答以动疑尘。冀如来有以决之。初举臂明倒正。此先决近疑以明遗失。是则性本无倒正而倒正在人。如来悟之以称正。以之示匿王者是也。众生迷之以名倒。以之斥阿难者是也。遗失真性不在兹乎。次随汝谛观去。明颠倒之因释性心失真认物为己之所以。盖众生始也迷己为物。终也认物为己。曷为物。色心诸缘及心所使诸所缘法。前所谓以之为身以之为境者是也。曷为己。本妙圆妙明心宝明妙性。下所谓色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心者是也。是知迷之则全己为物。悟之则全物为己。全物为己是迷中悟。全己为物是悟中迷。此即颠倒所在。本无流转而自取流转不在兹乎。然物虗也。己实也。故学道者贵达乎物虗。能达乎物虗己之实性得矣。迹此而往迷虗也而悟实也。玄而同之。昔本无迷。今亦无悟。迷悟两忘。斯可以言道。晦昧为空去。此原始要终明倒正之由也。晦昧迷之始。昏扰扰相迷之终。晦昧昏也。扰扰动也。始但云昏不云动者。若下富那问章。明依报生起之所由云。觉明空昧相待成摇。则昏动具明。以彼读此。但影略尔。是则众生生死颠倒无他。一以昏动为之本。即悟之始终亦无他。一以明静止观为之本。盖明静体也。昏动止观用也。众生无始强觉忽生。缘静以为昏。因明以为动。下文云。因明立所所既妄立生汝妄能是也。既因之以为倒。须因之以为起。昏则照之。照之而明生矣。动则寂之。寂之而静复矣。方其迷而昏动也。决定惑为色身之内。既不胜其小。及其悟而明静也。色身山河虗空大地咸是妙明真心中物。又不胜其大。观过以知功。则一经旨归莫大于止观。故如来于此揭而示之。使学者有以自得也。又决定或为色身之内。是迷法身。昏相。是迷般若。扰相。是迷解脱。如来于此经揭三法以示之。药病相对宛然可见阿难首请三止其有由矣。

【觧】温陵曰因闻法音。悟妙明心本来圆满了无遗失故曰常住心地。然情犹卤莾。见未精明。尚以能闻缘心为所悟本性。此固常情疑混根于心而难拔者。故愿佛与拔之。吴兴曰前破妄心已责因声分别之性。今阿难重以缘心为问者欲显真性无能所之相也。既于缘心已离麤执。是故但言未敢认为本元心地。岂同前云若此发明不是心者我乃无心同诸土木邪。所以下文指月喻等。略简所缘之法能缘之心。真体可见矣。

【疏】天台曰。如是妙音者。近且指显见性已来能诠之法也。向虽闻常住真心。实未知为何物。今蒙开示始悟妙明心元所圆满者为常住心地也。

【疏】天台曰。此简缘心以显见性。无能所也。盖如来上文所说心性广大。约理以示也。今当机所问现以缘心允所瞻仰者。约情为执也。理固宜无能所。奈迷情何。如来为简迷情。令其直入悟理。所谓闻教观心。离指得月。能缘之心若忘。所悟之性自显。前文已破分别。此复重简者。前迷理以执情。今知理而理必忘情求为简去以入忘缘之观尔。

【疏】天台曰前云诸修行人不成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。天魔外道皆由不知二种根本错乱修习。至破妄心无体竟乃结过云。皆由执此生死妄想误为真实不成圣果。结凡夫与二乘过也。今云拘舍离等昧为冥谛。结天魔外道过也。

【疏】天台曰。吴兴引起信。证见性属妄将亦须还。此说似是而非。盖见虽可还性不可还。性苟可还乌足称性。不知此中前后所明见性正如来直指菩提涅槃元清净体之所在。所谓识精元明也。识精无地。遍寓六根。见精闻精等皆其传舍。能于是而反见乎性。即称元明。苟于是而起乎分别。即称诸缘。即前文云能生诸缘缘所遗者。或曰。下文云我虽识此见性无还云何得知是我真性。以此而言。此中见性须还。下显真见方称无还。此说何如。曰非也。以见性之义非一语可了。阿难托此以尽如来了义之谈尔。且无还所辨见性与下周遍所辨之见一乎异乎。既同一见性清净所瞩。无容作两样解说。下结责云则知汝心本妙明净。又云性汝不真取我求实。以彼视此。愈见旨归。然则吴兴当云见精当还可也云见性可还则不可也。

【觧】吴兴曰此问意者如云虽识二月何谓真月。

【疏】天台曰环师明见用云一声闻二罗汉。不知声闻即罗汉也应云一须陀洹二罗汉方无所失。

【疏】天台曰前无差而差约圣凡见量说。今差而无差约万物不齐辩。圣凡虽异真性无异。物类虽殊见性不殊。皆可即量而观依物而悟。古德云万境虽殊妙心理等此之谓也。

【疏】天台曰。此释当机之伏疑也。恐阿难见性不精以主作客。故先标情云。若见是物。汝主是客。则吾主亦同是客。故曰则汝亦可见吾之见。若依物之迹主客相对而同见。可曰见吾。设吾不见时。乃离物之体无宾之主。不依物。不依根。堂堂独立。汝于何地而见吾哉。故曰吾不见时何不见吾不见之处。此段则以物为客。以见为尘。拣去客尘。则主空之理显。

【疏】栢庭云。至哉吾不见处。正是如来遗物忘我独立之地。使阿难知之亦则到此独立境界。安有真性而不悟哉。故曰自然非物。不必更加二重。加则赘矣。天台曰。如来有三语。一随自意语。说自证境界。吾不见时是也。二随他意语。说众生境界。前文所示见精是也。三随自他意语。说自他共有境界。何不见吾不见之处是也。吾不见时。已直指真见。何不见吾不见之处。此又如来亲手提携阿难同入如来藏也。

【觧】孤山曰既观初天则惟见一四天下。言娑婆者举其通名耳非指大千也。补注曰。前文泛叙见用。意显真性本来周徧特圣凡见量之不齐耳。今阿难以所视广狭而疑见体舒缩故有斯问。

【疏】天台曰上文委曲敷[改-己+易]故假譬喻方便。今则打破迷关直捷开示故云迷己为物。盖曰吾所开示见性者己也。非物也。汝所难问世间大小事业者物也。非己也。迷时全己为物。悟时全物为己。方其迷己为物失于本心则为物所转。故于是中观大观小。观大作大会观小作小会。非为物所转而何哉。即汝阿难所问者是也。若能悟物为己得于本心。是能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端徧能含受十方国土。盖物虽有大小吾不以为大小。观诸己而已矣。能观诸己则大小事物皆己。即己之小小非小。小等乎法界。即己之大大非大。大等乎尘毛。于一毛端现宝王刹非转物同佛之验乎。禅宗六祖云心迷法华转心悟转法华。且约语言文字说也。今经云为物所转故于是中观大观小。若能转物即同如来。则尽大地是一部楞严经。山河国土草芥人畜莫非无相文字。心悟转楞严是能真转法轮者也。

【觧】孤山曰向云迷己为物失于本心故为物转。若能转物则同如来。是则所见山河皆我妙性。故云今此妙性现在我前。此领旨也。见必我真下阿难尚存能所。谓所见既是真性则我能见复是何物。若谓身无见性而今分别非虗。若言现前是见则彼之外物别无心智反辨我身。若彼外物实是我心现今能见。则成外物是我内身非我。温陵曰物能见我谓见在物而不在身。是物能见我矣。

【疏】天台曰无上菩提须为深种善根者说。如其不然鲜有不堕颠倒错乱生疑毁谤。若阿难之惶悚失守又则不然。盖为如来所示其意甚深。尚非无学徧空境界。况阿难初果有学能出此是非乎。文殊为通其情冀如来有以决之故其辞也如此。

【疏】天台曰此示阿难忘缘绝待妙观之体也。以凡夫境界言之有内身外境正报依报情与无情一切境界能所历然。无怪乎阿难云若此见精必我妙性今此妙性现在我前等种种能所之疑难云。如来开示先且就凡情上令阿难约见与物辨其是非。初谓物即是见既不可也。次谓物非是见又不可也。惟是非两者之间如来皆印答之而初无定谓。直待初学大众惶悚失守文殊请决然后告之以自性首楞严定中所见境界。自真空言之则见与见缘并所想相如虗空华本无所有。自妙有言之则此见及缘元是菩提妙净明体。又何有是非容于其间哉。故曰云何于中有是非是。下文所谓但一月真中间自无是月非月。学者果能依是而住于一切事法直以空华而等视之。则菩提妙净明体卓然独立能所双忘。与佛菩萨相去岂河汉哉。前云若能转物则同如来。功夫毕竟至此而后已。圆觉云知是空华即无轮转。又曰知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次。此之谓也。盖幻之与觉势不并立。方其迷觉为幻也不知是幻则惟幻无觉。及其知幻也何幻之有故惟觉无幻。自然而然不加勉强而后成菩提也。昔一老宿问僧如何是是法住法位世间相常住。僧曰万象之中独露身。老宿又问曰拨万象不拨万象。僧曰不拨。宿曰依然两个。此正所谓见精是色空虽出乎非犹未免乎是。直须同如来自住首楞严定中境界然后是非两脱可以悟是法住法位世间相常住之旨也。

【疏】天台曰文殊前章为众请问云此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。故今结答云是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是。又云世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所瞩。故今结答云由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。

【觧】吴兴曰觉谓菩提。缘即色空闻见等。如前文云此见及缘元是菩提妙净明体。温陵曰觉缘即觉性徧缘无乎不在者也。然黄发之流亦说真我徧界。及所立冥谛谓真性冥冥体非生灭则与佛说何异。盖外道不见性真但依赖耶妄计混滥真说。故此问难冀佛甄别也。外道通称梵志。投灰苦行外道也。

【疏】天台曰觉缘领菩提妙净明体。遍十方界领显见性广大。湛然常住性非生灭领显见性不动不迁。阿难犹未忘缘故称觉缘。惟其未忘是以还挟外计为疑。

【疏】天台曰夫法性之与万法犹形声之有影响。世间凡夫与外道见道不谛。悉于影响以事卜度。以伪滥真言满天下梗塞大道甚矣。若菩提妙净明体者实含生本有天然之性德也。其于影响赖耶滥之。阿难深鉴此失故挟如来昔日所说为问冀为破之以归正辙。然亦难言之也。何则谓之自然恐滥外道。谓非自然有妨正理。故即破即立双轮并驱曰亦非自然非不自然。亦非自然破也。非不自然立也。此中正破自然傍破因缘。故于自然而致意言之以例因缘。亦应云非因非缘非不因缘。果真能见道则是非俱遣。故又曰无非不非无是非是。古德云情可破而法不可破。情可破故离一切相。法不可破故即一切法。所谓存然亡然不可得而名焉斯见乎道。

【觧】温陵曰缘生之法因空而有。因明而显。因心而知。因眼而见。是乃世间名相。于第一义皆为戏论。

【疏】天台曰惟识宗明眼识具九缘。一空二明三根四境五作意六分别七染净八根本九种子。今明见性所依净色根故但言四缘。盖于外合境为空明。但言因空因明因根。于内合五缘为因心。于五缘中仍须除去作意分别并种子。但取七识染净八识根本。以未起眼识故不言种子。及作意分别也。

【疏】天台曰此中文意幽远理致精微关涉一经大旨。今先约远意示。次约近意释。然后正明当文兼指后意。先远意者。如来于首卷示以二种根本。一者生死根本用攀缘心为自性者。二者菩提涅槃元清净体识精元明能生诸缘缘所遗者。是二法混居于六根之中。惟见性洞然使阿难易为领略。故始于是心非眼至于见见非见一就见性而辨。故自其性无动摇童耄无迁等言之示以菩提妙净明体即清净实相也。自其吾不见时见见之时言之示以奢摩他路亦名妙菩提路也。故见见之时一节工夫有修性之分。盖约其所见言之清净实相也。约其能见言之妙菩提路也。何但此中至于同别二种妄见三科七大或明假或明中或由之为寂为照为寂照双忘。莫不辨二种根本所在。一经枢机莫要乎此。诚直指人心见性成佛之要门也。次近意者。上文先示真空则云见与见缘并所想相如虗空华本无所有。次示妙有则略去想相但云此见及缘元是菩提妙净明体。盖见与见缘元无过咎其为过者在乎想相。是以经自初卷来。破能破所重简缘心一为想相。而拂想相既无真体可显。故知想相正如翳眼。翳眼苟无狂华自息。则见精元归净眼华处元是晴空。故曰元是菩提妙净明体云何于中有是非是。但此非易悟。悟亦难精。故阿难复假因缘为辞冀如来精切开示。如来则先就其浅者为辨。然后次第方便示以甚深境界。初以见精为能脱明暗塞空为所脱。次以见性为能脱见精为所脱。如是重重脱去而菩提妙净明体清净实相堂堂独露矣。正明当文兼指后意者。见见二字古今诸师议论不一。古师如吴兴云真见见于见精之时真既无妄故曰见非是见。今师如交光云上一见字即见精中本体真见。下一见字即见精中所带一分无明妄见云云。余谓两说皆卤莾。知解文而已。若曰直诣恐不其然。须知下一见字元是见精。虽是无明全妄是真。下文所谓同是觉明无漏妙心和合妄生和合妄死是也。佛示阿难见见者。亦下文所谓若能远离诸和合缘也。盖若不能见见则为和合无明只名见精。若能见见则远离无明和合则为真见。要将昔日之见精翻为今日之真见。则下见字的是真见。但取其性不取其精。所谓清净实相也。上见字正是工夫。所谓妙菩提路也。是则上见字属修下见字属性。此正如来酧奢摩他真谛理境观双融绝待忘缘所在。而正脉悬解谓此中但明性定不涉乎修不亦莾乎。又此一节影互三德而说。一法身即清净实相。下一见字是也。二般若即妙菩提路。上一见字是也。三解脱即见非是见见犹离见见不能及是也。可谓般若之照深法身之体极而解脱之源尽也。

【疏】天台曰。古师分经如资中科自征心以来。齐下文及诸群塞亦复如是广破人执。自阴入处界等文去广破法执。孤山科前段别破心见。此下总破诸法。其余诸师莫不大同。余不其然。自首卷齐无得疲怠妙菩提路答奢摩他寂静义。自此以去答三摩观照义。与诸师异者有两说焉。一以此经自首卷至九卷章章之内莫不因阿难富那等随扣而发。惟明五十重阴境是如来无问自说。若依诸师分经。则汝犹未明去是无问自说一不可也。一以首章凡请三法如来所说虽不彰言孰奢摩他孰三摩禅那。若依圆觉经三义分文历然有序。如此文初阿难请佛重开慧目。而经家叙云如来将欲敷演大陀罗尼诸三摩提告阿难言于奢摩他微密观照心犹未了。既曰三摩观照。非答次义何哉。况下明七大文初而阿难请云惟愿如来为说中道了义无戏论法。非请禅那中道何哉。若依诸师分经联翩混滥三法无序二不可也。第经文绮互兼带前义而说。故有见见非见重增迷闷之问。而如来有此实见见之答。其实二种分别妄见进退合明。例阎浮提等同是觉明无漏妙心见闻觉知虗妄病缘和合妄生虗妄病缘和合妄死。与下阴入处界因缘和合虗妄有生因缘别离虗妄名灭等。同一气分。如来著一汝犹未明之言。钩锁连环说去正由乎此。但陀罗尼总持之法与圆觉经有大陀罗尼同而复异。盖彼以圆觉为奢摩他三法之总持。此以方便随缘止遍历万法为总持。故曰大陀罗尼诸三摩提妙修行路。而下文如来诲责阿难乃云于奢摩他微密观照心犹未了者。盖欲示以即定之慧。犹缨络所谓从空出假也。所以前文奢摩他惟约一根而辨。非以舍博从约者为奢摩乎。次明二种根本以渐推广历三科而辨。非以约该博为三摩乎。次明七大各各清净本然周遍法界随众生心应所知量。非以博约双融为禅那乎。然陀罗尼虽曰与圆觉。异彼以总为总。此以别为总。弥显三法皆称总持。盖总能该别则圆觉三义愈彰别能该总则圆通三法弥显。

【疏】天台曰。二种分别见妄惑也。当处发生即惑而发业也。当业轮转即业而招苦果也。此言业惑苦三如影随形略无差忒。

【疏】天台曰色实在灯喻真理本具法性五阴即前见缘元是菩提妙净明体也。见病为影喻生死五阴由妄想建立。影见俱眚喻众生见有内身外境一皆无始妄病所成。即前见与见缘并所想相如虗空华本无所有也。见眚非病喻见见之时见非是见。如有智眚人终无见病。即前此见元是菩提妙净明体也。终不应言是灯是见于是中有非灯非见。即前云何于中有是非是也。故知三处经文互相照映。解一千从无容迷闷矣。

【疏】天台曰寂音引春秋传云鲁哀公六年楚有云如赤鸟夹日以飞三日。楚子使问诸周太史。周太史曰其当王身乎。杜预注曰日为人君妖气守之故以为王身。云在楚上惟楚见之故祸不及他国。又鲁昭公二十六年冬十一月齐有彗星。齐候使禳之。晏子曰无益也。只取诬焉。天道不陷不贰其命。若之何禳。且天道之有彗也以除秽也。君无秽也又何禳焉。若德之秽禳之何损。杜预注曰出齐之分野也。不出鲁故鲁不见。以是验有一小洲秪有两国惟一国人同感恶缘则彼小洲当土众生覩诸一切不祥境界明矣。

【疏】天台曰如来上文所示阿难见性虽托能见见精而辨其实的指见精之性。恐阿难未了。故于前文进深一步复有见见之示。然则向所示见性是心非眼。性无摇动性无童耄若周徧若吾不见时等。一就见见而辩。以例闻闻嗅嗅莫不皆然。阿难于此犹未能了。故一闻此说重增迷闷。以谓方今正与决者若无迁若广大若清净者真见也。此领旨矣。且复如来更益之以见见非见此吾所未晓也。故愿佛弘慈施大慧目有以见见庶几开示觉心明净。如来则示之以二种分别见妄然后以二事进退合明。先退别例同云例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成。以此相例其义既明。然后正释同分妄见云见与见缘似现前境。此指众生能见乎所见者虽无似有故曰似现前境。次证出病之根元云元我觉明见所缘眚。盖言同分妄见之所有元我无明生乎能见见其所见。悉如别业妄见因目眚而有五色重叠也。然则有觉有见无非即眚。此指上文见精即所见之见也。本觉明心觉缘非眚者此指上能见之见即是全本觉明心起乎始觉全性起修。始本一合能见乎所见。故曰觉缘。如有智眚人不堕于眚中。故曰非眚。是则以能觉觉其所觉是眚而吾能觉之觉不堕眚中。故曰觉所觉眚觉非眚中。见见之义其实如此一味纯真都非众生觉闻知见境界。故曰云何复名觉闻知见。若然者凡有眚病者可名见等。故曰是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者。无眚病者岂可以觉闻知见名之。故曰彼见真精性非眚者故不名见。所释见见非见既已明白。然后进退合明以一人例一国以一国例大千如经云云。盖知别业之为妄而同分之妄可以例知。知同分之为妄而见精之为妄可以例知。知见精之为妄而见见者不妄可以例知。

【疏】天台曰学者看经要得其纲领取其精微。如云长公提刀入百万军中直取上将头。若裨将散卒虽日杀百千万亿徒使刀钝何益其事。即如此文。例阎浮提等及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虗妄病缘和合妄生和合妄死一节。而解者曰觉明无漏妙心即依真起妄者。又曰真妄和合故有生死。偏言妄者真如在迷故。如此解说岂不依文稳贴。至下文若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因等。便尔轻轻放过。都不究其大纲血脉从何处发来。又何益乎己躬下事。须知此结成上文见见非见极吃紧处。盖前示二种根本。第二识精元明能生诸缘者即今文觉明无漏妙心见闻觉知也。觉明即识精。无漏妙心即元明。此二法遍寄于见闻觉知之中。谓之虗妄病缘。虽曰虗妄莫不依真而有从妄而成故曰和合妄生和合妄死。此皆直就众生日用见闻处指出生死涅槃二种根本。言若能远离诸和合缘及不和合则复灭诸生死因圆满菩提不生灭性等者。盖若凭此六根见明见暗见空见塞以起缘尘分别即谓之和合妄生和合妄死。若即此六根见见非见闻闻非闻是为远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因。生死之因既灭则菩提不生灭性清净本心本觉常住者直下圆满矣。下文云使汝轮转生死菩提涅槃同是六根更非他物非此之谓乎。

【疏】天台曰自然者外道之邪计也。因缘者如来用破自然之法药也。和合者分别世相之随他意语也。此三种皆世相中有。悟出世间者虽小乘人亦无之矣。况前文已示世相悉如空华。直指当人妙净明体。宜其自然因缘和合一齐刬却。今复重拈和合非和合为破者不过防转计以净扫凡情耳。至下三科七大中一一皆云非因缘自然者盖云以世相言之实因缘和合而有生因缘别离而有灭。殊不知即因缘非因缘。故一一约四性推破因缘之相。复虑因缘既破又计自然故兼及言之。盖依世间正理而有生实非自然。约世间之性推又非因缘故三科中皆云虗妄本非因缘非自然性。

【疏】天台曰浮尘即阳焰。庄子所谓野马尘埃是也。阳焰幻化此举十种深喻之二。以例诸法悉如镜像水月空华如梦干城有而不自有不可见而见。以明如幻三摩提观照之旨。当处出生随处灭尽者此明阴入处界生灭之法敌体相破即生灭而无生灭。楞伽所谓初生即有灭不为愚者说是也。幻妄称相其性真为妙觉明体者盖性相二法如水火不同器众生妄相当情真性则隐诸佛一证性真妄相随灭。此约别教言之也。今经圆顿理又不然。相自无相体若空华。惟一性真更无他法。既幻妄以称相其性真为妙觉明体诚矣。如是乃至五阴六入从十二处至十八界者。上总明性相。此下确实指陈。以总例别莫不因缘和合虗妄而有生因缘别离虗妄而名灭。因缘有二。一如上文和合妄生和合妄死此约真妄为因缘也。一明诸法皆从十二缘起故有生十二缘息故有灭此单约妄法为因缘也。众生徒知因缘生灭之相殊不能知即生灭无生灭即去来无去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性而已。观相元妄尚无可指陈。况观性元真性真常中求于去来迷悟生死岂可得乎。下文明阴入处界令阿难以因缘等四性一一求之。是皆于性真常中求不可得也。圆觉则曰若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心知觉心性及以根尘皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。起幻除幻此以幻观破幻法也。变化诸幻以开幻众此明菩萨观假自化及人也。然二种根本为一经之枢机。例阴入处界莫非识精元明之所在。能生诸缘则为生死为烦恼。变化诸幻而开幻众则为菩提为涅槃。以至七大莫不皆尔。此又不可不知也。

【疏】天台曰法性五阴体本真常。不真常者。生灭去来生死为之蔽。因缘自然为之悮也。如来欲为开迷而即悟。先且破有以归空。空华之相既无瞪目之劳自息。悟尚无得何因立迷。是所谓性真常中求于去来迷悟生死了无所得。故曰本如来藏妙真如性。

【疏】天台曰前文言见与见缘并所想相如虗空华本无所有。来至今文其义方显。以别业妄见目有赤眚。夜见灯明五色重叠。既曰有眚虽虗而实。今云以清明目观晴明空迥无所有。其人无故不动目精瞪以发劳。则于虗空别见狂是华。则目本无翳空亦无华。不过一时劳目妄有所见。而诸佛菩萨正如以清明目观晴明空惟一晴虗迥无所有。方曰如虗空华本无所有者特不过随他意语以示真空尔。而学佛道者直当于一切法以空华而等视之庶不为物所转也。言以清明目观晴明空惟一晴虗迥无所有。即下文性觉妙明本觉明妙。孤山所谓理智一如绝九界妄色也。其人无故者。即下文山河大地无状忽生演若达多无状狂走也。不动目睛瞪以发劳者。妄为明觉也。则于虗空别见狂华者。因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异等也。言别见者。华因劳目而见清明眼则无之矣以喻众生则有诸佛即无。

【疏】天台曰次破非从目出中先约二义定其所宗。初二句定有出入。后二句定华性有见。次破中二节。初约华性出入有见破。故曰若有见者去既华空旋合见眼。次约华性出入无见破有二。初约无见旋时翳眼破。故曰若无见者出既翳空旋当翳眼。二约无见正出无翳破。故曰又见华时目应无翳。言云何晴空号清明眼者承此而随破也。盖无翳之眼清明眼也。清明之眼合见晴明之空。今以见有华者反为清明眼。且云何寻常必见晴空者方号清明眼耶。

【疏】天台曰非因缘自然者不出四性。文以目出为自生空出为他生二法合生即其生。三性同是因缘生不属因缘。即计自然。是故文中只作二推已摄得四二。天台法华三昧约四句推心。为因心故心即推法性属自生。为不因心故心即推无明属他生。为亦因心亦不因心故心即推法性无明属自他共生。为非因心非不因心故心即推离法性无明自他属无因而有生。今文清明目即喻法性。晴明空即喻无明。晴空虽无狂华。对目已成能所。所谓元明照生所所立照性忘。瞪目之事狂华之因不由之而生乎。

【疏】天台曰如来藏性本无诸受。今有之者乃无故发生。如触之为法必托境生。徒有一身自不成触。今以二手于空相磨于一体中而妄生涩滑。岂有故哉。喻如来藏性遍周法界。情境皆如。待对斯绝。众生自无始来强觉忽生妄生人我根境斯分。于藏性中幻受损益。如来欲明不受而受受而不受以归正受。故今即喻而推离情以检。不从空来不属他生明矣。不从掌出不属自生明矣。离推既非合推不可。既非因缘亦非自然。三摩观照于焉得显。

【疏】天台曰夫五根六尘皆名色阴。根尘相触而有受生。落谢余尘斯生乎想。此所从来故矣。今谈说酢梅想其酸而水出。思踏悬崖想其危而足酸。想而后受岂其故哉。惟无故而为其想故其想此空。今以口入为自为因梅生为他为缘。展转推穷了不可得因缘尚无自然安在。双非二边真常独露。

【疏】天台曰前之三阴皆即身而取象。其喻也亲。今行阴则取象乎空水。其喻似疎。曰非疎也。展转以广当机之怀尔。盖五根六尘其该甚博。尚周法界岂外空水。故后四阴皆遍乎色。如爪生发长筋转脉摇密密推移而曾无觉悟。果成华落树老藤枯运运迁谢而无可见知。即如瀑流亦无非行阴迁流之相。今以水及水性为自为因。以空为他为缘。二法合为共为缘生。以离空水为无因为自然。展转推穷以显藏性。且以波喻妄而以湿喻真。波水依空随空周遍而不住空。此其中固有即迁流而不迁流者在乎。

【疏】天台曰十方虗空喻圆成实性。频伽缾塞其两孔喻依他起性。满中擎空千里远行用饷他国喻徧计执性。夫性识真空性空真识清净本然周遍法界。自晦昧以为顽空。复结暗以为依色。妄想抟色聚以为身。性中相知。用中相背。何异取频伽瓶塞其两孔乎。而人者一迷为心决定惑为色身之内。何异满中擎空千里远行用饷他国乎。缾有去来而空无出入喻身有舍受而识无生灭。可以了依他妄有徧计本空。惟是一识圆成实性。昔贤以麻喻圆成绳喻依他蛇喻徧计。此喻虽亲又不若空喻贴体。若约因明论明宗因喻者。则以识阴为前陈有法。以如来藏性为宗。以非因缘自然为因。以瓶空无往来出入为喻　　四阴例有此义。